dominaba el pensamiento y la politica peruana durante toda la

La
Capitulo IV :
"desaparicion"
sorprendente
identidad
desde
etnica
la
del
la
indio:
perspectiva
los
de
autores peruanos modernos
En el capitulo anterior, se examino la imagen del indio que
dominaba el pensamiento y la poli tica peruana durante toda la
primera mitad de este siglo.
Como vimos,
la
propia,
de
un
sujeto
ext r ano a
los
la
"sin
voz"
"normalidad" que,
"verdaderos"
peruanos
mediante
politica
que
una
presuntamente,
0
"atrasado"
y
la
facilite
De
alli
que
los
"proteger"
implementacion
su
y
caracterizaba a
la ob Li.qa c i.on de
legislacion
posibilite
"violento",
(blanco-mestizos).
"verdaderos" peruanos tendrian
indio
esta construccion era
conversion
de
del
al
una
indio
"barbaro" a un ser "civilizado", como precondicion indispensable
de su "nacionalizacion".
Ahora, como vimos
en
indigenista
creada
del
indio,
el
capitulo
primero
anterior,
a
la
principios
imagen
de
este
siglo, en contra de la entonces hegemonica imagen conservadora,
desde los anos 20, pero, sobre todo, despues de los anos 50, se
transformo en la imagen "oficial" del mismo estado, que baso en
ella su poli tica y Leq i a Lac Lon frente al sector indigena.
Sin
embargo, ya en los anos del regimen militar pero, sobre todo, en
los aries 8 a observamos,
de repente,
la emergencia de un nuevo
discurso en las ciencias sociales peruanas
indigena.
frente
al problema
En 10 que sigue, examinaremos esta nueva propuesta a partir
de
los
ahora
trabaj os de algunos autores peruanos
ya
"clasicos"
dentro
de
la
cuyos
literatura
text os
son
sociologica
y
antropo16gica de este pais. Como advertiremos, en todos estos
textos juega un papel sobresaliente un fenomeno sin precedentes
en
la
origen
historia
rural
supuestamente,
peruana:
de
los
produjo
la
migraci6n
Andes
esta
a
la
masiva
ciudad
"identidad
de
de
personas
Lima
nacional"
de
que,
nueva,
identificada por los diversos autores como, a veces "mestiza", a
veces "popular" y, en la mayoria de los casos,
"chola".
simplemente como
1.
El "cholo emergente": Quijano 1964.
El primer autor a revisar es Anibal Quijano que ya publica
su trabajo
Quij ana
sobre
parte
sociedad
la
identidad etnica en
la
supuesta
de
"preindustrial"
e
1964.
coexistencia
"industrial",
En
en
este
el
libro,
Peru
cuyos
de
elementos
una
se
fusionan y se combinarian en estructuras institucionales comunes
nuevas (Quijano 1980: 52).
Hoy,
la
cultura
occidental
se
ha
convertido,
para
este
autor, en una version criolla de si misma, por la asimilacion de
muchos elementos de la cultura incaica; y esta ultima, a su vez,
se ha transformado en la "cultura indigena",
de
muchos
elementos
actualmente,
el
occidentales.
Peru
vive
el
Es
por la integracion
por
conflicto
esta
entre
raz6n
dos
que,
culturas
"modificadas", por un fuerte intercambio de elementos entre si y
con numerosos puntos de contacto.
El t e rmi.no "cholo",
impreciso.
fuertes
Al
parecer,
rasgos
condiciones
es
para
fisiologicos
referirse
indigenas
socio-economicas baj as.
oaract s r i z ac i on que
criterios
como es usado por Quijano,
de
10
que,
y,
en
de
si
"mestizos"
con
especialmente,
Es decir,
combina cri terios
"clase",
a
es vago e
se trata
"casta"
mismo
0
de
de
una
"raza"
con
demostraria
la
el
se
naturaleza transicional de este grupo (ibid: 69).
Por
otro
desprende
de
lado,
la
masa
de
acuerdo
del
a
Quijano,
campesinado
indigena
"cholo"
por
ciertos elementos de la cultura occidental criolla,
ciertos elementos propios que,
"nuevo estilo de vida"
en su totalidad,
0
adoptar
elaborar
conformarian un
63). A esta f o.rmac i.on de un nuevo
(Ibid:
estilo de vida, diferente de la cultura occidental criolla y de
la
indigena,
Quij ana
denomina
este proceso, el "cholo",
cultura
occidental
de
choli f i.cac.i.on" .
En
a pesar de incorporar elementos de la
criolla,
mantiene ligado todavia a
"proceso
no
se
identifica
su cultura de origen
con
ella
y
se
(la indigena),
aun modificandola.
Segun Quijano, la poblacion chola ya ha entrado actualmente
en el proceso de formar un grupo aut.onorno .
desarrollo
de
una
conciencia
de
participar
Esto implicaria el
de
una
situacion
social comun, distinta tanto de la poblacion indigena como de la
cul tura occidental criolla peruana.
Sin embargo,
el status del
"cholo" aun no parece claramente definida. Quijano les describe
como participando en un universo cultural propio, pero, al mismo
momenta, todavia, en proceso de formacion, por seguir integrando
elementos que provienen de sus culturas "madres".
De 10 expuesto queda bien claro que Quijano
identidad
del
culturalismo.
