Tribus Urbanas y Consumo de Sustancias

Tribus Urbanas y Consumo de Sustancias
Lic. Juan Carlos Mansilla
Psicólgo
Director de Programa Cambio.
Docente Unversitario.
Córdoba Argentina
[email protected]
Permítanme comenzar con una pregunta: ¿Cuál es la fuente de información ideal
con la que hoy contamos para ingresar a la Visión del Mundo de los adolescentes?
¿Cuál es el “vehículo simbólico” que nos abre la puerta para conocer su valores,
intereses, sentimientos e inquietudes?
La pregunta es importante sobre todo si queremos a partir de ella encontrar claves
que nos permitan planificar programas de prevención de conductas adictivas que
interpreten la realidad de los adolescentes, y por lo tanto sean “aprobadas” por
ellos en razón de que hacen a sus intereses y visión de la vida.
Los adultos actuales pertenecemos a una generación que no ha sufrido el
problema del consumo de sustancias tal como hoy se presenta entre los
adolescentes, por
lo tanto el no haber vivido esta situación implica no haber
capitalizado una experiencia de vida desde la cual podamos comprender la
realidad de adolescente hoy.
Los estudios psicoanalíticos tradicionales sobre adolescentes por ejemplo Anna
Freud, Maud Mannoni, o Francoise Dolto,
tomaban a los “Diarios” de los
adolescentes como una herramienta válida para estudiar su psicología, y visión
del mundo y la vida.
Hoy
día el recurso de los Diarios, no es por lo menos en Argentina, una
alternativa demasiado posible ya que no es común encontrar adolescentes que
practiquen este tipo de escritura.
Sin embargo, existe un “vehículo cultural” a través del cual la adolescencia se
revela con suma claridad, clarificándonos aspectos esenciales de sus creencias,
valores, y percepciones.
Si bien la mayoría de las canciones de éxito a las que adhieren los adolescentes
no son escritas por ellos, es cierto también que el grado de adhesión e
identificación que los temas populares despiertan son en sí una evidencia de cómo
ellos traducen en forma de canción muchas creencias, expectativas, malestares, y
valores que habitan el mundo del adolescente de hoy.
Desde hace algunos meses se escucha repetidamente en las emisoras argentinas
una canción compuesta por una banda de Rock denominada “Los Piojos” la cual
he escogido casi como un pretexto para el armado de este trabajo.
Y digo pretexto solo porque utilizaré esta canción para ingresar los aspectos de la
realidad del adolescente argentino actual que me interesa mencionar a los efectos
de enriquecer la reflexión sobre las estrategias de prevención de las drogas y el
alcohol en la época actual.
Escuchemos la canción y leamos su poesía:
Como Alí
Ciro Martinez (Los Piojos)
Es la nueva sensación, la nueva generación,
es un salto, es un frenesí
Rebotando por doquier, de la villa hasta Blaquier
soy Jacobo Flash, el satarín.
Hay un bombo criminal,
un relámpago virtual,
hay enanos corriendo por ahí.
Hay mujeres que no son,
dealer pifia su poción,
y yo recién llegado, de Chajarí.
Rebotín rebotán,
de la Vera vera land
de la pista a la cabina cuantos bichos tiene encima...
Tengo los dedos supersensitivos
tengo los ojos de Darín.
Y en esta danza soy rey sin corona,
y en esta danza que no tiene fin,
yo voy saltando sin par,
voy a quedar
voy a quedar como Alí.
Que esta mina me buscó, que esta mina me encontró,
que esta mina no me quiere dejar,
yo no entiendo qué hay en mí,
yo no sé que pasa aquí,
solamente déjenme mirar.
Y yo casi soy doctora, y no duermo ni una hora
a veces veo al bisabuelo con Dorrego, en la cocina,
y yo soy clop, el nuevo chico top,
arranco el miércoles saliendo, de la oficina.
Y todo el mundo saltando contento,
porque allá afuera te espera el país,
y yo me elevo al compás,
d.j. sin paz y desde acá veo Berlín.
Y todo el mundo saltando contento,
porque allá afuera te espera el país,
y yo me elevo al compás,
d.j. sin paz y desde acá veo Berlín.
Y en esta danza soy rey sin corona
y en esta danza que bailo en un ring...
yo voy saltando sin par, voy a quedar
voy a quedar como Alí.
