¿El Islam en el plan de salvación? Volver a poner a

¿El Islam en el plan de salvación? Volver a poner a Dios en el centro
Comunicadores católicos / Líderes católicos de opinión. Entrevistas
Por: Mirko Testa, traducción del italiano por Inma Álvarez | Fuente: Zenit.org
ROMA, martes 6 de julio de 2010 (ZENIT.org).- Frente a una modernidad que tiende a menudo a olvidar, cuando no a quitar a Dios del horizonte
de los hombres, el papel confiado al Islam en el plan de Salvaci podr ser el de estimularnos a volver a poner la fe en el centro de la vida.
Aslo afirma el padre Samir Khalil Samir, jesuita y Relator general del Sodo especial para Oriente Medio que se celebrarel primo octubre en el
Vaticano, en esta entrevista concedida a ZENIT con ocasi del encuentro anual del Comitcientico de la Fundaci Oasis, celebrado del 21 al 22 de
junio en Jounieh (Lano).
Doctor en teolog oriental e Islamolog, Samir es profesor de Ciencias religiosas en la UniversitSaint-Joseph de Beirut y de Estudios
islamo-cristianos en el Pontificio Instituto Oriental en Roma y en otras universidades.
Es tambi fundador y director del CEDRAC (Centre de documentation et de recherches arabes chriennes), con sede en Beirut, el nico centro en el
mondo dirigido al estudio del patrimonio abe de los cristianos.
-Por quse ha puesto en el centro del encuentro de Oasis de este a el tema de la educaci?
Samir Khalil Samir: El problema que vivimos tanto en la Iglesia como en el Islam es que no conseguimos siempre y filmente a transmitir la fe a la
nueva generaci y a las generaciones por venir. La pregunta que nos planteamos es: de quforma debemos volver a pensar la fe para los jenes,
pero tambi en las parroquias o en las mezquitas, en los discursos que los religiosos dirigen a sus fieles?
Esto es lo que queremos: hacer un estudio sobre cu es en el Lano la experiencia cristiana, la experiencia musulmana sunny la experiencia
musulmana chien este bito. Queremos confrontar, recoger aunque sea solo las dificultades comunes y buscar juntos una respuesta a ellas.
Creo que este ha sido el objetivo principal de nuestro encuentro de cara a un diogo de culturas en la fe cristiana y en la musulmana.
-Quefectos podr producir en el mundo cristiano y en el mundo musulm la desaparici de las Iglesias de Oriente Medio?
Samir Khalil Samir: La desaparici de las Iglesias de Oriente Medio ser ante todo una pdida para la cristiandad, porque, como dec Juan Pablo II,
la Iglesia, como todo ser humano, vive a trav de dos pulmones: el oriental y el occidental. Ahora, las Iglesias orientales nacieron aquen la tierra
de Jess, en los territorios de Oriente Medio, donde Cristo vivi
Y si esta experiencia, estos milenios de tradici se pierden, entonces la pdida serde toda la Iglesia, tanto de los cristianos de Oriente como de los
cristianos de Occidente.
Pero hay m: si los cristianos se van de Oriente Medio, en otras palabras, si los musulmanes se quedan solos, faltarun elemento de estulo
representado precisamente por ese elemento de diversidad que los cristianos pueden aportar.
Diversidad de fe, porque los musulmanes nos preguntan cada d: co es que vosotros dec que Dios es uno y trino? Esto es contradictorio.
Y nosotros decimos: co es que dec que Mahoma es un profeta? cues son para vosotros los criterios de la profec? Mahoma responde a estos
criterios? Y qusignifica que el Cor es de Dios? En qusentido dec que descendisobre Mahoma? Nosotros decimos que la Biblia es divina, pero
mediada a trav de autores humanos, mientras que los musulmanes quieren quitar la mediaci de Mahoma.
Estas preguntas que ellos nos plantean y que nosotros planteamos son un estulo, adem de para la civilizaci, tambi para la sociedad civil. Ser
una gran pdida porque existe el riesgo de querer fundar una sociedad, un Estado basado en la sharia, es decir, en algo que se establecien el
siglo VII en la regi de la Pensula ariga, aunque para los musulmanes la sharia sea genica y valga para todos los siglos y para todas las culturas.
Y este es el gran problema del Islam: co volver a pensar el Islam hoy? La ausencia de los cristianos har el problema an m agudo.
-Habralguna vez una Ilustraci para el Islam?
Samir Khalil Samir: Para Occidente, para la Iglesia, la Ilustraci significuna renovaci de la mente de la fe que nos permititomar inspiraci de la
cultura y de la crica que llegaron con ella. La Ilustraci significhacer plena luz sobre las realidades del mundo de la fe.
El riesgo del creyente es el de partir solo del feneno religioso, que es un feneno parcial en la vida humana y en la vida de la sociedad.
Si no confrontamos este feneno religioso con la ciencia, con los derechos humanos, con el desarrollo de la psicolog, de las ciencias humanas,
con las culturas del mundo, no conseguiremos tener un cristianismo abierto o, en este caso concreto, un islamismo abierto.
Su pregunta es: el Islam ser capaz de un movimiento ilustrado? En teor s Tuvimos un ejemplo en el siglo IX y en el siglo X. Entonces hubo una
Ilustraci suscitada por los cristianos sirios procedentes de Siria, de Palestina y de Iraq que asimilaron la cultura helenista, la transmitieron, la
tradujeron, la comentaron, tomaron inspiraci de ella, produciendo asgeneraciones de pensadores musulmanes que hicieron lo mismo aplicdolo
al Cor, a los dogmas y a las tradiciones sagradas.
