El clasismo inconcluso

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Fotomontaje: Juan Atacho
I dZ
Marzo
El clasismo
inconcluso
Fernando Aiziczon
Historiador, docente UNC.
El documental Preguntas a un obrero que lee,
de Hugo Colombini (2015) comienza con un
recitado del famoso poema de Bertolt Bretch,
leído en alemán por Osvaldo Bayer, con subtitulados, pero que al final cambia al español sobre la frase última, donde se escucha: a tantas
historias, tantas preguntas. El poema de Bretch
es un manifiesto historiográfico y político que
exige una toma de posición sobre el modo de
conocimiento del pasado, e invita a formularse en voz alta los propios interrogantes: ¿quién
ordena el mundo?, ¿quién lo dirige?, ¿por qué
existen dirigentes y dirigidos?, ¿y por qué los
que producen noche y día, los trabajadores, apenas si pueden alcanzar a esbozar esas preguntas? Tras este comienzo, el documental aterriza
al presente sin mediaciones: el director decide
entrevistar intempestivamente a los obreros que
salen de su turno en la fábrica FIAT Córdoba,
un día cualquiera, y los interroga respecto de si
conocen algo del “sindicalismo clasista”. Como
es de esperar, recibe evasivas del tipo “no conozco mucho el tema” o “se me va el ómnibus”.
Claro, estamos en Córdoba, a más de 40 años
de otra época; quien camine hoy los portones
de las fábricas automotrices y charle con sus
obreros difícilmente se lleve una imagen alentadora, pues son fábricas tumba, disciplinadas
y vigiladas celosamente por la patronal y el sindicato. Un régimen persecutorio pesa sobre los
obreros díscolos; toda oposición política es desarticulada, si es necesario, con la policía al interior de ellas: despidos sin causa, suspensiones,
persecución política, patotas sindicales, dirigentes millonarios que sobrepasan las 3 décadas de
mandato y son también funcionarios del Estado
y miembros del partido justicialista: José Pihen
(estatales), Walter Grahovac y Carmen Nebreda
(docentes), Omar Dragún (SMATA), Adrián Brito (canillitas), entre otros. Un panorama similar
ocurre si uno camina los alrededores de ciudad
universitaria: hoy es una zona vip, apropiada por
jóvenes hijos de la córdoba sojera engrosada al
calor de la década ganada, y que viven en carísimos departamentos, inaccesibles para el hijo de un trabajador. No casualmente el barrio se
llama “nueva córdoba”. Barrio Güemes, otro de
los epicentros del Cordobazo, cercano a ciudad
universitaria, es actualmente una pequeña réplica del San Telmo porteño. Misma respuesta se
obtendría entonces si uno inquiere a estudiantes de este barrio respecto de, por ejemplo, el
Viborazo: recibiría un simpático “ni idea”.
El sindicalismo clasista y su época
El tema del documental es el sindicalismo clasista en Córdoba entre los años 1970-72, un
acercamiento a los míticos sindicatos Sitrac-Sitram (Sindicato de trabajadores Concord y Sindicato de trabajadores Materfer); míticos no
solo por los relatos heroicos de sus protagonistas, sus ideas y sus acciones, que hicieron del
clasismo algo así como el objeto de culto de los
historiadores de izquierda y el modelo sindical
irrenunciable de la izquierda revolucionaria, sino también porque en la actualidad el clasismo y el Viborazo (1971) siguen siendo temas
marginales y sin conmemoraciones al estilo de
lo que fue, al menos en Córdoba, el festejo por »
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CULTURA
Cine
los “40 años del Cordobazo”. El Viborazo es un
tema incómodo no reivindicable por los sindicatos dominantes, y el clasismo, una amenaza,
lejana pero posible.
Colombini ofrece en este documental una
vuelta de tuerca interesante: no se sujeta a las
coordenadas de Bretch, es decir, no se trata de
“preguntas de un obrero que lee”, sino “preguntas a un obrero que lee”, y que además, escribe.