Si bien como decía anteriormente este tema es escuchado con muchas frecuencia
en la actualidad, generalmente no es entendido por los adultos ya que por su
manera de estar escrito parece haber sido “codificado en clave” para que sobre
todo los jóvenes y adolescentes puedan entenderlo.
Por ello comienza reconociendo una ruptura generacional, es la “nueva
generación” en la cual se traza una clara frontera primeramente entre los adultos y
los adolescentes, en donde lo primero que se pone en evidencia son los diferentes
códigos existentes entre ambas generaciones.
Decodifiquemos parte de lo que esta canción transmite:
“Voy a quedar como Alí”.
El título y el desarrollo del tema toman hacen mención a Mohamed Alí, el famoso
boxeador, que hoy padece el Mal de Parkinson. ¿Porqué hace mención a esto?
Pues porque el relato de la canción habla de un joven inexperto en participar de
fiestas de tipo Rave en donde el consumo de éxtasis es amplio y difundido.
Lo primero que observamos en esto es el nivel de información que los
adolescentes tienen de las drogas, información no siempre bien fundada, no solo
por los mitos o creencias erróneas que ellos pueden construirse en torno a las
sustancias, sino también por la dificultad que encontramos los adultos en lograr un
equilibrio en el tipo de información con la que se debe trabajar en estrategias
preventivas.
Para el caso, y como ejemplo veamos la anécdota de lo sucedido con la relación
entre el éxtasis y el mal de parkinson. En el año 2002 Paul Ricaurte, un
investigador farmacólogo presentó en una investigación en la prestigiosa revista
Science en la cual demostraba que el éxtasis tomado en medidas “recreativas”
producía a corto plazo Mal de Parkinson. La investigación sin embargo, un año
mas tarde, mereció parte del mismo autor una retractación en vistas de reconocer
que la sustancia sobre la que había experimentado era una metanfetamina y no
precisamente éxtasis.
Lo curioso es que la investigación, según críticas de otros investigadores, salteó la
rigurosidad científica de este tipo de trabajo, y rápidamente sus conclusiones
fallidas fueron utilizadas para enviar mensajes a la opinión pública del tipo “lo
dañino que es experimentar con el cerebro” de la mano de autorizados
funcionarios del instituto nacional de drogas de EE.UU.
Sin ahondar más sobre este suceso, vemos como desde el mundo adulto se tomó
rápidamente el resultado de una investigación fallida, que exageraba las
consecuencias inmediatas del consumo de una droga en particular, con el fin de
enviar a los adolescente mensajes aleccionadores de intención preventiva.
De ninguna manera intento con lo que digo hacer minimizar los efectos en este
caso del éxtasis, mas bien a lo que quiero llegar es a la necesidad que tenemos
desde los adultos de encontrar mensajes claros, creíbles, con información
fidedigna sobre las drogas y el alcohol, sin exageraciones que intenten provocar
miedo y temor basadas en manipulación del mensaje, y sin minimizaciones que
esquiven la gravedad del problema.
Por otra parte la canción no solo hace mención a posibles efectos del éxtasis sino
también referencia a otras sustancias, esta vez expresado en un mensaje en
código, creador de un nuevo argot, y que pone al consumo de sustancias como un
elemento distintivo del grupo social al que se refiere, que funciona como
“marcador de contexto” es decir como ritual que otorga identidad a un modo de
pertenecer a determinado espacio social: “Que esta mina me busco.. que esta
mina me encontró” parece ser una referencia velada al consumo de Ketamina, otra
droga de uso común en espacios sociales de música electrónica.
Resulta significativo, drogas, rituales, creencias, y códigos, de la cual se habla en
estilos herméticos entre adolescentes y jóvenes, no es comúnmente retomada por
los adultos en estrategias preventivas.
Hay infinidad de estilos musicales en los cuales, a la manera de los antiguos
Diarios de adolescentes , podemos ingresar al Mundo de estos grupos sociales.
En argentina por ejemplo apareció un estilo musical crudo, claro, y sumamente
directo en relación con el consumo de drogas y alcohol, el uso de uso de la
violencia y las armas, y su relación con los sectores sociales menos favorecidos.
La llamada “Cumbia Villera” es a la que me refiero, y que si bien no es el estilo
musical que tomé para este análisis da oportunidad para ingresar a otro subtema
de esta presentación: las tribus urbanas.
La Canción “Como Ali” dice en una parte “Rebotando por doquier, de la Villa hasta
Blaquier...”. La referencia de “Rebotar” es al baile frenético y “saltarín” propio de la
música “tecno” y de sus fiestas Raves.