"cholo"
El
emergente
cholo
es
en
una
caracteriza por ser b i.Li.nqtie ,
terminos
persona
moverse de
derivados
que,
un
piensa
no
lado a
la
del
solo
se
otro,
ser
alfabeto, vestirse a la manera occidental, etc., sino ademas por
su "machismo",
capacidad
de
su "agresividad",
actuar
valoraciones.
en
Por
supuestamente
con
ligada con "insolencia",
diferentes
ejemplo,
la
como
logica
las
valoraciones
con
distintas
comerciantes
capitalista,
valoraciones del mundo indigena y,
con
context os
como
y su
actuan
padres
con
en sus relaciones sociales,
emergentes
de
su
proceso
de
"cholificacion".
Pero el "cholo",
en f'o.rmac.i on ,
al ser un suj eto portador de una cul tura
que integra en si elementos que proceden de dos
culturas originales, es en si mismo un ser de transicion
73).
Es
cul tura
cual,
un
nueva,
a
"mestiza"
juicio
diferencias
Peru.
ser cultural
de
en
y
camino hacia
propiamente
Quijano,
culturales
se
actualmente
En la opinion de Quijano,
r ormac.i on
la
pe ruana r
integraran,
todavia
(Ibid:
de
cul tura
algun
una
a
dia,
coexistente
la
las
en
el
el proceso de cholificaci6n es
un momenta necesario en el proceso de la formaci6n de est a nueva
"cultura
mestiza
nacional",
fruto
de
la
combinacion
de
elementos de la Cultura indigena y la occidental-criolla,
los
pero
cualitativamente nueva y distinta de ambas.
2.
La "cultura popular": Matos Mar 1984.
1964
argumentaba
que
la
"cho i i.f Lcac i on " es la consecuencia de una fase h i s t o.r i oa de la
sociedad peruana que daria paso a una identidad "nacional"
futura
cuali tati vamente
distinta
del
hombre
"moderno"
Mientras
Quijano
ya
en
occidental,
Jose Matos Mar retoma,
evolucionista
y
propone
que,
en
con
1984,
los
el
viejo esquema
procesos
migratorios
a
Lima, se este dando finalmente la construccion de una "identidad
popular",
resul tado de la convergencia h Lat.o r i ca de la cu I tura
indigena y criolla,
que este autor entiende como una formacion
identitaria intermedia entre las antiguas identidades "etnicas"
y la futura identidad "moderna" nacional.
En
su
libro
"Desborde
Popular",
Matos
Mar
parte
del
supuesto de que las pautas institucionales que antes encauzaron
la sociedad nacional ya han sido desborCladas por los "sectores
populares",
quienes cuestionan ahora la autoridad del estado y
recurren a
multiples estrategias y mecanismos
paralelos,
para
modificar hasta las reglas de juego establecidas. Este desborde,
segun
este
sociedad,
autor,
la
incesantevalores,
ha
cultura
y
y
la
sutilmente
actitudes,
traducidos
modificado
en
ya,
politica
siempre
normas,
multiples
y
sigue
del
nuevas
variadas
pais,
pautas
creencias
y
alterando,
y
por
de
de
crear
conducta,
estilos
formas
la
de
vida,
organizacion
social, economica y educativa (Matos Mar 1984: 13).
Segun Matos,
contra
de
el movimiento de
la
clase
institucionalidad
y
las
gobernante
a
la
eficacia
"clases
es
un
del
Estado,
populares"
desafio
a
incapaz
en
la
de
responder a las necesidades de sobrevivencia de este sector. En
consecuencia,
crisis
desborde
estructural
espontimeo
intenso
el
de
del
la
fie 1
Peru.
Se
estaria
"modernizacion"
crecimiento
expectativas,
es
que
exp.ro s i on
se
demografico,
frente
de
a
la
un
caracterizaria
la
explosion
actual
proceso
por
de
un
las
el mayor acceso de las "masas" a la informacion,
la urbanizacion sin industrializacion y una crisis economica sin
precedentes
(Ibid:
15).
La
consecuencia de esta crisis sea la
desobediencia civil de las "masas" en ascenso, ante la debilidad
gubernamental,
urgentemente
10
cual
significaria que
reformular
sus
bases
el
estado necesi taria
politicas,
economicas,
sociales y culturales.
A este ana Li s i s de la realidad peruana actual,
agrega
una
investigacion
historica,
en
la
que
Matos Mar
intenta
identificar las causas del estado calami toso de esta realidad.
Segun este estudio,
la republica no se construyo sobre la base
de la Lnt.cq rac i on complementaria de dos pueblos.
Mas bien,
republica
del
otorgo
a
los
criollos
el
monopolio
la
dominio,
evitando de est a manera la formacion de una verdadera nacion
identidad nacional
(Ibid: 23).
Segun Matos Mar,
esto es una de
las causas fundamentales de la crisis del Peru republicano.
10
tanto,
le
parece
importante
formar
un
0
continuo
herencia andina y la sociedad criolla peruana,
entre
Por
la
descubriendo al
final de su analisis, que tal configuracion ya se perfila en el
donde convergen la t r ad i c i on
mundo "popular" de las barriadas,
andina y los de la cultura occidental-criolla.
De acuerdo a est a vision,
los
migrantes
lograron
(fundamentalmente
a
sobre todo en la decada del 80,
traer
Lima),
a
las
y mantener
ciudades
en
el
peruanas
contexto
urbano,
muchos elementos culturales y sociales de sus lugares de origen
(rural andino),
incluido su idioma.
