Algunas puntualizaciones sobre RSI La primera innovación está indicada por el título de este seminario, R.S.I., un acrónimo que condensa los tres componentes adquiridos desde 1953, pero constituyendo ahora un nudo estructural. El encuentro con la tríada es uno de los momentos decisivos del seminario, y la equivalencia de registros es su punto de corte. No hay metalenguaje, dice Lacan. A partir de eso, un discurso ya no puede sostener la pretensión de tocar sólo lo simbólico o lo imaginario sin afectar, al mismo tiempo, lo real, en tanto no puede sino producir goce (algo que ya sabíamos desde que se formalizaran los cuatro discursos, pero que aquí adquiere una nueva dimensión). Tres puntos que vamos a desarrolar: 1.-Si lo real deviene, como pensamos, una de las claves del nudo, ¿a qué se refiere Lacan cuando habla de lo real al cuadrado? 2.- Si el significante del Nombre del Padre permitía, barrando el deseo de la madre, fundar la estructura, aquí la nominación será reinscripta en una nueva clave, vale decir, que son los mismos registros los que funcionan ahora como nominantes. ¿Qué le agrega la nominación? ¿Por qué transmutación los registros se convierten en nombres del padre? 3.- En qué sentido puede decirse que RSI reorienta la estructura? ¿Cuál es la orientación para que la cura devenga efectiva? 1.-Lo real en el nudo borromeo ¿Qué es cada registro, R.S.I., cuando se presentan en el tiempo de la escritura nodal? Por ejemplo y para empezar: ¿el registro Real, es el mismo que Lacan nombra cuando introduce el paradigma en su texto compartido con Granoff en 1951? Si leemos sus primeros seminarios, encontramos que hay un real que se iguala a una fisiología exterior a nuestro campo. En cambio, ahora, en el tiempo que estamos recorriendo, el de la escritura nodal, lo Real es una de las dit-mensiones. Producto del decir, inherente a nuestro campo y tan solo por ser un registro que se anuda a los otros dos, Lacan planteó en R.S.I.: “mi real es un real anudado”. Subraya que su condición esencial es que exsiste a los otros dos. Una existencia que no se iguala a un ser consistente ni menos a un ser tangible o identificable a una ingenua materialidad. También nos muestra que parte del campo de lo Real intersecta con los otros registros y allí escribe los distintos goces: el goce fálico Jϕ cuando intersecta con lo Simbólico; el goce inexistente del Otro –“porque no hay Otro”- cuando intersecta con lo Imaginario fuera de lo Simbólico; y el plus-de-gozar donde se superponen los agujeros de los tres registros. No es entonces abusivo hablar de lo real del goce y que el goce es de lo real. Como también hay goce del sentido J’ouis-sens nos invita a una escolástica donde cada registro se caracteriza por no ser los otros; y cada registro presenta una dimensión real, imaginaria y simbólica. El goce del sentido sería de lo real de lo simbólico. También registra, Lacan en su seminario, que el nudo permite escribir lo Real de lo real, lo Real al cuadrado. 2.-La nominación en el nudo borromeo Interrogando al nudo, Lacan descubre que ha estado operando un añadido y que el añadido es el nombre, la nominación y así aclara que trata esta nominación según la filosofía nominalista. Una cita lo señala: «Señalo simplemente que el nominalismo es un enigma que tiene esto de sensible, que rinde homenaje al efecto del nombre sobre lo real, a saber a lo que le añade que se lo nombre.»1 La gran novedad de RSI reside en el nuevo sentido del Nombre del Padre: este término ya no designa solamente el nombre dado al padre sino el nombre dado por el padre: «Es preciso lo Simbólico para que aparezca individualizado en el nudo ese algo que yo no llamo tanto el complejo de Edipo —no es tan complejo como eso—como el Nombre del Padre, lo que no quiere decir nada más que el Padre como nombre —lo que no quiere decir nada al comienzo— no solamente, el padre como nombre, sino el padre como nombrante. ¡Y sobre eso no se puede decir que los judíos no sean gentiles! Ellos nos han explicado bien que esto era el padre, un padre que ellos hacen en un punto de agujero que incluso no se puede imaginar: “Soy lo que soy”, eso es un agujero. Bien, es de ahí, por un 1 J. Lacan, Seminario XXII, R.S.I., 11 de marzo de 1975, inédito. movimiento inverso, pues un agujero hace torbellino, más bien traga. Y luego hay momentos en que eso escupe, ¿eso escupe qué? El nombre: es el padre como nombre.»2 Esta inversión de sentido es supuesta por el agujero del nudo, agujero al que reenvía el famoso «Soy lo que soy». La nominación, dice Lacan «es la única cosa que hace agujero»3. Pero posiblemente sólo sea lo simbólico quien tenga el privilegio de hacer agujero, por lo que sería al «agujero de lo simbólico que se adjunte la nominación»4. Si hay una nominación imaginaria, simbólica y real, no es sorprendente que Lacan llame a esas tres dimensiones tres nombres del padre «los nombres del padre, es eso: lo Simbólico, lo Imaginario y lo Real en tanto que en mi sentido, con el peso que di a la palabra sentido, eso son los nombres del padre: los nombres primeros en tanto que nombran algo…Que, como lo indica la Biblia a propósito de ese