tema 7: jesus, buena noticia para los pobres
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TEMA 7: JESUS, BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES (*) 1. OBJETIVOS - Conocer la actitud de Jesús con los pobres. Provocar en los jóvenes un acercamiento afectivo y solidario con los más necesitados de su comunidad. 2. DESARROLLO DE LA REUNION PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA 2.1. DINAMICA SOBRE LA POBREZA DOCUMENTO 1: LOS POBRES DE MEXICO Viernes 19 de Enero de 1990 En México existen 44 millones de pobres MEXICO, D. F., enero 18 (Universal).- En México existen 44 millones de pobres, señala un estudio del Banco Mundial (BM), al indicar que 16 millones de habitantes no satisfacen sus necesidades y siete millones más viven en condiciones de pobreza extrema. . Además, explica, el 70 por ciento de la población no tiene un ingreso aceptable; el 80 por ciento carece de agua potable; el 40% no tiene acceso a la educación secundaria y un 50% de los habitantes registra problemas de salud. El estudio, realizado por el Banco Mundial Y cuya copia obra en poder de El Universal, pone al descubierto la pobreza que existe en México. Apunta que para satisfacer los requerimientos de los cuatro estados mAs pobres del país (Oaxaca, Chiapas, Guerrero e Hidalgo), el gobierno tiene que invertir, cuando menos, 4.5 billones de dólares "mAs de 900,000 millones de pesos" durante los próximos dos años. Sostiene que el reto de la actual administración, con o sin Programa Nacional de Solidaridad, es encontrar los mecanismos idóneos para reactivar el crecimiento y aligerar la pobreza "en un régimen fiscal relativamente limitado". Reconoce que el PRONASOL tiene como objetivo dar una alta prioridad al desarrollo rural, la salud, educaci6n, nutrición y empleo, pero subraya que los padecimientos de la pobreza "no podr6n superarse" en el largo plazo, a menos que se produzca un mayor esfuerzo en términos de inversión publica, reformas en algunas áreas de la política económica, asistencia técnica, movilización y liderazgo de la comunidad. (Tomado de "EL INFORMADOR") DOCUMENTO 2: LOS POBRES EL TERCER MUNDO PASOS: - Se forman grupos pequeños. A cada grupo se le entrega una copia que contenga los dos documentos anteriores. - Se leen en los subgrupos los documentos. Acto seguido se contestan las siguientes preguntas: * ¿Qué datos les impresionan más? ¿Por qué? * ¿Por qué hay pobres? ¿Cuáles son las causas? * ¿Cómo se manifiesta la pobreza en nuestra comunidad? - Se reúnen en plenario y los secretarios ponen en común lo reflexionado en sus respectivos grupos. - El animador hace un resumen. BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA 2.2. CHARLA: "JESUS V LOS POBRES" A. DIOS ESTA DE PARTE DE LOS POBRES Y OPRIMIDOS - En el Antiguo Testamento Dios se proclama protector del pobre. El es quien hace justicia al oprimido, da pan a los hambrientos, protege al forastero, libera de la opresión y la violencia (Sal 146). - En tiempos de Jesús los pobres son los enfermos, los pecadores, (publicanos, prostitutas, etc.), las viudas, las mujeres, los niños y los ignorantes que carecen de formación religiosa. La mayoría de estas personas son marginadas por la sociedad judía. Son objeto de desprecio y condena. Incluso a algunos de ellos se les negaba el acceso a la salvación. - Jesús hace una opción clara por esta gente pobre y marginada. Se junta con ellos, los acepta en su compañía, come con ellos, hace en su favor la mayor parte de sus milagros. - Los pobres son los preferidos de Dios. Esto es lo que Jesús anuncia como buena noticia y como signo de que el Reino de Dios está presente en medio de los hombres. B. "AMIGO DE PUBLICANOS y PECADORES" - En aquel tiempo el nombre de PECADORES no se refería a una situación moral interior; más bien indicaba una situación social. En una sociedad fundada en la religión, los que ejercían un trabajo o profesión "infame" eran