Molta gent a Tarragona encara no ho sap:

Mucha gente en tarragona todavía no lo sabe
Santa Tecla ya no es santa
Como un “daño colateral” del Concilio Vaticano II, del cual todavía celebramos los
cincuenta años, los de la ciudad de Tarragona (ellos y ellas) nos hemos quedado sin una
patrona en el cielo que vele por nosotros.
El Concilio instituyó -con buen criterio- una comisión que se dedicara a hacer limpieza
del santoral de la iglesia católica romana y esta comisión decidió suprimir de la
memoria de la iglesia católica romana el recuerdo de la mujer que en la iglesia antigua
había sido venerada con los títulos de “protomartir” (la primera mártir) y como “igual a
los apóstoles”.
¿Qué razones tenían los señores -supongo que no había ninguna mujer- de esta comisión
vaticana? Una mujer, la teóloga alemana Anne Jensen (1941-2008), especialista en los
escritos de la iglesia antigua, promotora de la teología feminista y que trabajó en el
Instituto Ecuménico de Tübingen bajo la dirección de Hans Kung, preguntó para
saberlas.
La respuesta no fue demasiado precisa (al menos así lo entendió Anne Jensen): que
posiblemente Tecla nunca había existido, que no sería más que la heroína de una novela
de la literatura cristiana de finales del siglo II (Los Hechos de Pablo y Tecla).
Es verdad que Tecla no sale en ninguno de los escritos “oficiales” del Nuevo
Testamento: nunca es citada por san Pablo en sus cartas (y en ellas salen muchas
mujeres).
Una segunda respuesta fue que la obra de Los Hechos de Pablo y Tecla tenía por
objetivo defender y justificar una práctica, pronto condenada por la iglesia: la
convivencia de dos ascetas, un hombre y una mujer, en una especie de “matrimonio
espiritual”, libre de sexualidad pero no de erotismo.
Contrariamente a lo que había acontecido en la iglesia antigua, que había glorificado a
esta joven virgen de Iconio (la actual Konia de Turquía), ahora, la Comisión vaticana
encuentra que había hecho más que méritos propios para sufrir este nuevo martirio: no
sólo se ufanaba de ser la compañera (espiritual?) de san Pablo, sino que se manifestaba
como una mujer autónoma (autonomía que ya había demostrado al rehusar casarse, “en
contra de las leyes de la ciudad”, con el hombre que le había buscado la familia) en su
tarea de apóstol: enseñar, evangelizar y bautizar. E incluso ella se bautizó a sí misma.
El Concilio nos “ha matado” a santa Tecla, cosa que ni el fuego (en su ciudad natal) ni
las fieras (en Antioquia de Pisidia) consiguieron, pero no ha podido quemar el libro de
nuestra “santa”, que se conserva como vivo testimonio de la vida eclesial del siglo II,
cuando las mujeres evangelizaban y bautizaban, práctica que ya algunos discutían.
Tal era el caso del misógino Tertuliano (alrededores del 200) quien se preguntaba, en
clara referencia a Tecla, si “la osadía de la mujer que usurpó el derecho de enseñar,
arrebatará también el derecho de bautizar”. Para él era claro que quien había negado a
las mujeres el derecho a la palabra, el derecho a poder preguntar, en las asambleas
comunitarias (ya tendrían tiempo, una vez en casa, de preguntárselo a sus maridos), no
podía haber concedido a una mujer el derecho de predicar, de evangelizar y de bautizar.
Así lo deducía él de lo que san Pablo mandaba a los cristianos de Corinto.
Y unas preguntas:
¿Cómo es que los señores de la Comisión se atrevieron con una mujer (santa Tecla) y
no se atrevieron a hacer lo mismo con un hombre (san Jorge), cuya existencia histórica
es quizás más difícil de demostrar?