Ese obrero es el entrañable Gregorio “Goyo”
Flores (1934-2011), dirigente del Sitrac, quien
es preguntado a lo largo de casi hora y media,
intercalado con otros notables protagonistas
del clasismo cordobés. ¿Qué es el clasismo?,
o ¿qué fue el clasismo? Con ánimo de abrir la
discusión1, clasismo es un conjunto de prácticas
sindicales y políticas desarrolladas por sectores
de vanguardia del movimiento obrero construidas a través de la lucha confrontativa contra la
patronal y la burocracia sindical, y que mediante la acción directa de sus protagonistas (tomas
de fábrica con rehenes, asambleas, movilizaciones, etc.) fue elaborando una identidad política
incompatible con las clases explotadoras, y que
por lo mismo, alcanza a esbozar una conciencia
socialista fruto principalmente del vínculo dialéctico que establece con la izquierda revolucionaria. El clasismo supera al sindicalismo y va en
busca de una instancia que dispute el poder a la
burguesía; allí radican sus grandes discusiones:
la cuestión de la hegemonía de la clase obrera, el tipo de alianzas, su instancia organizativa
(Partido). Lógicamente, estas experiencias existieron esparcidas durante casi toda la historia
obrera argentina, pero el sentido específico, por
su impacto e intensidad, lo da el caso de los sindicatos Sitrac-Sitram, al interior del efervescente movimiento obrero cordobés, un movimiento
que desarrolló vertientes como el sindicalismo
de liberación liderado por Tosco, o que entabló
una alianza de hierro con el movimiento estudiantil. ¿El clima de época?, las imágenes del
documental son elocuentes: el mayo francés,
protestas en Europa, protestas contra la guerra
de Vietnam, generalización de las asambleas de
fábrica, barricadas estudiantiles, enfrentamientos con la policía, auge del debate político y estratégico, la experiencia del Chile de Allende, la
revolución cubana, y en Córdoba… el Cordobazo. Mientras el “Goyo” aparece intermitentemente, el documental aborda en paralelo otra
entrevista jugosa con otra protagonista central
del período y responsable de la conservación de
los archivos sindicales de Sitrac-Sitram, Susana
Fiorito (18.000 páginas microfilmadas)2. En una
escena muy lograda el director aparece con Fiorito viendo imágenes mudas de la época, hasta
que en un momento Fiorito señala y comenta
“ahí está Flores, serio, pensando…frente a Tosco”,
y luego afirma: “¡Ésta!” identificándose a ella
misma. Es un momento impactante. También
se muestran valiosos fragmentos de una ronda
de conversación con dirigentes clasistas como
Santos Torres (secretario de Organización del
Sitrac-Sitram), Enrique Villa (secretario general de Perkins), Carlos Massera (secretario general Sitrac-Sitram) que permiten al espectador
acercarse a esa cultura popular cordobesa tan
particular que combina la tonada de vocales estiradas con permanentes elementos humorísticos, una cultura que cuando se lo propone logra
desafiar las jerarquías dominantes mediante una
combinación única de humor y acción.
La burocracia
Entre fragmentos de entrevistas aparece Ignacio Rucci (entonces secretario general CGT)
negando la existencia de una crisis en la conducción de la CGT, o el dirigente local Alejo Simó (UOM); escuchándolos el espectador
puede contextualizar la compleja trama establecida entre burocracia sindical, política empresarial y gobiernos militares evidenciada en
la firma de convenios entre la patronal FIAT y
el gobernador de Córdoba, donaciones de FIAT
para el plan de acción cívico-militar que impulsa López Aufranc. Por caso se muestra un notable discurso de éste último (comandante del
III cuerpo de ejército de Córdoba) donde explica la situación argentina echando mano a la
archiconocida idea de un país amenazado por
la “acción disolvente” de “ideologías importadas”, palabras clave usadas por estos 3 actores
para legitimar la represión al clasismo. Como
explica Fiorito, 3 líneas dominaban el arco sindical cordobés: los peronistas clásicos enrolados bajo el liderazgo de Atilio López (UTA),
los acaudillados por Tosco (Luz y Fuerza), y los
clasistas. Estos últimos, comenta el “Goyo”, se
aferraban a las bases, pero no para tomarles el
pulso y acomodarse a ellas, sino para explicarles con rudimentos sencillos “cómo es el sistema de explotación”. En Sitrac- Sitram no todos
eran clasistas, pero el común denominador fue
el sentimiento antiburocrático, antipatronal, y
fundamentalmente antidictadura. El elemento
dictatorial rebasaba el sistema político yendo
y viniendo a las prácticas sindicales, de allí el
famoso cántico: “se va acabar/se va acabar/ la
burocracia sindical”, según Flores, el canto más
popular de la época.
