EL ANTICRISTO

UNIVERSIDAD DE ESPECIALIDADES
Ciencias de la comunicación
LC. Juan Roberto Campos Escutia
2° parte del resumen del libro
El anticristo
Friedrich Nietzsche
3° Turno Matutino
Alan Javier Martínez Ballesteros
Guadalajara Jalisco, 7 de Agosto del 2007
EL ANTICRISTO
Capítulo 16
Un pueblo que cree en sí mismo necesita de un Dios para proyectar en él el
placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios... Así,
entendemos la religión como un modo de dar gracias a sí mismo, de dar
gracias a Dios.
Es necesario para el hombre tener un Dios que a veces sea malo (voluntad de
poder: representa la fortaleza de un pueblo) y otras bueno (impotencia de
poder: aconseja la calma y la paz).
Capítulo 17
Donde la voluntad de poder cae, hay decadencia y cuando cae, Dios se
convierte en el Dios de los débiles, aunque ellos se llaman “los buenos”.
El reino de Dios ha crecido porque ha conseguido tener de su parte a media
Tierra y a partir de este crecimiento, Dios se ha convertido para muchos en el
ideal a seguir.
Capítulo 18
Nietzsche dice en este capítulo de su obra que el Dios cristiano (Dios de los
enfermos, Dios como espíritu) es uno de los conceptos de Dios más corruptos
al que se ha llegado.
Capítulo 19
Nietzsche Culpa aquí a las razas de la Europa nórdica por no haber rechazado
al Dios cristiano. Después, Nietzsche insulta de una forma intelectual a Dios
(híbrido producto decadente, hecho de cero).
Capítulo 20
Hace aquí Nietzsche una comparación entre budismo y cristianismo. Dice que
el budismo es la única religión que dice “lucha contra el sufrimiento”, que es
positivista y realista.
Explica que el budismo hace hincapié en los sentimientos (dolor) y que posee
una súper espiritualización. Sobre estas bases surge una depresión que se
puede arreglar con la vida libre y sin preocupaciones por sí mismos o por otros,
entre otras cosas. No tiene esta religión ningún imperativo categórico, ninguna
oración ni ninguna coacción. Todas estas cosas son medios para fortalecer la
excitabilidad. Además, el budismo no critica a quienes no piensan de esta
forma y por ello, es la doctrina que más se defiende del sentimiento de
venganza, que sin duda alguna, es malo. Por otra parte, Nietzsche piensa que
esta religión es buena debido a que es “egoísta”, se preocupa por uno mismo y
por nadie más; no hay compasión.
Capítulo 21
Sigue Nietzsche hablando y explicando la doctrina budista en este capítulo. La
meta del budismo es conseguir la calma espiritual, y se consigue. Lo perfecto
en el budismo, es lo natural.
El cristianismo, sin embargo, está siempre en contacto con el Todopoderoso,
con Dios y lo ve como algo perfecto e inalcanzable para el hombre. El cuerpo
es despreciado. Además, hay odio para los que no piensan del mismo modo.
Capítulo 22
Dice Nietzsche que el cristianismo tiene siempre presentes elementos
bárbaros: sacrificio, beber sangre en la comunión, el desperdicio del espíritu y
la cultura, la tortura... El cristianismo se basa en el debilitamiento para la
civilización.
El budismo es una religión para razas que se han vuelto bondadosas y mansas
que sienten dolor fácilmente, es una reconducción a esas razas a la paz; es
una religión para el cansancio de la civilización.
Capítulo 23
FE: El budismo dice lo que piensa: yo sufro. El cristianismo ha tenido que
inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo.
AMOR: Explica las bases del cristianismo:

Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona.

Para que los instintos más bajos puedan hablar, Dios tiene que ser
joven.

Para el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso.

Para el de los hombres, aparece la figura de la virgen María.