excluídos de el culto y de las reuniones públicas. Por eso se les llamaba pecadores no sólo a las personas que no observaban la Ley, sino también a aquellos que ejercían una profesión "despreciable" (como los publicanos, las prostitutas, los carniceros, los pastores, los teñidores...). - Los pecadores, además de la condena moral, sufrían el desprecio, el rechazo y la marginación de los demás. Un caso típico es el de los PUBLlCANOS o recaudadores de aduanas. Estas personas eran despreciadas por sus abusos y especulaciones, por ser colaboradores de los romanos y por tener costumbres impuras provenientes- de los gentiles. Por su profesión se les negaban algunos derechos civiles (como ser jueces y dar testimonio en un juicio); no se les admitía en la convivencia normal (banquetes, bodas, el saludo, etc.); su dinero no era aceptado por impuro... - Jesús es consciente de que no ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2,17). Por eso, rompiendo los formalismos sociales y religiosos de su época, acoge a todas estas personas: platica con una prostituta, defiende a una adúltera, se invita a comer a la casa de un cobrador de impuestos de mala fama (Zaqueo), etc. Su actitud provoca el escándalo y el rechazo de las autoridades religiosas. Le dicen con desprecio que es "Un comilón y bebedor, amigo de publicanos y pecadores n (Mt 11.19). - Jesús se acerca a los pecadores como un amigo. Les ofrece amistad, comprensión, confianza y fe. Les ofrece la salvación, el perdón de Dios. Los ayuda a reorientar su vida... Jesús de esta manera, es buena noticia para ellos. C. LA AYUDA A LOS ENFERMOS - ¿Qué significaba la enfermedad en aquella sociedad judía? En primer lugar era signo de pobreza y abandono, ya que el enfermo frecuentemente quedaba desamparado y estaba condenado a vivir como un mendigo. - Había algo más doloroso. La enfermedad, en segundo lugar, era considerada como un castigo o maldición de Dios. El enfermo era sospechoso de pecado. Aparte del dolor físico llevaba la condena moral. - La enfermedad suponía también una marginación social. El enfermo en muchos casos era considerado ritualmente "impuro", pecador maldito, y era rechazado y expulsado de la sociedad. Este es el caso concreto de LOS LEPROSOS que por su impureza tenían que vivir fuera de los pueblos o ciudades. - Los evangelios nos dicen que a Jesús le traían personas que sufrían toda clase de enfermedades y dolencias: ciegos, cojos, paralíticos, epilépticos... Y él los curaba a todos. - Jesús no es un doctor que simplemente sana a los enfermos. Hace algo más: rehabilita a estas personas que están hundidas por el dolor, la condena moral, la soledad y la marginación social. - Jesús, pues, se acerca a los enfermos como hombres necesitados. Los acoge, los escucha, los comprende en su dolor y soledad. Les infunde fe y esperanza, ya que descubren que no están abandonados por Dios. Al curarlos los integra de nuevo a la sociedad, a la convivencia con los demás. Jesús, con su actitud hacia ellos, los hace sentirse personas: de nuevo pueden ver, oír, caminar, valerse por sí mismo, vivir... D. LA DEFENSA DE LA MUJER - Otro grupo de personas marginadas y discriminadas en la sociedad judía eran las mujeres. - La mujer no participaba en la vida pública. Su sitio era la casa y sus deberes eran ocuparse de los hijos y cuidar del hogar... Dentro del hogar la mujer era considerada como un ser inferior al varón. Con el matrimonio, la mujer pasaba de una sumisión total a su padre a una sumisión total a su esposo: DE NIÑA * no puede poseer nada; * debe respetar al padre y a los hermanos; * lo que encuentra es del padre; * la pueden vender como esclava; * no puede decidir nada ella sola; * el padre la representa jurídicamente; * mutilada o violada, la indemnización va ciertamente al padre. DE CASADA * posee, pero sin poder disfrutar; * debe respetar al marido; * lo que encuentra es del marido; * si es