huesbe_virtud

Marco A. Huesbe Llanos
La virtud teológica, tecnica, juridica y confesional en
el pensamiento del siglo XVI
En: Revista de Estudios HistóricoJurídicos, n°4, Valparaíso, Chile, 1979
Introducción
El tema es abordado por los siguentes autores:
Vitoria, Maquiavelo, Bodino, Ribadeneyra.
Vitoria, innovador tomista, puente entre el pensamiento cristiano occidental clásico y el estado moderno.
Maquiavelo, está interesado por la conservación del poder
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Bodino, busca estabilidad en la anarquía
Ribadeneyra, estado confesional antecede al puritanismo
Aristoteles y st Tomas son los pilares de la teoría política del XVI.
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El uno entrega una estructura socio política, el otro los fundamentos teológicos.
Tomás de Aquino  propone la prudencia como virtud rectora. Es una pieza clave en su sistema moral.
= disposición estable (habito) de sujetar las acciones al fin último.
No puede ser inmoral.
Sujeta a la razon y al libre albedrío.
Habla de la prudencia politica (ya sea del que manda como del que obedece)
Dirigido hacia el bien común o buen vivir
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Sería la base del recto gobierno de Vitoria y Bodino.
Francisco de Vitoria: Virtud Teológica y Libertad Evangélica
Recupera los planteamientos tomistas
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Aborda el tema jurídico Derecho Natural que surge del Evangelio (según el).
También la libertad cristiana.
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La razon para Vitoria llega naturalmente a las mismas conclusiones que las del evangelio (derecho
divino).
Conocer y hacer el bien está pues al alcance de todo hombre racional.
La recta ratio en cambio implica el conocimiento de la ley divina.
El hombre necesita vivir en sociedad. El Rey recibe espiritualmente de Dios el poder
Y materialmente de la República a la que corresponde administrarse a si misma.
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La comunidad no puede ejercer su poder sobre si misma comodamente, de ahí que tenga que delegarla a
alguien.
La autoridad está en manos del principe, la potestad en manos de la comunidad.
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Todos los quehaceres humanos se subordinan a la teología.
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Maquiavelo: Virtud Política y Razón de Estado
Razón de estado  resulta de la combinación entre necesidad histórica y afán de poder.
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La virtud teológica, tecnica, juridica y confesional en
el pensamiento del siglo XVI
En: Revista de Estudios HistóricoJurídicos, n°4, Valparaíso, Chile, 1979
Según el, el principado o la república (los dos son estados) pueden funcionar en una forma pura. Los
gobiernos intermedios son defectuosos y terminan tarde o temprano siendo lo uno o lo otro.
Se distancia de Aristoteles y Tomasito. (pensar en la idea de los gobiernos mixtos, que serían los más
equilibrados.)
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El que trata de ser bueno, no puede más que fracazar.
Virtud y vicio estan entrelazados, según el.
El hombre de todas maneras no puede tener todo bueno. Tiene que evitar los vicios que le hacen perder el
poder en primer lugar, y los otros (que no acarrean la perdida de poder) también si es posible.
[la virtud política aparece subordinada a la conservación del poder. Por lo que virtud, en realidad es la
conservación del poder, o la conservación del poder implica no tomar en cuenta las virtudes.
Me parece que maquiavelo confunde la virtud como la concibe el, que consiste en conservar el poder a
toda costa, y la virtud como todavía lo concibe la sociedad, que consisten en respetar ciertos principios.
Quizás la confusión venga de la misma sociedad que elogia las mismas cosas que condena]
Santo Tomás ve una armonía entre la necesidad y la libertad
Armonía entre el plan divino, y la capacidad humana de interpretar ese plan.
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Maquiavelo  estabilidad política.
Esta razón de estado no corresponde a la recta ratio tomista.
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Una sociedad se articula por el miedo, la otra se articula por la voluntad de que cada uno tenga la justa
posición.
Maquiavelo propugna una virtud técnica
Que sean técnicas propias de animales o de hombres civilizados (leyes o fuerza) no importa.
En eso es representativo de la visión de la sociedad renacentista.
[já! Ya lo dije!]
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Juan Bodino: Virtud Jurídica y Poder Soberano
Francia. Contexto
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Dificultades con el imperio y el papado (respecto de las fronteras).
Pero en general estaba mucho mejor parado que el resto de europa. (en cuanto a estabilidad política).
Proceso de galicanización (what is that ?!?)
 lleva a la aplicación del principio de imposición de la religión del principe, que se aplicó en Alemania.
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No fue así en francia, que no estaba tan enemistada respecto de la fé católica ne si (los conflictos con el
papado eran politicos, y puntuales).
1576 noche de san bartolomé  masacre de hugonotes.
8 guerras religiosas en la vida de Bodino. (1530-1596)
Su obra  busqueda de la justica. En contra de la aplicación de principios tiránicos.
Su meta es afirmar la monarquía francesa, confusa, debilitada moralmente. (se ve en el prefacio)
Propugna la virtud de la prudencia = mandar con rectitud e integridad.
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La virtud teológica, tecnica, juridica y confesional en
el pensamiento del siglo XVI
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Su proposición:
 Definir el poder soberano
 Definir las instituciones que han sido sacudidas, para afirmarlas sólidamente
 Fundamentar también las leyes.
El poder soberano, como lo define el, por encima de todas los otros, ya era entendido así por otros
juristas. Había una reflexión sobre la relación entre este poder y las entidades feudales que quedaban.
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Soberanía vs otros estados. clientela (protección) no es lo mismo que vasallaje.
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La soberanía no debe estar sujeto a nada ni nadie para dictar sus leyes  eso es virtud.
Bodino no conoce el derecho feudal... entre este sistema y el moderno, está el uso de la ley. Y es este
instrumento que se quiere poner entre las manos del soberano.
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Se busca el recto gobierno  una república bien ordenada que tiende a la felicidad de sus súbditos.
Pedro Ribadeneyra: Virtud Política y Estado Confesional
Al servicio de la Compañía de Jesús.
Motivación propagandistica de su obra biográfica – histórica.
También se opone, en política a Maquiavelo, proponiendo un método de gobierno para el príncipe
cristiano.
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Opone a la razón de estado maquiavelica la noción de razón política.
Esta noción busca solucionar lo que no pudo solucionar la iglesia (el fraccionamiento producto de la
reforma).
Es el fundamento del pluralismo tolerante del mdo moderno.
Razón de estado, y razón confesional no pueden ir separadas, dice Rib. Porque a veces la dinamica del
uno puede contradecir la de la otra.
La razón de estado debería tener constantemente bajo los ojos la razón o la lógica de fe.
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El fundamento del estado es la buena voluntad de Dios. si no se respeta su ley, no puede ser favorable.
Los otros preceptos, como los de maquiavelo, son engañosos.
La virtud cristiana = virtud política.
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etc
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el problema es la anarquía política religiosa. Ribadeneyra nutre la razón de estado de razón religiosa.
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el problema, la necesidad del estado, no es puramente política, es confesional también.
El principe cristiano tiene que obligar a sus súbditos a conformarse con su religión.
Porque el estado tiene que desarrollarse en concordancia con la virtud cristiana según sea interpretada por
su iglesia.
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La virtud teológica, tecnica, juridica y confesional en
el pensamiento del siglo XVI
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En: Revista de Estudios HistóricoJurídicos, n°4, Valparaíso, Chile, 1979