La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso.
ESPERANZA: hay que dar una esperanza a los que sufren.
Estas son los tres puntos cristianos para Nietzsche.
Capítulo 24
Habla aquí el autor del pueblo judío, del pueblo cristiano. Dice de ellos que son
el pueblo más notable de la historia porque trazaron sus límites frente a todas
las condiciones que le habían sido posibles (han vuelto del revés la religión, la
moral, la historia...). Los judíos han cambiado de tal modo la historia que hasta
hoy en día, los cristianos, pueden tener un odio hacia ellos sin darse cuenta de
que son la causa última de la consecuencia judía.
Para poder decir no a todo lo que representa el movimiento ascendente de la
vida (belleza, poder, afirmación de sí mismo...) tuvo que inventarse otro mundo,
desde el cual aquella afirmación de la vida apareciera como el mal.
En el judaísmo y en el cristianismo ansía el poder. Esta especie del hombre
tiene interés en poner enferma a la humanidad y en volver del revés conceptos
como bueno, malo, verdadero o falso.
Capítulo 25
En la historia del pueblo de Israel se ve también una descentralización de los
valores naturales: Dios representaba para ellos la idea de justicia y poder y “da
las gracias” a sus seguidores en forma de buenas cosechas, etc. Cuando el
pueblo de Israel se da cuenta de que Dios no es como imaginan (no tiene un
poder desmensurado, etc.), en vez de abandonar su ideal, cambian su
concepto de Dios por uno Dios exigente, no un Dios que ayude.
Capítulo 26
Los sacerdotes de Israel falsificaron su historia por la religión (La Biblia).Al leer
La Biblia, Nietzsche se pregunta por su significado. ¿Acaso significa que algo
es bueno o malo según el grado de obediencia a Dios?
Dice Nietzsche después que el sacerdote ha llevado la palabra y la voluntad
demasiado lejos, aprovechándose así de los creyentes (se cambian las
escrituras encontradas, se pagan tributos a las Iglesias, el sacerdote está
presente en muchos de los actos de la cultura como bodas, nacimientos y
muertes...)
Nietzsche acaba el capítulo diciendo que es necesario el pecado para la
subsistencia de los sacerdotes y de la Iglesia.
Capítulo 27
Piensa El autor que Jesús de Nazaret no es si no otra invención del judaísmo o
cristianismo, todavía más irreal que las anteriores (historia). Dice de él que
murió por su culpa, por ser un criminal político que incitaba a llamar al pueblo
más pobre y pecador, y no por la culpa de otros.
Capítulo 28
Los escritos religiosos (evangelios, etc.) son para Nietzsche la literatura más
difícil de leer por su difícil comprensión. Además, dice de estos escritos son
imposibles demostrar con exactitud científica y, por ello, todos sus intentos de
demostración están condenados al fracaso.
Capítulo 29
Nietzsche se preocupa por el tipo psicológico del cristianismo. Dice que los
evangelios se equivocan al llamar a Jesús de Nazaret “héroe” y “genio”.
Después, cita algunas frases que él ve ridículas del evangelio: <<el reino de
Dios está dentro de vosotros>>, <<la buena nueva>>...
Capítulo 30
La exclusión instintiva de toda aversión y el odio instintivo a la realidad son las
dos realidades fisiológicas sobre las que ha brotado la doctrina de la redención.
Con dicha doctrina está emparentado el epicureísmo (el miedo al dolor no
puede acabar de otro modo que en una religión de amor).
Capítulo 31
Dice Nietzsche que del redentor, sólo nos queda una desfiguración: no podía
permanecer puro, íntegro, libre de añadidos... Aquel mundo raro del que los
evangelios hablan tienen que haber vuelto grosero al tipo (los discípulos
introducen símbolos para comprender el tipo).
Capítulo 32
Nietzsche dice:

La buena nueva consiste en que no hay antítesis.

El reino de los cielos pertenece a los niños.

L fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da
pruebas de sí misma (ni milagros, ni promesas...)...

El evangelio cristiano habla mediante signos y metáforas difíciles de
entender.