extraordinario fulano que allí es llamado Padre, el primer tiempo de esa imaginación humana que es Dios está consagrado a dar un nombre a algo que no es indiferente, a saber un nombre a cada uno de los animales.»5 Puede entonces haber un número indefinido de nombres del padre, como en el nudo borromeo. En el borromeo de tres, hay una «identidad entre los tres términos de lo Simbólico, de lo Imaginario y de lo Real –dice Lacan el 13 de mayo del 75-, al punto que nos parece exigible volver a encontrar en cada uno esta triplicidad, esta trinidad de lo Simbólico, de lo Imaginario y de lo Real»6. Es a partir del cuarto redondel de hilo que una distinción se introduce entre los otros tres redondeles, que se le pueden dar nombres diferentes: real, simbólico, imaginario son nombres del padre. Entonces esta cuarta cuerda es seguramente el soporte de una función de nominación. «La nominación es un cuarto elemento»7. Así, la articulación del Nombre del Padre y de RSI, planteada desde la introducción de estos términos, se resuelve en 1975 con el enlace borromeo. El Nombre del Padre se articula con RSI de una manera tal que se distingue del ternario permitiendo distinguir los 2 J. Lacan, Seminario XXII, R.S.I., 15 de abril de 1975, inédito. 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Ibid, 13 de mayo de 1975. 7 Ibid. elementos del mismo y que, como cuarto elemento anudado de manera borromea, obedece a los mismos principios de enlace que los otros elementos. El nudo borromeo permite mantener una identidad de lazos de los términos por ser un enlace borromeo y una diferenciación de los términos del lazo al introducir la nominación discriminante. 3.- La orientación del nudo Borromeo. La praxis devenida en función del nudo Borromeo y su consecuencia clínica en cuanto a la interpretación, produce efectos en la dirección de la cura. Si se trata del nudo Borromeo, tomado del uso que Lacan hace de la topología, mucho se ha producido en función del concepto de agujero, porque es sabido que recorta la principal atribución del registro simbólico. Pero las cosas no son tan fáciles: jamás podremos acceder al agujero porque es inimaginable. La consistencia como propiedad del registro imaginario supone considerar el teorema de Gödel: si la matemática es consistente entonces es indecidible. Lacan propone la homogeinización del nudo porque tenemos un cuerpo y por ello la consistencia es imaginaria. En suma, la consistencia se apoya en el registro imaginario porque tenemos un cuerpo y mediante su registro, se acarrea un sentido del agujero simbólico que al sujeto lo hace existir de otra forma valorizable. La larga cocción del registro imaginario comienza para Lacan en el Estadio del Espejo y en su extenso “work and progress” no se desentiende de una raíz que nace en Freud. En efecto la duplicidad del imaginario común a los seres hablantes, se constituye en base a una dualidad: tanto se sostiene en el corte que determina la castración que hace del sujeto del inconsciente una posibilidad como, al mismo tiempo, el imaginario que hace de sostén. Esta spaltung freudiana alberga en su borde el “menos” que representa al falo imaginario signando un vacío. La suposición de saber es irreductible y con ello el registro imaginario reposa en la Üverdrangt, lo reprimido originario ó lo reprimido primordial. Lo reprimido es el agujero y permanece excluido por que el sujeto jamás “tendrá” oportunidad de manipularlo, como si tratara de la verdad a la que el analista tiene, para algunos, un preciado y erróneo privilegio de signar con la interpretación. Spaltung, Üverdrangt y falo imaginario serán variables a tener en cuenta para cada sujeto en transferencia. El sujeto del inconsciente puede encontrar a través del análisis una existencia real, si gracias a la regresión puede valorizar algunos hechos. Por ello ubico en la frase “se imagina en lo real el efecto de lo simbólico” la única orientación posible para que la cura sea efectiva. Esa orientación, que finalmente Lacan llamará sinthome, podría decirse que es contraria en el plano al recorrido de la agujas de un reloj. Así para decirse efectiva la interpretación que hace funcionar al sujeto del inconsciente la serie sería: Imaginario-realsimbólica, real-simbólica-imaginaria ó simbólica-imaginaria-real. Sólo tiene un sentido que es preferible que comience por lo imaginario que ocurra en lo real por efecto de sentido de lo simbólico. Jamás de esta manera, podremos acceder a lo simbólico más que por un sentido que acarrea una existencia en lo real gracias a que hay un imaginario pegajoso, por no decir consistente, que mantiene la unidad de tres. Si planteamos la orientación inversa, se supone que cada registro tiene una función específica y la intervención del analista aportará una dit-mension inédita creadora de sentido. Para concluir, solamente podemos valorizar un hecho de lo real en la letra que acarrea un sentido que se imagina, porque en sentido inverso la letra se esfuma y el enigma se establece en cuanto a la praxis en la que cada analista sigue investigando. Pura Cancina Daniel Paola Alejandra Ruíz Isidoro Vegh Miembros del grupo de Convergencia RSI