Pero ¿Porqué esta referencia algo
irónica?, pues porque el supuesto relator de lo que expresa la canción, es algún
rockero que cayó algo desubicado a una de estas fiestas. Por eso dice en otra
parte “... y yo recién llegado de Chajarí”, siendo esta una referencia a una pueblo
del interior de argentina alejado de la turbulenta vida de la ciudad.
Un Rockero en una fiesta Rave. La diferenciación social aquí no está dada por la
clásica estratificación social signada por el ingreso económico necesariamente,
sino por otro tipo de expresiones y compartires.
Por eso leemos “De la Villa hasta Blaquier”, es decir desde la pobreza a la
opulencia (Villa miseria y Blaquier, un barrio de alto nivel económico). Es como si
el mensaje fuese que el consumo de drogas, y toda la parafernalia ritual de cual
es integrante segmenta a la población adolescente y joven de una manera distinta
y particular.
Es aquí donde el concepto de “Tribus Urbanas” viene a ayudarnos en la
comprensión de estos fenómenos sociales y sus manifestaciones conductuales.
En alguna medida lo de “Tribus Urbanas” viene a ser una especie de superación
de
otras
conceptualizaciones
que
buscan
interpretar
el
mapa
de
los
agrupamientos juveniles.
Por ejemplo el concepto de “Pandilla”, o Banda de la Esquina”, integra y a la vez
es superado por el de “Tribu Urbana”.
“Pandilla”,
Esto sucede porque el concepto de
utilizado frecuentemente desde la década del ’60, referenciaba
a
agrupaciones mas bien ligadas a espacios
territoriales que le otorgaban
pertenencia y cohesión. La Pandilla surgía como una reacción a desigualdades
sociales, dificultad de acceso a servicios como salud o educación, y funcionaba
como un fuerte soporte de la identidad de cada uno de sus miembros.
El
comportamiento surgido de estos grupos implicaba un desafío al orden social
adulto, y la estrategia de la trasgresión de normas de convivencia como regla.
Probablemente su mundo simbólico no era tan rico como el propio de las actuales
“Tribus Urbanas”, porque como lo dijimos, la territorialidad era un factor de peso
típico en estos grupos.
Si bien hoy siguen existiendo Pandillas en el sentido mas preciso de la palabra,
estos fenómenos sociales han ido modificándose dando lugar al surgimiento del
concepto de Tribu Urbana, las cuales no están necesariamente localizadas en
sectores determinados del mapa de la ciudad, sino que han ampliado su espacio y
enriquecido su visión del mundo y sus rituales de pertenencia. Quizá esto ultimo
vino a suplir la renuncia a espacios geográficos específicos, pues miembros de
una misma “Tribu” pueden pertenecer geográficamente a mundos diversos y
también a estratos sociales diferenciados. Así lo conceptual ocupó el lugar de lo
espacial, y la Jerarquía dentro de estas tribus es mas horizontal, a diferencia de la
Jerarquía y distribución de poder dentro de las Pandillas.
En el tema que estamos analizando se lee claramente cómo una tribu enfrenta,
critica, o ironiza sobre la otra. En la expresión algo burlona “Y yo soy Clop, el
nuevo Chico Top” con la cual el “Rockero” menciona al integrante de las tribus
“Rave” hay justamente estas visiones antagónicas que las tribus tienen entre sí,
pero que sin embargo no en el grado de enfrentamiento que tienen las Pandillas.
Por otra parte la Tribu Urbana posee mayor riqueza simbólica, conceptual, y ritual,
y la trasgresión no es un alternativa obligada de su desempeño social, como sí lo
es en el caso de las pandillas.
En relación al tema del tipo de vínculo que se establece entre los miembros de
una tribu urbana, y las drogas y el alcohol hay mucho que decir e investigar. Ya
Schütz , el padre de la Fenomenología Social propuso abordar la comprensión del
hecho social desde la significación que los sujetos dan a su experiencia.
Obviamente que esta construcción de sentido implica la participación activa del
observador, y el encuentro íntimo con lo observado.
Mucho podría enriquecer a la interpretación y las estrategias preventivas de sobre
las drogas el poder tener una conceptualización clara de la las Tribus Urbanas que
conforman la realidad de nuestras ciudades. Pues de conociendo estas
construcciones juveniles, estaríamos mas cerca de cáncer sus códigos de
interpretación, y por lo tanto la posibilidad de tener una comunicación eficaz en el
terreno de lo preventivo aumentaría.
