Sumario - Horarios de los centros asociados de la uned

Historia Antigua Universal (Lección 3)
Mesopotamia (I): Sumer y Akad
Organización política entre el IV y el II milenio a. C.
Tema 3
Historia Antigua Universal
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Sumario
1.
2.
3.
4.
Del Neolítico al Origen del Estado.
1. 1. Transformaciones económicas de calado político.
1. 2. De la aldea a la Ciudad-Estado.
1. 3. Culturas Prehistóricas de la Mesopotamia Central.
El problema Sumerio.
Uruk y el modelo de Ciudad-Estado del P. O. A.
3. 1. La ciudad del P.O.A.: génesis y roles.
3. 2. El templo.
3. 3. El palacio.
3. 4. La casa.
Semblanza histórica de la Mesopotamia de los milenios IV al II a. C.
4. 1. El periodo protodinástico hasta Uruimgina.
4. 2. El imperio de Akkad.
4. 3. La III Dinastía de Ur.
Tema 3
Ficha de Estudio - Prof. Dr. D. J. Andreu
Historia Antigua Universal
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Historia Antigua Universal (Lección 3)
Del Neolítico al Origen del Estado
Transformaciones económicas de calado político
Aunque hacia el 7.000 a. C. existen ya indicios de la domesticación de animales y plantas en el arco
periférico de Mesopotamia (Çatal Huyuk, en Anatolia), en las riberas del Tigris y del Eúfrates estos
procesos se consolidan sólo hacia el 5.000/4.000 a. C. y pueden caracterizarse por:
• Paso de un modo de vida nómada a otro sedentario, con la aldea como
forma de hábitat característica, y que, seguramente, ya practica unas activas
relaciones comerciales y distingue entre distintos sectores profesionales.
En Mesopotamia dicho desarrollo está manifestado, por ejemplo, en Al-Ubaid.
• Época de notables transformaciones tecnológicas: herramientas de
cobre, hornos capaces de regular su temperatura y garantizar la fusión del
metal, generalización del torno rápido para la fabricación de cerámica de lujo,
generalmente pintada… (Hassuna y Samarra, p. ej.)
• Las principales consecuencias de este proceso se unifican en realidad en el
origen de la ciudad-estado como centro de control y planificación de los
acuíferos, sede del poder local y “residencia” de la divinidad. De hecho,
es ahora cuando se detectan los primeros templos (conocidos como zigurats,
derivación de su nombre acadio ziqquratu) y se empieza a controlar el
excedente de producción a partir de fichas específicas de barro cocido en
las que se lleva cuenta de las existencias disponibles (las denominadas bulas),
punto de inicio de los tiempos históricos.
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Culturas prehistóricas Mesopotámicas
De la aldea a la Ciudad-Estado
JEMDET NASR
(3150-2900 a. C.)
URUK
(3750-3150 a. C.)
AL UBAID
(5000-3750 a. C.)
HALAF
(5500-4500 a. C.)
SAMARRA
(5600-5000 a. C.)
HASSUNA
(5800-5500 a. C.)
• Incorporación de los santuarios como
establecimientos en torno de los cuales
florecen las ciudades (caso de Ur, p. ej).
Seguramente, el templo era ya la base de la
organización política y económica.
• Excavación de canales como respuesta ante
las condiciones naturales.
• Tablillas pictográficas dan origen a la
escritura.
• Comunidades neolíticas dedicadas a la
agricultura, la caza, la cerámica, la ganadería y,
quizás, el comercio de obsidiana.
• Primeros testimonios de irrigación y de
organización urbanística.
Comunidad neolítica de agricultores, con
viviendas en chozas y almacenamiento de
grano en grandes depósitos de arcilla cruda.
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Historia Antigua Universal (Lección 3)
El problema sumerio
Territorios y Origen Étnico
• “Sumerio” deriva del nombre antiguo de la parte
sur de Iraq: Shumer, en sumerio Kengir.
• Se trata del resultado de la convivencia de tres
grupos que en el IV milenio a. C. se extendían por el
Sur de Mesopotamia y compartían modos de vida,
creencias, instituciones, tradiciones artísticas…
a) Los sumerios: de Nippur al Golfo Pérsico.
b) Los semitas: de Nippur a Bagdad (país de Akkad).
c) Difusa minoría (por vía lingüística, ni sumeria ni
semita).
• Su situación mesopotámica parecen justificarla las
fuentes literarias (Enuma Elish, Gilgamesh) y las
arqueológicas (ausencia de cultura pre-sumeria fuera
de Mesopotamia).