Para este autor,
el
resultado de esto es visible en el "sector popular", que adapta
al
nuevo
medio
inmemoriales
urbano
de
creativamente
en
la
sus
las
estrategias,
sociedad
propias
normas
andina,
reglas
de
y
costumbres
transformandolos
juego
y
produciendo
alteraciones sustantivas en el orden establecido.
Para
este
autor,
el
"desborde"
reciente
del
"sector
popular" se produce por la creacion incesante de siempre nuevas
ocupaciones.
Es
decir,
mercado oficial de
al
trabajo,
encontrar
el
cada
vez
sector popular
mas
rigido
el
simplemente
ha
emprendido la creacion de su propia fuente de trabajo por encima
del ambito oficial.
Por 10 tanto,
el "desborde" de este sector
es resultado de la ineficacia del estado y del
sistema
legal
impuesto.
Sin embargo,
este
estado
nunca sabre la vida cotidiana,
manera,
pero,
representacion
se
estaria
proyectando mas
pretendiendo regularizarla a su
sin satisfacer la pre-ioond Lc i.on de una
del
sector
que
popular
en
su
propio
legitima
seno
(el
parlamento y la administracion), y sin el poder para ejercer la
fuerza necesaria para imponer su esquema de control.
Por ello,
los migrantes, basicamente en Lima, se habrian convertido en los
principales protagonistas sociales,
10 cual
se evidenciaria no
s610 en la creaci6n de siempre nuevos barrios y urbanizaciones
populares sin aprobaci6n estatal alguna,
sino,
primordialmente,
en el surgimiento de una economia "fuera de la legalidad" -el
"sector informal".
De esta manera,
la
llegada
en
"masas"
de
los
migrantes
andinos a Lima Ie parece a Matos Mar una especie de antesala de
una nueva legalidad en emergencia. Es asi que,
del estado criollo capitalista vigente,
la
incorporaci6n de
cost os
que
la
implicaba
gran masa
ello
y
instituciones de absorver a
esta raz6n,
los migrantes,
bajo las reglas
no habria sido posible
de migrantes
por
la
por
los
incapacidad
esta poblaci6n en
altos
de
sus
"desborde".
al promediar la de cada del
80,
Por
se
habrian hecho cargo de su propia dinamica social y cultural.
Consiguientemente, las asociaciones de migrantes, como ejes
importantes de organizaci6n e identidad,
constituyen para Matos
Mar la base de su vida social en el medio urbano, por fortalecer
su
capacidad
autoridades,
institucional
los
partidos
de
representaci6n
ante
y,
todo,
frente
el
Estado.
a
las
Estas
organizaciones incrementarian la capacidad de este nuevo tipo de
limeno para transferir el vinculo organico andino y defender su
identidad
cultural.
Asimismo,
el
baile
y
formarian parte integral, para este autor,
la
musica
tambien
del sistema cultural
ultimamente transferido de los Andes a Lima. Ellos constituirian
un
nucleo
importante
de
la
cultura
adaptativa
migrante ya ha transformado la vida de Lima.
"chicha"
seria uno de
los ej emplos mas
con
que
el
La vigencia de la
vivos
y
plenos
de
la
realizaci6n de la nueva sociedad mestiza peruana.
Es evidente que, para Matos Mar, el predominio de migrantes
de los Andes en la ciudad de Lima, meditado desde el aspecto del
"problema nacional",
representa un paso evolutivo ansiosamente
esperado desde hace mucho tiempo. Sin embargo, en la descripci6n
de
esta
transformaci6n
se
nota
t amb i.en
un
t ono
temeroso,
en
tanto que la constataci6n de esta transformaci6n esperada ocurre
en un momenta en que el estado peruano, liderado por la sociedad
criolla, se encuentra en una situaci6n de extrema debilidad,
cual permi te al nuevo grupo "popular",
10
organizarse socialmente
al lado y en contra del orden establecido.
3.
La racionalidad del cholo: Franco 1991.
Carlos
migraci6n
Franco,
en
en
"masa"
su
libro
hacia
Lima,
publicado
da
un
en
1991
giro
sobre
radical
la
en
la
interpretaci6n
del
hecho,
al
utilizar
el
paradigma
situacionalista. Desde este enfoque defiende la tesis de que los
migrantes
indios
-como
individuos
racionales
y
libres­
"cholificados" por su migraci6n y permanencia en Lima,
buscan,
por encima de cualquier caracteristica cultural, basicamente su
bienestar y seguridad econ6mica y social, asegurandose su futuro
y su felicidad, como cualquier otro ser humano.
La migraci6n masiva es explicada por Franco debido a varios
motivos que se susci taron
simul t aneamerrt e
en
los
ano s
50:
la
escasez de tierras en las comunidades "campesinas" andinas,
la
explotaci6n de las haciendas y los incentivos de modernizaci6n
urbano-industrial.
Franco
insiste
en
que
el
exodo
hacia
las
ciudades habria sido, sobre todo, de los miernbros mas j6venes de
las comunidades y haciendas serranas, quienes, en los caminos a
Lima
y
las
capitales
experimentaron
entonces
departamentales
una
decisiva
mas
importantes,
mutaci6n
cultural,
convirtiendose de "indios" en "cholos" (Franco 1991: 31).