Según el sociólogo francés Piere Bourdieu Todos los grupos sociales tienen sus
representaciones sobre el consumo de sustancias, es decir su manera de
entenderlas, y jerarquizarlas en su visión del mundo. Estas
representaciones
sociales en los individuos, agentes, al decir de Bourdieu (1988), varían según la
posición en la red social y según el habitus, conformando un conjunto o monadas
de apreciación y percepción.
Lo interesante de este planteo es que según Bourdieu es que “Solo los agentes
del habitus, generador de prácticas y representaciones, poseen el código
interpretativo inmediato de la información que allí circula. La Información no se
encuentra al alcance con la misma inmediatez de quienes no participan de esos
códigos.”
Aplicando esta observación propia de una epistemología social, vemos con mas
claridad la necesidad de ingresar en el mundo simbólico de los adolescentes y
jóvenes
para, a partir de ello tener lograr una empatía y una estrategia que
permita a los adolescentes asumir una actitud crítica frente a los valores y
principios distintivos de cada “Tribu Urbana”. De ninguna manera podremos
ayudar al surgimiento de un juicio
críticos del adolescente hacia su
propio
mundo, si primeramente no ingresamos los adultos en él.
Para ello, también el Bourdieu nos permite contar un concepto útil para esta
reflexión: El concepto de “Habitus”. A este respecto el autor señala que “solo los
agentes del habitus, generador de prácticas y representaciones, poseen el código
interpretativo inmediato de la información que allí circula. Información que no se
encuentra al alcance con la misma inmediatez de quienes no participan de esos
códigos.”.
De esta manera el Habitus, ese espacio de sentido, e interpretativo, presente en
las Tribus Urbanas nos ayuda a conocer mucho mejor “en que están” los
adolescentes de hoy, y a partir de ello generar una propuesta preventiva. Es
común ver cómo muchos programas preventivos están basados en mensajes,
preguntas, necesidades y temores, mas propios del mundo adulto.
Como se observa en la canción las drogas tienen dentro de cada uno de estos
sub-grupos culturales distintas significaciones. Pero lo que sí, siempre están
presentes. No hay Tribu Urbana que no tenga conceptualizado de manera
particular el consumo de sustancias, y dote a esta conducta de una significación
mas o menos original. Esto no significa que todos los adolescentes adherido a
estas distintas formas de la cultura juvenil consuman drogas, pero sí de que
tienen una manera propia de definir y vivenciar este fenómeno, consuman o no
sustancias.
De esta manera la forma en la cual se establece hoy el vínculo con las drogas no
definen solo una ruptura generacional como denuncia la canción, sino también
éste fenómeno es parte de un “matriz interpretativo” del espacio social que vive la
nueva generación y como tal tiene una función específica a descifrar.
Una manera de ingresar al reconocimiento de las características de una Tribu
Urbana consiste en observar los aspectos identificativos de cada una de ellas, una
breve lista de estos aspectos puede ser la siguiente.
1. Denominación: Las tribus tienen una manera de nombrarse a si mismas. Y
buscan fortalecer su identidad en este acto. Ejemplos de denominaciones
son: Rockeros, Funkis, Punks, Pibes-Chorros, Cuarteteros.
2. Imagen: Sus integrantes adhieren a una forma de vestir, peinarse, o señalar
su cuerpo con tatuajes, piercings, perfumes.
3. Ideología: También tienen un componente ideológico o un sistema de
creencias original. Algunas Tribus han desarrollado sistemas ideológicas
mas profundas que otras, pero todas participan de una Visión del Mundo
que las define como tal y que condiciona su manera de Ser en el Mundo.
4. Grupo/s Antagónico/s: Muchas de las Tribus conservan este aspecto propio
de las Pandillas, y definen también a otras Tribus como enemigas. Esta
característica no está siempre presente, como en el caso de los Hippies por
ejemplo. Sin embargo que sí es siempre observable es la posición que cada
tribu mantiene ante la paz y la violencia. Cada vez surgen mas expresiones
juveniles que asumen la violencia como gesto distintivo.
En mi provincia
por ejemplo existen Grupos Cuarteteros (cuarteto es un tipo de música algo
emparentada con la Cumbia) enfrentados entre sí a causa de pertenecer a
distintos barrio. En la canción analizada se observa, como ya lo dijimos,
antagonismo entre los “Rockeros” y los “Tecno”.