esclava, tiene que liberarla el marido; * no puede decidir; el marido puede imponerle unos votos; * la representa el marido, excepto cuando ella pleitea contra él; * mutilada, la indemnización es probablemente *para el marido. (CH. SAULNIER-B. ROLLAND, Palestina en tiempos de Jesús). - La mujer no tenía nada que hacer fuera de la casa. Si salía del hogar, debía cubrirse el rostro y no le estaba permitido detenerse a conversar con los hombres. Estos, a su vez, no las saludaban ni les dirigían la palabra. - La legislación era discriminatoria para las mujeres, ya que no podían ocupar un cargo o función pública y nunca se les admitía a un tribunal como testigos. - Lo mismo sucedía en el campo religioso. En la sinagoga no podían estar junto a los varones, sino en un lugar secundario. En el templo no podían llegar hasta el patio de los varones, ya que tenían su propio lugar. No se les enseñaba la Ley ni eran admitidas en las escuelas rabínicas. No podían ser discípulas de un rabino. - La mujer, por tanto, sufría una clara marginación en los tiempos de Jesús Nazaret. Su situación era tan lamentable que los judíos varones recitaban todos los días la siguiente oración: "Bendito seas Dios porque no me has creado pagano, NO ME HAS HECHO MUJER Y no me has hecho ignorante". - Jesús ante esta situación toma una actitud revolucionaria que atenta contra los criterios y las costumbres sociales de su época: tiene amigas como Martha y María; cura a las mujeres (incluso llega a tocarlas, lo cual estaba prohibido); platica con una samaritana; defiende a una mujer adúltera; se deja besar los pies por una prostituta; acepta entre sus discípulos y seguidores a las mujeres... Jesús, con estas actitudes, es una buena noticia para la mujer. Le devuelve su dignidad de persona humana. NOS COMPROMETEMOS 2.3. COMPROMISOS ¿Qué podemos hacer para que los pobres de nuestra comunidad sean menos pobres y los marginados menos marginados? 3. MATERIALES COMPLEMENTARIOS 3.1. DINAMICA SOBRE LA POBREZA (Tres personas se encargan de presentar sucesivamente un poster sobre el hambre, una cadena y una urna). La pobreza tiene muchas caras. Todas ellas igualmente humillantes para el hombre. Cuando se nos ofrecen con toda su crudeza, sacuden nuestra sensibilidad. El locutor de turno nos advierte amablemente: "Las imágenes que les vamos a ofrecer pueden herir su sensiblidad". Es una invitación a que no las veamos. Es preferible mantener ocultos los trapos sucios de nuestra humanidad. Ignorarlos es la mejor manera de desentenderse de ellos. Hoy presentamos tres símbolos de la realidad que nos rodea. A. POSTER DEL HAMBRE. El hambre es uno de los signos más chirriantes de la pobreza. Se ceba en el hombre. Lo pone en el límite de la resistencia humana para subsistir. Por trágico que parezca, hay hombres y mujeres que mueren de hambre. Los dos tercios de la humanidad tienen hambre. B. LA CADENA. La cadena es el signo del hombre tan pobre, que carece de libertad. Otros disponen de él. Lo atan, lo maltratan, lo torturan. No tiene derecho a protestar y a levantar la voz. Es una forma de esclavitud de nuestro tiempo. C. LA URNA ROTA. En las urnas el hombre se expresa y ejerce sus derechos. La urna rota es el símbolo de los que no tienen voz. Otros deciden por ellos y en contra de ellos. Sólo cuentan para hacer número en las estadísticas y para pagar impuestos. Sólo tienen obligaciones, nunca derechos. 