Segun
Franco,
estos migrantes,
no obstante
de
su
escasa
escolaridad y poco dominio del espanol, fueron los constructores
del
proceso
de
una
urbanizaci6n
sin
precedentes
y,
como
la
industria urbana existente resul t6 incapaz de absorver su mana
de
obra,
ellos
informales,
Asimismo
inventaron
fundando,
habrian
nuevas
barriadas
forma,
ciudades,
el
de
y
manera,
una
tal
efectuado
y
auto-empleo
invasiones
urbanizaciones
empleos,
e
las microempresas
economia.
instaurado
populares,
empresas,
nueva
costurnbres,
creando,
siempre
de
tal
etc. paralelas,
en contra del urbanismo criollo pre-existente.
De acuerdo
a
este
autor,
los
"cholos"
(contrario
a
los
"indios" que fueron anteriormente) ya no son miernbros de alguna
"cultura especifica". Mas bien, ellos son actores "racionales",
dedicados a la consecusi6n "situacional" de su propio bienestar.
Es
la
situaci6n
especifica
bajo
la
cual
deben
realizar
tal
conae cu s i.on
(y
no
su
personalidad
cultural)
que
otorga
especificidad a su modo de vivir y actuar.
A
j uicio
de
este
autor,
los
"cholos" ,
contrario
a
los
"indios", han sido capaces de apoderarse de la lengua nacional,
educarse,
producir
ellos mismos,
Incluso
propios
profesionales
y
convertirse,
en dirigentes populares y mili tantes politicos.
estarian
instituciones
distintos
sus
ya
presentes
10
nacionales,
de
en
informacion,
que
la
totalidad
les
conocimiento
de
aseguraria
y
las
niveles
calificacion
(Ibid:
36) •
Contrario
tanto,
una
a
los
base
indios,
material
los
para
"cholos"
una
tendrian,
con stante
e
por
10
insidiosa
experiencia colectiva (Ibid: 101). Esta experiencia haria que su
o r Lent ac i on poli tica sea negociadora y
reformista.
Lo
cual
se
daria sobre la base de su reconocimiento del "progreso" como una
larga
marcha
sub.i t arnent e
en
que
(Ibid:
los
logros
104) .
Por
se
obtienen
tanto,
10
sucesiva
10
y
no
encontrarian
"innecesario", elaborarse un discurso politico propio.
En la opinion del autor,
la identidad nacional peruana, ya
no sigue siendo, por tanto, un problema ni una mera posibilidad.
La
nacion
peruana
ya
existe.
Es
una
nacion
chola,
aunque
presenta todavia una amplia gama de heterogeneidades, vertientes
y diversidades que,
segun Franco,
se puede encontrar tambien en
cualquier otra formacion nacional.
4.
La "cultura popular": Degregori, Blondet y LYnch (1986).
En
1986,
Carlos
I.
Degregori,
Cecilia
Blondet
y
Nicolas
Lynch publicaron un estudio sociologico sobre el barrio Cruz de
Mayo, del distrito de San Martin de Porres de la ciudad de Lima.
En esta investigacion, los autores llegan a la conclusion de que
los
migrantes,
conseguir
al
ubicarse
derechos
en
ciudadanos
Lima,
y,
a
se
unen
partir
de
para
este
luchar
y
proceso,
construyen una nueva "identidad popular" nacional. De tal manera
que,
los
la posicion de estos autores en cuanto a la "identidad" de
migrantes
en
Lima
explicito de Franco.
se
parece
bastante
al
situacionalismo
Degregori
constituye
et
un
entienden
al
sostienen
proceso
la migraci6n
que
singular
como
un
la
de
migraci6n
masiva
"modernizaci6n".
conj unto de
procesos
Ellos
sociales
que, por un lado, convirti6 al Peru en un fragmento y, por otro,
arroJo
a
un
numero
siempre
creciente
remolino de desintegraci6n y
renovaci6n
de conflictos
y contradicciones,
Este
sin
proceso,
tradici6n,
sino
enriquecimiento.
con
una
embargo,
no
produciria
"viva
la
sociedad
un
identi taria perpetuas,
implicaria
mas
el
bien
abandono
su
este proceso
y
a
de amb i quedade s y angustias.
De esta manera,
tradici6n
de
movil" ,
de
la
renovaci6n
y
se
pero
entrelazaria
heterogenea
y
contradictoria en sus componentes.
La conquista de Lima via la organizaci6n de los migrantes,
no es, para Degregori et al inmutable,
cambiante.
Asi,
por
ejemplo,
diferentes organi zaciones:
culturales,
religiosas,
Estas muI tiples
una
persona
vecinales,
juveniles,
posibilidades,
sino variada,
puede
participar
sindicales,
femeninas,
repercutirian
flexible y
provinciales,
politicas,
en
en
la
etc.
conciencia
del migrante y la formaci6n de su identidad.
Consecuentemente, ellos habrian generado organizaciones que
se adapten a
vital,
las necesidades de cada etapa de su propio ciclo
de la formaci6n del barrio y de la situaci6n nacional.
(Degregori
et
al
23).
1986:
autores,
los
migrantes,
al
proceso
de
democratizaci6n
Es
indudable
consti tuir
al
los
coraz6n
que,
para
barrios,
mismo
estos
llevan
del
el
Estado
oligarquico, al plasmar uno de los fundamentos de la ciudadania.
i,Cual?:
La
Degregori
igualdad de condiciones sociales.
et
al,
la
nueva
cultura
De alli que para
popular
peruana
es,
primordialmente, una cultura democratica.