5. Movimiento Musical: Esta es una característica universal de las Tribus
Urbanas. Todas tienen su tipo de música con la que se identifican. También
la música funciona aquí
como el vehículo cultural a partir del cual se
transmiten valores y creencias propios. Los Textos Sagrados de estas
Tribus, para decirlo metafóricamente, están inscriptos en la poesía de la
música que escuchan.
6. Músicos Representantes: Lo dicho anteriormente nos abre camino para
entender el lugar destacado que ocupan aquí los músicos representativos
de estas Tribus. Es como si estarían representando los mas algo. Suelen
ser verdaderos ídolos. En lo general estos Ídolos mantuvieron una relación
particular y evidente con el consumo de sustancias, lo cual también viene a
fortalecer el peso que el consumo tiene en estos espacios sociales.
7. Bares, Bailes, Plazas, Espacios de Encuentro: La territorialidad de las
tribus Urbanas es opuesta a la de la Pandilla. Pues en las primeras los
espacios urbanos distintivos tienen que ver por en dónde se encuentran, y
no tanto de donde provienen. Bares, Bailes, Plazas, etc. son distintivas de
las Tribus.
8. Simbología: Las Tribus tienen también una manera de expresar en forma
simbólica aspectos esenciales de su visión del mundo. Dibujos en remeras,
gestos con los dedos, tatuajes específicos, collares, banderas, etc, son las
herramientas a través de las cuales exponen estos aspectos.
9. Actitud frente al Consumo de Drogas y Alcohol.: La Tribus proponen una
manera propia de ver el consumo de sustancias. De alguna manera suelen
legitimizar su uso pero no necesariamente marginan a quien
Las Tribus Urbanas significan una forma de resguardo a las amenazas externas.
Todas estas características mencionadas arriba, suponen una fuerte experiencia
de integración y un alto registro de sensación de pertenencia, que
a su vez
funciona como elemento protectivo de un entorno social que no se le presenta al
adolescente de hoy como alternativa de crecimiento.
Por ello la canción “Cómo Ali” expresa la idea de que no importa consumir Drogas
por mas que al hacerlo termine “Como Alí”, es decir con Mal de Parkinson. Pues la
alternativa de enfrentar la sociedad y sus propuesta parecería pero. “Y todo el
mundo saltando contento, porqué allá afuera te espera el país”, es una referencia
irónica a esta elección perversa.
Sin dudas esto nos pone frente al tema de que la prevención del consumo de
drogas cobra sentido y fuerza cuando se da dentro de un marco de alternativas de
vida y crecimiento válidas que proponer.
Conclusiones:
Trabajar en Prevención de drogas y alcohol en el mundo juvenil es un desafío que
implica el esfuerzo por ingresar al código de lenguaje y visión del mundo propias
de los adolescentes.
La música y letra de las canciones de actualidad son una valiosa herramienta para
el análisis y la crítica de los aspectos del sistema del creencias del mundo
adolescente y joven que de alguna manera incorporó en ellas su manera de vivir
en sociedad.
Ese sistema de creencias lleva en si mucha información y valoración sobre el
fenómeno del consumo de sustancias. No podemos prescindir de esta visión si
pretendemos trabajar en justamente en la Prevención. También es clave superar
el intentar analizar la adolescencia y la juventud solo desde paradigmas propios
del mundo de los adultos. Es conveniente que ambas experiencias se entrecrucen.
Por ello debemos ejercitarnos en estrategias que nos abran el camino para
penetrar en los espacios sociales construidos por los adolescentes a fin de
convocar la información y valoración que manejan sobre el consumo de
sustancias, sin desvalorizar esa conceptualización.
Por otro lado la Adolescencia y Juventud se configura de manera múltiple en la
sociedad post-moderna, y no existe como abstracto referenciando una realidad
única. El concepto de Tribus Urbanas tiene esa importancia, la de permitirnos ver
el mundo de la adolescencia desde su riqueza y complejidad.
De las Tribus Urbanas necesitamos conocer su códigos interpretativos y los
vehículos culturales que priorizan para transmitir sus mensajes y Visión del
Mundo.
Las Drogas, por su parte, ocupan un lugar destacado en la Visión del Mundo de
las Tribus Urbanas. Conocerla nos ayudará a entender a la Prevención no ya
como una acción masiva e indiferenciada, pues lo dicho nos hace concluir que los
programas preventivos deben ser diferenciados en parte según la población a la
cual vayan destinados.
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