¿Cómo es que, en nuestra sociedad de la información, lo que sabían todos los
participantes en el Congreso Internacional Tecla, celebrado en Tarragona el año 2011,
no lo saben hoy día muchos de los que participan en las reuniones dominicales de las
parroquias o muchos de los que llenan la catedral el 23 de septiembre? Los participantes
en el Congreso, entre ellos el Sr. Arzobispo metropolitano de Tarragona (y primado),
que lo inauguró el 27 de octubre de aquel año 2011, sabían que santa Tecla ya no era
santa. Y así no fue extraño que “lo que el primer día fue un rumor entre las sillas de la
sala congresual, el segundo día se convirtiera en un clamor: la necesidad de devolver
la santa al listado del santoral de la iglesia romana”.
¿A qué santa el Sr. Arzobispo encomienda la feligresía tarragonina en sus solemnes
plegarias en la catedral el 23 de septiembre? ¿No es esto engañar al pueblo?
Tarragona, 23 septiembre 2013
La respuesta del Sr. Arzobispo
El texto de Tertuliano
Sin embargo, la osadía de la mujer que usurpó el derecho de
enseñar, ¿arrebatará también el derecho de bautizar? […] Y
si algunas defienden los Hechos, mal llamados de Pablo, y el
ejemplo de Tecla, para justificar el derecho de la mujer a
enseñar y bautizar, es necesario que sepan que el sacerdote
que en Asia escribió esta obra como si fuera de Pablo, acabó
convicto y confeso de haberlo hecho por amor del Apóstol, y
perdió su dignidad. ¿Cómo puede parecer incluido en la fe
que Pablo diera a la mujer el poder de enseñar y bautizar, él
que nunca permitió a las esposas que preguntaran en la
comunidad eclesial? Dijo: "que callen y pregunten a sus
maridos en su casa" (1Cor 14, 34-35) (De Bautismo 17, 4-5)
Reformas del Concilio Vaticano II[editar · editar código]
El reforma ambigua traída por el Concilio Vaticano II pidió que se suprimiesen vidas y pasiones
de Santos que resultaban incorrectas para la nueva política ecuménca de la Iglesia católica1 .
El 29 de junio de 2001 tiene lugar la publicación de una primera edición típica
del Martyrologium romanum ex Decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II Instauratum
auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, promulgado por la Congregación para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos mediante el Decreto Victoriam Paschalem Christi y
aprobada por Juan Pablo II. Tres años después, se promulgaría una segunda edición típica,
mediante el Decreto A Progenie in Progenies, donde se hicieron correcciones y actualizaciones
a la primera. Esta segunda edición es la que permanece vigente en la actualidad.
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
Conferenza Stampa di presentazione dell’Editio typica del nuovo
Martirologio Romano (2 ottobre 2001)
INTERVENTO DI S.E. MONS. FRANCESCO PIO TAMBURRINO
Per quanto concerne le epoche più Con respecto a la antigüedad,
antiche,
nel
Martirologio
Romano
attuale
convergono tutti i santi e i beati il cui
culto sia stato ufficialmente riconosciuto
dalla Chiesa,
en el Martirologio Romano actual
convergen todos los santos y los
bienaventurados cuyo culto ha sido
reconocida oficialmente por la Iglesia,
con esclusione di tutti coloro, sui quali a la exclusión de todos aquellos, en los
gravino dubbi derivanti da tradizioni que son dudas transmitidas derivados de
spurie, incerte o del tutto leggendarie,
tradiciones
espurias,
inciertos
o
completamente legendaria,
e sono inclusi soltanto coloro della cui
esistenza si abbia prova empirica
attraverso la memoria ab immemorabili di
un culto ad essi prestato,
trádita dalla presenza del loro nome negli
antichi calendari
y sólo aquellos cuya existencia tiene
evidencia
empírica
desde
tiempo
inmemorial por la memoria de un culto
prestado a ellos,
traicionado por la presencia de sus
nombres en los calendarios antiguos son
incluidos.