Es decir, los migrantes que llegan a Lima con una identidad
local
y/ 0
barrios,
identidad
et.n i ca particular,
elaborarian
"popular
una
en
nueva
uni taria" ,
la misma
construcci6n de
"ident idad
dej ando
nacional" ,
at r as
el
sus
una
panorama
disgregado, heterogeneo de sus identidades localistas de origen,
por alcanzar la unidad de 10 di verso.
Una vez
ubicados en su
barrio y empleados en un lugar seguro, los migrantes se sienten,
segun Degregori et al, en condiciones de igualdad con los demas
provincianos,
democratizando
al
Peru
en
sus
relaciones
cotidianas a traves de su organizaci6n. Ellos usufructuarian del
mundo urbano sin ser humillados, ni despreciados. El barrio les
daria sentido de pertenencia, es el espacio donde construyen su
nueva identidad, luego de la ruptura que sufren con su identidad
anterior
al
migrar.
De
tal
manera
que,
su
pertenencia
a
un
barrio permitiria al migrante salir de su condici6n de "waqcha"l
solitario a t rave s de su lucha constante contra el Estado.
Es
esta lucha que permi te el surgimiento de una nueva identidad:
vecinos,
pobladores,
trabaj adores,
ciudadanos
peruanos.
Se
asiste asi a la construcci6n de una identidad en el presente, en
donde no juega ningun papel el pasado vivido (Ibid: 111).
5.
Delineamientos de una nueva ideologia hegemonica.
La manera en que todos los autores revisados conceptuan el
"problema"
de
la
sustancialmente de
Sin embargo,
"identidad
los autores
nacional"
peruana,
revisados en el
difiere
capitulo tres.
esta nueva ronda de reflexi6n sobre la identidad
nacional
(en
contra
indios,
criollos,
de
las
identidades
mestizos,
etc.)
particulares
de
parad6jicamente
los
sigue
guardando todavia una estrecha relaci6n con sus antecesorasi en
tanto
que
proponiendo
que
la
elaboraci6n
de
una
identidad
homogenea, como portador y expresi6n de la "modernidad" del Peru
sea
la
unica
consecuencia,
soluci6n
los
imaginable
prop6sitos
de
los
para
este
autores
respecto a los indios siguen siendo los mismos.
siendo visto como
ansiadai
alguien
una identidad anti-tetica a
que
debe
desaparecer,
pais.
En
actuales
con
El indio sigue
la
"modernidad"
quien
debe
ser
"integrado", es decir, quien -para el bien del pais- debe perder
su especificidad cultural.
La diferencia entre los autores arriba revisados y los del
capitulo
3
es
que,
para
los
primeros,
los
indios
mismos,
migrando en gran numero a Lima y otros espacios urbanos,
han deshecho
por
su
0
ya se
e st.an de shac i endose al momenta de alguna forma,
propia
voluntad,
(atrasada/tradicional,
detenida
de
en
su
el
identidad
tiempo
y
"anticuada"
el
espacio
e
incapaz de evolucionar hacia formas mas modernas). Es decir, los
indigenistas
comun:
y
~c6mo
los
autores
"modernos"
parten
de
un
problema
liberar el Peru del subdesarrollo y llevarlo a la
"modernidad"?
Tambien
parten
de
los
mismos
presupuestos
en
cuanto a la "causa" del subdesarrollo y la falta de "modernidad"
en
el
Peru:
la
existencia
"identidades no nacionales"
y
persistencia
(anticuadas,
de
una
varias
0
tradicionales)
en este
pais: Sobre todo, la identidad indigena. Estos indios son vistos
como
algo
nacionales,
pre-moderno
debido a
pre-estatal que
(atrasado)
que,
a
y,
supuestamente,
les excluya de
veces,
tienen
como
una
anti­
identidad
su plena participaci6n en
las
instituciones "modernas" de este estado.
Este
analisis
compartido,
se
"Estado nacional moderno" como
una
basa
en
el
concepto
"expresi6n" de
poli tica compartida por toda una "naci6n";
del
la voluntad
voluntad que,
en si
misma, se fundamente en la identidad cultural compartida de sus
integrantes. Como se sabe, este concepto del Estado se form6 en
Europa en el siglo de las luces
1991)
y
luego
fue
(Ver:
transplantado
America Latina post-colonial,
a
Rousseau 1986;
las
nuevas
Hobsbawn
republicas
de
donde s i rv i o para identificar la
existencia y permanencia de "identidades etnicas", supuestamente
"no"
nacionales
"pre-nacionales",
0
"problema" para el presente y una
tarea
de
formar
una
en
(al
mismo momenta)
"tarea" para el
"naci6n",
culturalmente
un
futuro:
la
unificada
(actualmente todavia inexistente) para, y por adentro del estado
ya existente.
Como vimos,
intentaba
indio
en
siempre
la manera en que,
realizar
aquel
sector
esta
de
desde el siglo pasado,
tarea
la
fue
por
poblaci6n
"integrar"
peruana
se
al
que,
supuestamente, ya represent6 la verdadera "naci6n" peruana:
porci6n blanca-mestiza.
la
En principio, todos los autores revisados en este capitulo
concuerdan con este ana l i s i s ,
aunque al
final,
emergencia reciente de un "sector popular",
insisten en la
de los "cholos",
0
simplemente de los migrantes de los Andes en la ciudad de Lima,
quienes, supuestamente, se habrian elaborado una identidad nueva
y distinta de todas
las
anteriores
"identidades particulares"
que este en camino,
"identidad nacional",
la
identidad
Desde
este
del
sencillamente ya se haya transformado en
0
simplemente por consti tuir actualmente ya
sector
punta
de
numericamente
10
vista,
dominante
unico
que
en
el
faltaria
Peru.
entonces
todavia es "cholificar" (0 des-criollificar) al mismo Estado (el
aparato estatal) de esta nueva "naci6n peruana".