El saber de Dios, si de verdad existiera, sería una “tontería pura”: no
conoce la cultura, no conoce al Estado, falta la dialéctica (comprobación
razonada)...
El cristianismo pues, según estos motivos, no puede ser una doctrina y el
mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, ya que no se
opone a nada (no conoce nada más allá que a Dios; lo demás son conceptos) y
no puede razonar nada.
Capítulo 33
Según Friedrich el cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece
oposición a quien es malvado con él, no establece diferencias entre razas, no
odia a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia... El redentor
sabe que con la práctica de esta vida es como se siente <<divino>> , <<hijo de
Dios>>... (Ni la penitencia ni la oración conducen a Dios). Es esta manera de
decir cómo hay que vivir para <<llegar al cielo>>, para ser <<hijo de Dios>>, la
única realidad psicológica del redentor.
Capítulo 34
Dice Nietzsche del evangelio que sólo se sirve de símbolos por medio de los
que explican la verdad, pero en realidad, los mismos símbolos no tienen nada
de real. Por ejemplo, la palabra <<hijo>> representa el sentimiento del ingreso
en el sentimiento de la transfiguración de todas las cosas. La palabra
<<padre>> representa el propio sentimiento. El <<reino de los cielos>>es un
estado del corazón de cada uno, no “el cielo” en el que muchos piensan que
descansarán algún día.
El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr, en el
sentido en que la explican muy poco, diciendo de ella que es un <<puente de
tránsito>>. La muerte no falta en el evangelio por eso, sino que falta porque
pertenece a un mundo desconocido para todos.
El <<reino de Dios>> no es pues algo que llega dentro de un determinado
tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene de él: “Dios está en
todas partes; Dios no está en ningún lugar...”.
Capítulo 35
Jesús nació u murió para mostrar a los hombres cómo había que vivir según
Dios (no oponerse, amar al prójimo aunque sea tu enemigo, no odiar a nadie
por ser diferente...).
Capítulo 37
La historia del cristianismo, según el autor, es la historia del malentendido
simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es más que una forma de enemistad mortal
a toda la humanidad, ya que siempre hablan sólo de “ellos, los que se salvarán,
etc.”.
Capítulo 38
Nietzsche hace aquí una crítica contra el hombre moderno, el hombre de su
época. Dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, hoy
en día (habla de sus días) es considerado indecente y piensa él que es
indecente ser cristiano, por creer a teólogos y sacerdotes que no dicen la
verdad. Repite, como en capítulos anteriores, que el sacerdote ha sabido
aprovecharse del evangelio y que todos los sabemos, pero aun sabiéndolo,
todo sigue como antes. Piensa que el hombre debería tener vergüenza al
llamarse “cristiano”, porque él sabe perfectamente que no cumple con lo que
debe ser un cristiano.
Capítulo 39
Nietzsche piensa que sólo ha habido un verdadero cristiano en la historia:
Jesús. Dice que en los demás momentos de la historia se ha hablado mucho
de la fe, pero no se ha obrado por fe, sino por instinto, como los animales.
Capítulo 40
A partir de la muerte de Jesús en la cruz, surge una duda: ¿quién lo ha
matado? La respuesta es: el judaísmo. Es a partir de aquí cuando los judíos y
discípulos de Cristo empiezan a enfrentarse con el régimen y comienzan a
concebir a Jesús como alguien que estaba en contra del orden (esa actitud no
se había conocido hasta entonces). Con la muerte de Jesús se quería
demostrar la doctrina cristiana, pero los discípulos no lo entendieron así u por
eso se vengaron de su muerte elevando la figura de Dios a lo más alto.
Capítulo 41
A partir de la muerte de Cristo surge otra gran pregunta: ¿cómo pudo Dios
permitir la muerte de su hijo, Jesús? El evangelio responde: “para el perdón de
los pecados”. Nietzsche se pregunta cómo pudieron contestar con semejante
barbaridad, típica, solamente, de bárbaros.
Surge también otra duda: la resurrección. Dice Nietzsche que aquí inventa el
evangelio una de sus más grandes mentiras.
Capítulo 42
Vuelve el autor a comparar aquí el budismo y el cristianismo. Dice de ambas
religiones que el budismo no promete, sino cumple, mientras que el
cristianismo promete muchas cosas pero no cumple ninguna.
Capítulo 43
Cuando se coloca el centro de gravedad en el más allá se le quita a la vida ses
centro de gravedad.
Dice Nietzsche que la mortalidad personal destruye toda razón(lo que es
beneficioso para el cuerpo es ahora una tentación).
Es tonto quien se crea eso de “la salvación del alma” por ser más o menos
creyente, por haberse comportado mejor o peor...
Es tonto también quien crea en “la igualdad de las almas” porque vivimos en un
mundo lleno de privilegiados para unos pocos.
Capítulo 45
Sigue en éste capítulo haciendo una crítica al evangelio cristiano y a algunos
de los pasajes que en él hay.
Capítulo 46
Dice Nietzsche que en el Nuevo Testamento no hay ni un solo síntoma de
bondad, libertad, honestidad...Todo en él son únicamente instintos malos,
cobardía. Dice que toda palabra o acción del primer cristiano son falsos o
perjudiciales y todo lo que él odia tiene valor.