Este feneno continuhasta el siglo XI y despu murilentamente, porque hubo una reacci islamista, que le tradujo en una reacci estrictamente
religiosa, con la exclusi de la filosof, por ejemplo, y de la crica religiosa histica. Si esto vuelve a pasar nunca habruna Ilustraci. Una condici
previa es que los musulmanes cada vez m estudien todas las ciencias y acepten estudiar el texto del Cor como cualquier otro texto de la
literatura abe, con los mismos criterios.
El fin principal es partir de una historia desmitificada. Y espero que lleguemos a esta relectura crica y tambi religiosa del Cor: fe y cultura, fe y
ciencia, fe y raz. Este era el aspecto esencial del discurso de Ratisbona del 12 de septiembre de 2006 y sigue siendo te, aunque fue una
conmoci para muchos musulmanes en particular, y para ciertos cristianos orientales que est culturalmente islamizados.
-De qumodo podemos insertar el nacimiento y difusi del Islam dentro del plan salvico?
Samir Khalil Samir: Esta es una pregunta delicada, pero legima. Podemos expresarla as Por cuanto nos ha sido dado conocer sobre esto a los
hombre, el Islam tiene un lugar en el plan de Dios?.
En el transcurso de la historia, los cristianos de Oriente se la han hecho a menudo. La respuesta de los teogos abes cristianos era: Dios ha
permitido el nacimiento del Islam para castigar a los cristianos por sus infidelidades. Yo creo que la verdad sobre el Islam es reconducible
hacia la divisi entre cristianos orientales, una divisi a menudo debida a motivos nacionalistas y culturales escondidos detr de fmulas teolicas.
Esta situaci les impidianunciar a los pueblos de la regi la Buena Noticia, algo que el Islam ha hecho parcialmente!
El Islam sirvipara reafirmar la fe en un solo Dios, la llamada a dedicarnos completamente a , a modificar nuestra vida para adorarlo. Se trat
de una reacci sana, en continuidad con la tradici blica jud y cristiana. Pero en realidad para llegar a esto elimintodo lo que creaba un poco de
dificultad en particular: la naturaleza humana y al mismo tiempo divina de Cristo; el Dios uno y trino, que es diogo y amor; y el hecho de que
Cristo se haya hecho obediente hasta la muerte en la cruz, que se haya vaciado de smismo, como dice san Pablo, por amor nuetsro.
Es por tanto una religi racionalizada, no en el sentido de segn el Espitu y la racionalidad divina, sino en el sentido de simplificada de esos
aspectos que la raz humana no puede aceptar. El Islam se presenta por tanto como la tercera y ltima religi revelada... y para nosotros
obviamente no lo es. Despu de Cristo a quien el Cor reconoce como Palabra de Dios, Verbo de Dios , resulta incomprensible que Dios haya
mandado otro Verbo que es el Cor.
Si el Cor estuviese de acuerdo y sirviese para aclarar el Evangelio, dir: por quno? Como los santos que arrojan una luz sobre el Evangelio y
sobre la persona de Jess. Pero aquno: esten contradicci. Por esto no puedo decir que Dios ha mandado un profeta (que ser Mahoma) con
una nueva revelaci. An menos puedo decir de que es el sello de los profetas (kham al-nabiyy), como afirma el Cor, es decir, que completa y
corrige y lleva a cumplimiento la revelaci de Cristo.
-Pero entonces, cu es el lugar del Islam en el pan de Dios?
Samir Khalil Samir: Creo que para nosotros los cristianos es un estimulante para volver a llevarnos al fundamento de todo: Dios es el ico, la
Realidad tima! Que es la afirmaci jud y cristiana fundamental, retomada por el Cor en la bella sura 112 : S Dios es el ico! Dios es el
Impenetrable! etc. Una afirmaci que la vida moderna corre el riesgo de hacernos olvidar. El Islam nos recuerda que, si Cristo es el centro de
la fe cristiana, lo es siempre en relaci con el Padre; para permanecer en la unidad, aunque el Cor no haya conseguido entender quera el
Espitu Santo.
Nosotros somos cuestionados todos los ds por los musulmanes sobre nuestra fe, y esto nos lleva a repensarla continuamente en funci del
Islam. Agradezco a los musulmanes por sus cricas, siempre y cuando las hagan como reflexi y no como polica. Lo mismo dir para las
preguntas de los cristianos.
Nuestra vocaci, la nuestra de cristianos de Oriente, es la de vivir junto a los musulmanes, nos guste o no. Es una misi! Es difil, pero debemos
vivir juntos. Por esto dir que toca al musulm defender la presencia cristiana y al cristiano defender la presencia musulmana. No nos toca de
hecho a cada uno de nosotros defendernos, porque de lo contrario se llega al enfrenamiento.
Espero por tanto que el Sodo sobre Oriente Medio, que tendrlugar del 10 al 24 de octubre primo, nos ayude a los cristianos de Occidente y
de Oriente, pero que pueda ayudar tambi a los musulmanes, a repensar el sentido del Plan divino que debemos redescubrir en la amistad y a
veces en la confrontaci: por questamos juntos en esta tierra del Oriente Medio, que es la Tierra de Jess ciertamente pero tambi la tierra de
Mois y de Mahoma? Esta Tierra debe llegar a sr verdaderamente Tierra Santa!