Como
vimos,
los
autores
modernos
varian
mucho
en
su
conceptualizacion de la "identidad social" entre las posiciones
culturalista,
vision
(usadas, sobre todo; por Quijano y Matos Mar) y la
situacionalista
Degregori
et
all,
defienden
una
(explicito
aunque,
imagen
al
en
Franco
final,
"esencialista"
e
todos
de
implicito
(incluso
"cul tura",
en
Franco)
-siempre
y
cuando se trate de la identidad "pre-nacional" de los "indios".
Para todos ellos, la cultura indigena es algo que se expresa en
las
mismas
mujeres
tienen
ideas
y
indigenas.
y
practicas
Los
mantienen
especificas
indios
practicas
de
los
hombres
peruanos
son
e
especificas
ideas
"indios",
y
porque
que
les
mostrar
la
identifican como tales.
Ya
en
el
primer
capitulo
incompatibilidad
logica
cultura
ana l i s i s
con
el
incompatibilidad
rechazo
de
la
logica
ecuacion
de
un
tentabamos
concepto
esencialista
"historico".
que
llevo
a
culturalista
Fue
los
de
justamente
la
esta
situacionalistas
entre
la
cultura
al
(como
sistema de practicas especificas) y la identidad etnica.
Pero, aqui cabe recordar la idea basica de la antropologia:
el ser humano no puede ser pensado sino como ser "culturalmente
consti tuido";
un ser que adquiere/ recibe toda su "identidad"
especificidad
de
la
cultura
en
que
nacio
y
crecio.
0
Y esta
especificidad cultural incluye su definicion historica de 10 que
le
parece
su
"bienestar",
de
10
que
le
sirve
mejor
para
"mejorarlo". Este concepto basico es eludido totalmente por los
situacionalistas,
justamente
persistencia de las
salvar
10
indefendible:
la
"identidades sociales" no obstante de
los
permanentes cambios historicos
para
(y empiricamente observables)
en
las practicas concretas de ellos, que sigue ser identificada con
la misma esencia de 10 cultural en los seres humanos.
Es decir: tanto los culturalistas como los situacionalistas
tienen un concepto "esencialista" de la "cultura".
cultura
es
un
diferencia
conjunto
de
que
los
es
oonccpt ua Li zac i on
conscientemente
los
61 timos
de
los
ideas
humane "calculador",
la
sal var
tienden
"praxis"
esencia
especificas.
para
cul tura,
cambios en
una
p ract i cas
primeros,
la
postulan
y
Para ambos,
hurnana
La
esta
a
ignorar
cultural,
mientras
no-cultural;
un
ser
que se crea y sigue las ideas y p ract i cas
que constituyen su cultura,
tan solo porque estos le "sirven",
bajo circunstancias dadas.
De acuerdo a la revision realizada en el primer capitulo,
la
unica
manera
culturalista
practicas
de
es
solucionar
desconectar
concretas
en
este
"la
cultura"
~sta
que
problema
se
del
de
expresa
imaginario
las
ideas
y
historicamente
y
pensarla como un conjunto continuo de disposiciones de t.ras de
las practicas concretas del hombre.
reproduccion
tanto
que
de
estas
lleva
"soluciones"
garantiza
a
la
al
su
ser
problemas
0
practicas
de
los
de
a
invariables,
reproducir
invariables:
nuevas
con
ideas
en que
Pero,
y
mismas
t.amb i.e n
practicas,
los viej os
en
"problemas"
anteriores
De acuerdo a este enfoque,
las nuevas
"indios"
soluciones a nuevos problemas
ellas,
las
en
sus
y,
"sol uciones cult urales".
context os
humane
"nuevos",
relevancia
en
concretos
produccion
contextos variables
pierden
p ract i cas
Este conjunto garantiza la
en
Lima
tambi~n
son
simplemente
nuevas
(puestas por el nuevo contexto en
que les toca vivir), pero, generadas por la misma "cultura" que
genero sus practicas anteriores en sus comunidades nativas.
Esto
estaticas
habi tus)
no
0
significa,
inmutables.
da d i recc i on
necesariamente,
Segun
Bourdieu,
y especificidad a
que
"culturas"
la
"cultura"
las
prac t i ca s
son
(0
de
el
sus
integrantes que -en si mismas- cambian el contexto en que viven
los actores. Pero, al mismo momento,
esta "cultura"
0
"habitus"
es el resul tado de la .i nt.e rna L'i zac i on de la "praxis social" y
sus
consecuencias
las
cul turas producen
lleva
a
su
propia
materiales,
insti tucionales,
necesariamente
t r ans t ormac Lon ,
una
perc
etc..
d.i nam i ca
t amb i e n
En
suma,
interna
que
producen
una
continuidad. Esta continuidad se basa en que la internalizacion
del contexto h i s t or i co y s i tuati vo cul turalmente creado
se da
con especifica intensidad tan s610 en los primeros afio s de la
vida humana, mientras luego esta internalizaci6n sigue, pero ya
en si misma guiado 0 determinado por la personalidad cultural
creado en la ninez.