Para ilustrar el accionar clasista se muestran
reportajes a sus dirigentes más notables como
el legendario “petiso” Páez, gran aliado y amigo
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de Flores, o el abogado del sindicato, el memorable “Coqui” Curutchet, a quien puede apreciarse la claridad de su exposición y su voluntad
de dar la palabra a los propios obreros para que
expliquen sus reclamos. Otra práctica clasista
fue la sólida relación obrero estudiantil (“obreros y estudiantes unidos adelante”). Tal como
relata “Goyo”, los estudiantes aportaron conocimientos y solían ir mucho a las puertas de fábrica, donde se hacían asambleas con gente de
todos los partidos políticos. Esto era visto como positivo ya que acercaban visiones alternativas desde afuera de la fábrica. En especial
recuerdan 2 huelgas fuertes, con toma de fábrica y rehenes. Con total naturalidad se describe
el armado de la defensa de la fábrica, usando
barriles con nafta y bombas molotov. Un bello fragmento de reportaje periodístico deja ver
a Massera respondiendo sobre qué cree que va
a ocurrir tras la toma, a lo que él responde que
“eso no se puede prever porque todo lo deciden
las asambleas de base”. Las discusiones políticas
de la época implicaban llegar a conclusiones tajantes: “nos dimos cuenta de que generábamos
riqueza y de que lo reivindicativo sólo no sirve y teníamos que participar en política” relata
Villa, dirigente de Perkins. Para Fiorito, el proceso de politización era como un eco: se escuchaba y se refutaba, había una construcción
viva de conocimiento al calor de la lucha, pero no una construcción desde la nada: “lo que
esta época tiene es una mención permanente a
la clase obrera, a los obreros como clase”. En
ese proceso “Goyo” llega a conclusiones simples
y terminantes: ellos (los peronistas) decían que
había 2 peronismos, y se decían la columna vertebral, pero la columna no piensa, “¡la cabeza
piensa!”. Frases simples que atacan la metáfora
constitutiva del sindicalismo peronista al tiempo
que provocan la discusión en torno al horizonte
de cada corriente: el regreso de Perón o el socialismo. Y al mismo tiempo “Goyo” practica la
autocrítica: “no aprovechamos el prestigio que
teníamos para meter la idea que teníamos que
armar nuestro propio Partido”. O también: “la
función principal del dirigente clasista es entender los fenómenos y ayudar a que los otros
también entiendan, pero si no hay un Partido que lo explique es muy difícil…que oriente
a los trabajadores…sobre todo en la función del
Estado que tiene un carácter de clase, y es un
organismo coercitivo, para la opresión de los
trabajadores”.
El obrero que escribe
Flores aparece en casi todo el documental rodeado de libros. Los cita, los toca, los muestra,
los hojea, a veces se confunde, pero no importa. En una casa en las sierras de Córdoba cocina, bromea todo el tiempo. Imágenes y diálogos
simples revelan a un ser humano transparente. Goyo muestra sus manuscritos. Ha escrito
ya 3 libros imprescindibles para comprender su
época3. Dice que comenzó a leer cuando se dio
cuenta de que era “un bruto é mierda”. “Entendía que sólo se podía hacer sindicalismo en la
fábrica”. El primer libro que lo deja impactado es “El hombre mediocre”, que le abre otras
lecturas y otras tantas preguntas típicas de esa
agitada época: “¿qué mierda será un ideal?”,
pregunta. El “Goyo” lucha y estudia hasta que
llega el Viborazo o segundo Cordobazo, punto
máximo de confrontación en las calles de este
período; al respecto dice Massera que al interior del movimiento obrero se trató también de
una disputa por su dirección, donde “el PC realmente nos combatía” e influía a Tosco para que
éste imponga su línea de tomar las fábricas; pero los clasistas se oponían porque tomando las
fábricas esta vez quedaban aislados. Más en el
fondo: “él (Tosco) tenía una línea política de
alianza con el peronismo que nosotros no aceptábamos”. Flores no quiere hablar de Tosco y su
rol en el Viborazo porque dice que toda la gente se enoja, y arroja una piedra que todavía no
termina de caer en sectores más amplios de la
izquierda inclinada más a un culto a su personalidad que al debate estratégico: “el estalinismo (en alusión a Tosco) es una cosa muy jodida,
muy peligrosa”, allí detrás había “una alianza
con el enemigo, con la burguesía…no directamente…sino con sus representantes”, en alusión al PJ y la UCR. Es que Tosco estaba a favor
de la estrategia de tipo Frente Popular, por eso
apoyará la fórmula para gobernador que consagrará a Obregón Cano y Atilio López, es decir,
el sindicalismo de liberación en alianza con el
peronismo: “andá a decir en una asamblea que
Tosco estaba a favor de la conciliación de clases…te acogotan!”, ríe el “Goyo”.