Capítulo 47
Una religión como es el cristianismo, que no tiene ningún punto de contacto
con la realidad, tiene que ser enemiga de la ciencia.
Capítulo 48
Según Nietzsche el Primer fallo de Dios es que el hombre no encuentra
entretenidos a los animales sino que los donima. Así Dios creó a la mujer (no
hay ya aburrimiento pero con ella vienen más fallos).
El hombre en si había sido el máximo fallo de Dios porque el hombre se vuelve
científico y se vuelve en contra de Dios. Pro consiguiente, la ciencia es lo
prohibido.
Dios inventa la guerra, se para pueblos...
Capítulo 49
El peligro para la religión es la ciencia.
El castigo y el pecado han sido inventados contra la ciencia. El cristianismo
dice que el hombre debe de mirar dentro de sí, no fuera; el hombre debe de
sufrir, no mirar.
Capítulo 50
Dice el autor que con lucha ha habido que conquistar el avance de la verdad y
a cambio, ha habido que entregar casi todo lo que pertenece al corazón(amor,
confianza en la vida...). Para esto se requiere la grandeza del alma. Según el
cristianismo y según esto, ser honesto sería ser riguroso con el corazón y
desperdiciar los vellos sentimientos. Dice el cristianismo que la fe hace
bienaventurados a los hombres pero si éstos rechazan los bellos sentimientos
del corazón, el cristianismo miente.
Capítulo 51
Repite el autor de este libro una y otra vez que poner enfermos a los hombres
es la intención de la Iglesia y siempre que la Iglesia se apodera de un pueblo
hay numerosas crisis nerviosas.
Dice también que todos aquellos que son “distintos”, que valoran la salud, los
placeres, la vida y el desprecio pueden despreciar a la religión cristiana y
fabricar un concepto nuevo de perfección (en Dios).
El cristianismo no entiende de razas, todos sufren por Dios en la cruz t por eso
todos los cristianos son divinos, pero, si no entiende de razas, ¿por qué sólo se
consideran divinos los cristianos?
Al final de éste capítulo Nietzsche dice: “El cristianismo ha sido hasta ahora la
máxima desgracia de la humanidad”.
Capítulo 52
Describe aquí la fe cristiana como “no querer saber qué es lo verdadero”. Otros
rasgos de los teólogos son “la no libertad de mentira” y la “incapacidad para la
filología”(el arte de leer bien). Con estas palabras satiriza la forma en que los
teólogos interpretan cualquier acontecimiento.
Piensa Nietzsche que si de verdad existiera un Dios bueno, un Dios creado que
nos curase a tiempo o impidiese los males, habría que destruirlo por ser
estúpido.
Capítulo 53
La verdad del como todo hombre de Iglesia la entiende, es la prueba de que el
hombre aún no ha conseguido aquella auto superación que resulta necesaria
para encontrar cualquier verdad.
Dice que la religión cristiana ha basado parte de su verdad en los signos de
sangre pero con ésta no se demuestra la verdad, sino que envena la doctrina
más pura, convirtiéndola en delirio y en odio de los corazones.
Capítulo 54
Comenta que el creyente no se pertenece a sí mismo, sino que es un hombre
dependiente. Esta es, según el modo en que el autor critica a la doctrina
cristiana, la única forma que hay para que el hombre débil siga existiendo.
Capítulo 55
Este señor dice claramente que todos los sacerdotes mienten malinterpretando
qué es lo verdadero o lo falso, lo bueno o lo malo... Dice también que “la
palabra de Dios”, “el Libro Sagrado”, etc... Son palabras para designar cómo
llega al poder el sacerdote.
Capítulo 56
Pero lo que importa verdaderamente es la finalidad de la mentira. En la mentira
del cristianismo sólo hay finalidades malas: calumnia, desprecio del cuerpo,
auto deshonra en el concepto de pecador, etc...
Capítulo 58
Dice el autor que el cristiano y el anarquista tienen algo en común: su instinto
tiende hacia la destrucción.
Pablo supo ver que el cristianismo, que empezó siendo una especie de secta
derivada del judaísmo, podía aglutinar en un poder enorme todo lo rebelde, la
herencia de anarquistas en el Imperio.
Capítulo 59
Según Friedrich podemos ver en cualquier agitador cristiano la mentira de
sacerdotes y demás jefes del cristianismo.
Hace en este capítulo una referencia al Islam (en esa religión el poder de las
mujeres es limitado y Nietzsche opina que eso es bueno).
Capítulo 60
El cristianismo arrebató la cultura antigua y más tarde la islámica (cruzadas,
expulsión de moriscos...) De la que tendríamos que haber aprendido algo más.
Sin embargo, a la Iglesia y a la aristocracia de la época les interesaba la
riqueza, no la cultura.
Ridiculiza a los alemanes cristianos.
Capítulo 61
Nietzsche dice en este capítulo que los alemanes son sus enemigos (se refiere
a los alemanes cristianos) porque desprecia en ellos la suciedad de sus
conceptos, valores y su cobardía. Además dice que si el cristianismo no llega
nunca a su fin, será culpa de los alemanes.
Capítulo 62
Condena al cristianismo y a la Iglesia cristiana diciendo que es la más grande
de las corrupciones por ir en contra del cuerpo y otros placeres naturales, en
contra del amor y la belleza, de la valentía...de la vida misma. Llama al
cristianismo “la única gran maldición” y acaba diciendo: “¡Transvaloración de
todos los valores!
CONCLUSIÓN:
Es un libro muy interesante me gustó mucho.