Desde
esta
perspecti va,
todos
revisados en este
incompatibilidades
enredan, por
un
concepto
cultura
y,
por
capitulo, se
16gicas de
el
otro,
los
los
cambios
autores
peruanos
un lado, en las
esencialista de
innegables
en
el
Peru
actual. Lo que todos ellos "observan" son migrantes andinos que,
dentro del contexto de la ciudad de Lima, se comportan en manera
necesariamente distinta de aquel comportamiento que mostraron en
sus comunidades nativas de los Andes. Frente a este hecho, todos
los
autores analizados,
alternativas,
a
encuentran tan
nuestro
parecer,
s610 dos
igualmente
explicaciones
inaceptables:
u
optan por mantenerse fiel al esencialismo cultural para declarar
la
perdida
de
la
cultura
indigena
en
estas
personas
(y
susti tuci6n por una "cul tura nueva",
"popular" 0 "chola"),
poder
deriva,
explicar
simplemente la
de
d6nde
y
c6mo
idea ba s i ca de
se
la
0
ellos
consti tuci6n
su
sin
rechazan
cultural
de
la
identidad del hombre y la mujer, reduciendo los migrantes de los
Andes en la ci udad de Lima a la "esencia" de hombres y muj eres
"pre- 0 no-culturales" que siguen "intereses" considerados "pan­
humanos"
estos
(homo
hombres
economicus),
y
mujeres
ignorando
son,
en
que
si
los
"intereses"
mismos,
de
"culturalmente
constituidos".
Pero,
tal
"deculturaci6n"
inmediatamente nos
lleva a
del
comportamiento
serios problemas
humano
empiricos.
Porque
este enfoque no puede explicarnos 6por que los miembros de una
cultura especifica muestran frecuentemente las mismas maneras de
vivir, pensar y evaluar, en la misma "situaci6n" en que miembros
de otras
culturas muestran maneras
distintas?
este enfoque no puede explicar 6por que estos
culturalmente
constituidos
tan
Y,
sobre
todo,
comportamientos
frecuentemente
resultan
objetivamente en contra de 10 que parece sus mejores intereses?
Pero,
mas a l La de las di vergencias entre cul turalistas y
situacionalistas,
ocasi6n de ver,
existe
todavia
otro
problema.
Como
tuvimos
todos los trabajos examinados aqui discuten la
cuestion de la "identidad" de los migrantes de los Andes en Lima
a partir del mismo punta de salida.
De acuerdo a la revision hecha
en
el
indigenismo
a
este
propuso
indispensabilidad
cul tural.
como
del
sol uc i on
"mestizaje":
Se creia que
capitulo
tres,
el
"problema" ,
tanto
biologico
la
como
este "mestizaj e" iria a producir,
al
final, un cuerpo social 0nico, la "nacion" peruana, en donde las
identidades
lado,
y
particulares
los
criollos
"disueltos".
Pero,
constituyentes
por
en
la
el
(los
otro)
medida
se
que
la
indios,
hayaran
tan
por
un
finalmente
deseada
"cultura
mestiza" fue siempre considerada una version meramente local de
la
civilizacion
0nicos
que
occidental,
finalmente
queda
tendrian
claro
que
perder
ser~n
particular en el proceso de "mestizaje"
Frente
peruano,
esto,
revisada
dr§stico.
(popular,
parece
a
en
Porque,
etc.)
que
ya
la
nueva
este
aquella
version
capitulo,
nueva
plenamente
es
c.i.v i l i z ac i on occidental,
una
"identidad"
futuro
significa
"identidad
simplemente
los
los indios.
del
identificada por Quijano y
no
su
que
"nacional"
un
cambio
nacional
chola"
los dema s
version
autores,
local
de
la
sino -supuestamente- algo distinto de
tanto la identidad indigena, como tambien de la "civilizacion",
que
es
por
supuesto,
la
variedad
vigente
de
la
cultura
occidental en el Per0.
Al
identidad
otro
lado,
todos
emergente
una
los
autores
identidad
consideran
profundamente
Aunque insisten en que esta modernidad no sea,
la
nueva
"moderna" .
por cierto,
la
"modernidad criolla", sin embargo es una "modernidad" compatible
con
las
macro-estructuras
civilizacion
occidental
establecidas
(racionalismo,
en
el
Per0,
por
individualismo,
la
etc.).
Por consiguiente, nos parece por 10 menos altamente probable que
los
conceptos
"cu l tura
de
nacional"
"cholo",
son
de
so Lament e
"cholificacion",
una
nueva
y
version
el
del
de
la
viej 0
suefio criollo de "mestizaje".
Porque, asi como,
el indigenismo propuso la integracion de
los "indios" en el cuerpo nacional mediante una educac i on que
los "civilice", asimismo, los autores revisados en este capitulo
estan proponiendo que la 0nica manera de que el estado peruano
tenga finalmente una identidad nacional propia sea mediante el
abandono de todas aquellas caracteristicas culturales 0 sociales
que distinguen al indio como "indigena" y su auto-incorporaci6n
a una "modernidad", profundamente caracterizada por los valores
occidentales
(democracias,
iniciativa
privada,
individualismo,
etc. ) .