3.2. ORACION Señor Jesús, nos impresiona y nos sorprende, que fueran los pobres y tullidos los que se sentían a gusto a tu lado. Hoy te pedimos por los hombres sin nombre ni apellido, por los recluidos y torturados, por los hacinados en los cinturones de miseria de nuestras ciudades, por los hombres sin pan ni trabajo, por las personas abandonadas a su suerte, por los prohibidos y excomulgados; por los divorciados, ajuntados, prostitutas, engañados y explotados, por los que, a pesar del escándalo de muchos, nos preceden ya en el reino de los cielos. Señor Jesús, hoy te pedimos por los que esperan la buena noticia y no les llega, por los que se la ocultamos o falseamos, por los que tenemos que ser sal de la tierra y estamos con la masa conformista, por los que tenemos que liberar presos, explotados y oprimidos y nos hemos subido al carro de los dominadores y explotadores. Señor Jesús, haz florecer la esperanza en el corazón del que desespera, siembra confianza en los defraudados por tantas promesas, haz reverdecer el coraje en los que se cansan y abandonan; que nunca se apaguen las voces que reclaman justicia. Anúnciales otra vez a los presos, oprimidos, hambrientos, explotados, la buena noticia de que tú sigues estando con ellos, de que se acerca su liberación, de que hay hombres y mujeres, que comparten el hambre y sed de justicia codo a codo con ellos. (A. DANOZ) 3.3. OPTAR POR lOS POBRES La opción de los pobres, desde un punto de vista ideológico. se puede entender de muchas maneras: como un simple compromiso de ayudarles económicamente, como aceptar un compromiso de destinar algo de tiempo a la ayuda de los necesitados y de muchas maneras más. Pero desde el punto de vista existencial, sólo hay dos posiciones fundamentales. * La de quienes piensan que se trata de algo muy difícil de entender, pero que sería fácil de cumplir, salvadas las dificultades teóricas. * Y la de quienes piensan que es algo relativamente fácil de entender, pero muy difícil de cumplir. Veamos, en efecto, que los primeros se quedan definiendo qué es el cambio, qué es la lucha de clases, quién es el pobre (todavía dudan) y mil cosas más. Difícilmente se comprometen en acciones concretas. Por eso, les parece fácil la acción. Los otros van a la acción y constatan lo contrario. Los problemas concretos se simplifican mucho: o me pongo del lado del pobre o no. O defiendo al pobre o me callo ante el opresor. Me encuentro, por ejemplo, que están desalojando a unos campesinos que llevan viviendo anos y años en un sitio. El problema no es buscar claridad sobre la lucha de clases, sino ver del lado de quien me pongo. El problema difícil no es tanto el ver si el Evangelio rechaza o no la lucha de clases, sino ver si soy capaz de ponerme del lado del oprimido en estos casos concretos. Aquí, en ese terreno -y no por eso negamos la importancia del otro- el problema se sitúa más a nivel de las bienaventuranzas con planteamientos de este tipo: * ¿Estoy a favor del perseguidor o del perseguido? * ¿Apoyo al violento o al manso? * ¿Estoy con el rico explotador o con el pobre? * ¿Estoy con el tramposo o con el limpio de corazón? * ¿Me identifico con el que hace la guerra o con el que lucha por la paz? * Estoy -para decirlo de una manera bien gráfica- con el que hace llorar o con el que llora? Comprometerse con el pobre es difícil, pues inmediatamente nacen las enemistades, las incomprensiones. Es difícil porque exige renuncias, sacrificios, tiempo y energías. Es difícil porque muchas veces no habrá gratitud de parte del pobre. Difícil porque no faltará gente que use alguna de estas armas: la tortura, la represión, la descalificación, el tachar al otro de "comunista", el recomendar la prudencia, el ignorar los hechos, incluso el espiritualizar los problemas". (FRERE ROGER) 3.4. TENEMOS UNA ESPERANZA: JESUS DE NAZARET Podremos dudar de las personas, podremos dudar de los partidos políticos, podremos vivir en una sociedad injusta, podremos estar marginados... PERO SIEMPRE el hijo pródigo, la oveja perdida, las prostitutas, los ladrones, los embusteros, los pobres, los marginados, los pecadores todos, tendremos la esperanza cierta de encontrar la mano amiga de- Jesús de Nazaret. Un proceso de Formación para los Grupos Juveniles 2 Javier González Ramírez Editorial San Pablo Este texto sólo puede ser utilizado para fines de formación juvenil. Se prohíbe el uso lucrativo con cualquier contenido de este material.