Las consecuencias del Viborazo son conocidas: bombas en el sindicato, quita de personería, persecución, encarcelamientos, despidos,
eliminación del sindicato por fábrica (el origen
de Sitrac-Sitram), unificación de la burocracia
sindical, y ahí aparece nuevamente el testimonio de Rucci, implacable en su función de desterrar al clasismo: Sitrac-Sitram “no respondía
ni en su espíritu ni en su contenido a la ley de
asociaciones profesionales que teníamos los peronistas”. Es el comienzo de las negociaciones
para el retorno de Perón. El comienzo del fin. El
peronismo revolucionario impidió la expansión
del clasismo, dice Flores, y la burocracia mató el
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sentimiento de solidaridad. El clasismo quiere
cambiar la sociedad, “pero desde nuestra clase”,
“¿fuimos disueltos por nuestros errores?” No,
dice Massera, por nuestros aciertos.
El documental es un torbellino de debates
pendientes. Quien desee profundizar en ellos
deberá llevarse la dulce imagen del Goyo para contrapesar el amargo presente sindical. O
podrá rastrear los hilos de continuidad. ¿Hay
legatarios? El cierre es el comienzo: nuevamente preguntas en el portón de una fábrica, esta
vez en Neuquén, en Zanon: allí Raúl Godoy, un
obrero clasista contemporáneo recoge el guante
de la historia y reabre el debate: “el clasismo es
una tarea inconclusa”, dice. Sin embargo, ¿cómo llegó el clasismo hasta allí?
Flores muere en Córdoba a los 77 años. La razón del documental quedará huérfana de actor.
Un detalle menor si se cuenta que el “Goyo”,
a pesar de haber estado preso entre 1971/72,
nunca fue reconocido como preso político por
el Estado argentino, ese Estado que tan claro tenía en su rol de clase, en su función de opresor;
así como las efemérides nunca se ocupan de
“reconocer” al Viborazo. Señal de que el clasismo no es un hecho del pasado a rescatar del olvido, sino un proyecto presente, inconcluso.
1. Una definición de época fue elaborada por el colectivo de la revista Pasado y Presente y se puede leer
en el libro El obrerismo de Pasado y presente (2009):
“La aparición del sindicalismo clasista en Córdoba
se inscribe en un estado de movilización ininterrumpida que sacude a la provincia desde mayo de 1969.
Pensamos que Sitrac Sitram expresan no solamente
la particular evolución de los trabajadores de Fiat sino que son el emergente de una profunda crisis que
afecta a todo el movimiento obrero cordobés. Crisis
de las instituciones obreras y movilización de los trabajadores de las grandes empresas monopolistas son
dos aspectos interrelacionados que contribuyen a la
definición de un nuevo conflicto social. Así como
el sentido del Cordobazo no se agota en el proyecto político de los dirigentes que lo desencadenaron,
la lucha obrera que lo continúa tiende a replantear la
actividad sindical”.
2. También autora bajo el seudónimo de Natalia Duval del libro Los sindicatos clasistas (1970-1971),
Buenos Aires, Ediciones RyR, 2014.
3. Se consiguen Sitrac Sitram. La lucha del clasismo
contra la burocracia sindical (2004), editorial Espartaco, y Lecciones de batalla (2006), Ediciones RyR.