Es decir,
casi todos los autores constatan y aplauden un
"cambio cultural" en las formas de vida de los migrantes,
que
les asimile, cada vez mas, al hombre occidental moderno, por la
adaptaci6n 0 re-invenci6n de los mismos valores de aquello.
cierto que,
migrantes
en la realizaci6n de esta auto-transformaci6n,
se
"sirven"
cultural anterior
ejemplo).
esta
Pero,
aplaudido
de
rasgos
originarios
de
su
los
identidad
(redes de parentesco y trabajo comunal,
la
"mezcla cultural"
por
nuestros
asi
autores,
creada
Es
por
("mestizaje")
basicamente,
por
ser
"moderno". Tan s610 como tal tiene la capacidad de resolver el
"problema
nacional"
que,
para
estos
autores,
sigue
siendo
la
coexistencia de por los menos dos cultura distintas en el mismo
terri torio estatal
(la indigena y la criolla)
que ahora ambas
parecen relativamente pre- 0 anti-modernas frente al "cholo".
Ahora,
la idea fija de todos los autores revisados,
los conservadores del siglo pasado,
hasta los actuales,
Peru necesite una "identidad nacional (mica",
desde
que el
como precondici6n
de la soluci6m de sus problemas econ6micos y sociales, inhibe no
permi te que alguno de ellos se cuestione alguna vez,
como una hip6tesis,
~si
siquiera
quizas, el comportamiento, observado por
ellos entre los migrantes andinos en Lima no sea unicamente una
variedad
cul turalmente
contrario.
Como
"indigena"
vimos,
todos
de
vida
sostienen
como
urbana?
el
Por
"logro"
el
mas
grande de los migrantes, que ellos hayan sido capaces de "dejar
atras",
de
"auto-liberarse"
"indianidad",
ya
sea
como
indispensable
"mestizaje"
de
primer
(Quijano),
los
distintivos
paso
orientado
0
sea
como
de
hacia
primer
su
su
paso
hacia una nueva identidad cultural "moderna" y sin precedentes
(la "chola" 0 "popular").
Sin lugar a dudas, la propuesta implicita en el pensamiento
de los autores investigados sigue siendo que el indio tiene que
dejar de ser "indio" para poder transformarse en miembro de la
"verdadera"
sociedad
"moderna"
peruana
(independientemente
que crean que esta sociedad ya sea existe
formacion).
de
un
Este pensamiento,
viejo
preconcepto
entonces,
occidental:
de
este tan solo en
0
refleja la persistencia
el
indio,
pre-moderno,
ignorante, barbaro, anormal, incivilizado, etc., situado en una
etapa
trunca
de
(representada
su
por
espacio en la
evo l uc i.on
la
hacia
"civ l l i zac i on
la
"modernidad"
occidental"),
universal
nunca
tendra
"modernidad peruana" tan avidamente deseada por
todos. Asi que el problema del Peru seria resuel to solo en la
medida en que el ultimo indio haya finalmente desparecido.
En esta investigacion partimos de una vision completamente
diferente. Para nosotros, el "indio" y su cultura en el Peru no
es "pre-moderna" (y toda las caracterizaciones que este concepto
lleva en si implici tos).
Mas bien,
distinta de aquella variedad de
el
indio vive una
cul tura
la cul tura occidental,
vi vida
por los criollos/blanco-mestizos. Ambas son identidades sociales
distintas, y ninguna es superior a la otra.
El "indio",
entonces, un ser
cultural
"indigena"
"Runa" de los Andes peruanos es,
0
(hombre/mujer) del presente,
especifica
que
agrarias, en sus lenguas
no
se
en
(Quechua/Aymara),
superficiales de su identidad,
ojota,
agota
con una tradicion
ciertas
tecnicas
ni en ciertos signos
como el poncho,
el sombrero,
la
la bola de coca en la boca. El indio tiene una cultura
0
o un "habitus",
ser distinto
de
en el sentido de Bourdieu,
la
cultura
0
del
que,
habitus
no obstante de
blanco-mestizo,
es
igualmente capaz de practicas especificas en todos los context os
en
que
seran
le
toca
distintas
vivir,
de
aunque,
las
de
muchas
los
veces,
estas
blanco-mestizos
en
p r ac t i.oa s
el
mismo
contexto.
Actualmente, el indio, Quechua
0
Runa, es un ser que existe
tanto en las zonas rurales andinas como en las ciudades. En Lima
su
habitus
le
lleva
a
mostrar
conductas
distintas
a
las
practicas criollas/blanco-mestizas, aunque esto no significa que
sus practicas sean menos "adecuado" para este contexto que los
de estos ultimos. En este trabajo proponemos investigar sobre 10
que significa ser culturalmente indigena
(quechua-hablante)
en
el contexto citadino de Lima.
Investigaremos
sobre
cue s t i on especifica de:
este
problema
concentrandonos
6que pasa con personas que,
enculturacion
primaria,
internalizaron
un
estrictamente
indigena,
mientras
en
que
la
durante su
contexto
su
en
cultural
ericu Lt u r ac i on
secundaria fueron expuestos a las influencias sistematicas de un
contexto
cultural
"identidad"
las
0
distinto?
6Que
tipo
de
"personalidad" forman ellos? y 6como se expresan
incongruencias
ellos experimentaron,
experiencia?
completamente
entre
las
influencias
enculturativas
que
en la manera en que ellos recuerdan esta