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Uruk y la Ciudad-Estado sumeria
El modelo urbano del P.O.A. (I)
• En torno de centros como Uruk –y de otros como Ur,
Larsa, Eridu o Lagash– se funden los efectos derivados de
la sedentarización: unión de aldeas, nuevas formas de
organización política, técnicas de escritura y control
del excedente, autorepresentación del poder…
• Desarrollo pleno de la arquitectura sagrada, con el
surgir de los grandes templos urbanos, seguramente
centro de la economía y de la propiedad agrícola. Los
templos reflejan la religiosidad típica sumeria, vinculada a
las actividades profesionales y, sobre todo, a la naturaleza
(Anu es el “dios-cielo”, Enki es el “señor-tierra”, Innana es
la “dueña del cielo” y mujer por excelencia…) a la que se
alude también en las cosmogonías.
• Autorepresentación del soberano como dignatario de
una serie de ciudades de intereses económicos
análogos y que, aunque debieron luchar por su
hegemonía, no nos consta que ninguna de ellas la
disfrutara definitivamente.
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Historia Antigua Universal (Lección 3)
Uruk y la Ciudad-Estado sumeria
El modelo urbano del P.O.A. (II): El Templo
El hecho de que los denominados “sellos de la ciudad” lleven siempre la imagen de un altar unido al
símbolo identificador de la misma nos informan de la importancia que debió tener el templo en los estadios
iniciales de la civilización mesopotámica. Varias pueden sintetizarse como sus características básicas:
a) Ocupan siempre un lugar central y elevado en la ciudad, con una
elevación artificial –como no podía ser de otro modo por los propios rasgos
del paisaje mesopotámico– por medio de sucesiones escalonadas (zigurats).
b) Incorporan una amplísima decoración (caso del “Templo Blanco” de
Uruk), generalmente programática, que alude sin duda a su carácter público.
c) Desde los más antiguos conocidos (Eridu) se percibe la fragmentación en
capillas, a veces incluso ofrenda de un único individuo. La participación de
particulares –y, por supuesto, del poder– en su embellecimiento es recordada
con orgullo por los soberanos del momento.
d) De acuerdo con algunos documentos (tablillas de Girsu, en Lagash), la
variedad de actividades económicas gestionadas desde el templo era
amplísima: cultivo de cerales y hortalizas, control de las aguas y riegos, gestión
de rebaños, manufacturas textiles… Por eso, los templos incorporaban
grandes almacenes y graneros.
e) El templo es, lógicamente, el centro religioso (con estatua del dios,
normalmente desaparecida) y un tesoro que concentra las ofrendas a la
divinidad y cuenta con personal especializado (“cultual” y “doméstico”).
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Uruk y la Ciudad-Estado sumeria
El modelo urbano del P.O.A. (III): El Palacio
Aunque los arqueólogos –quizás por lo transitorio de sus construcciones– han tenido grandes problemas
para localizarlos (apenas hay datos, por ejemplo, en Ur), sí podemos reconstruir su aspecto gracias al palacio
de Mari, que revela que eran estancias separadas e independientes de los templos.
a) Se trata de construcciones de gran tamaño (é-gal en sumerio: “casa
grande” / ekallum en acadio) como es lógico para sus diversas funciones:
residencia del rey, de su familia y sus sirvientes; lugar de almacenamiento
para el tesoro real; centro de actividades ceremoniales; centro de
administración; y taller de actividades domésticas.
b) El palacio –a través de su centro de ceremonias o mudhif– es la
residencia
de
los
gobernantes
(ensi),
de
sus
lugartenientes/visires/funcionarios (sukkal), de algunos generales y de
un amplio personal burocrático personificado en los escribas (dubsar o
nubanda), que llevan control de la gran cantidad de obsequios que recibe el
gobernante.
c) Al gobernante, normalmente se le reservan las funciones de dirigir los
ejércitos, pero, sobre todo de gestionar los templos y las
construcciones y de coordinar la actividad diplomática en la que el doncontradon se convierte en el procedimiento por excelencia, documentado
en tabillas de correspondencia y en fichas de control del tesoro del palacio.
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Historia Antigua Universal (Lección 3)
Uruk y la Ciudad-Estado sumeria
El modelo urbano del P.O.A. (IV): La Casa
El núcleo familiar y doméstico es, sin duda, el último eslabón en la organización urbana de la Mesopotamia
arcaica. Además de su configuración arqueológica –poco conocida dado el mayor interés que han despertado
en los arqueólogos los templos y los palacios–, las fuentes sí nos informan de que la familia constituía –en
un sentido amplio– un eje en la organización social mesopotámica:
a) Las viviendas se construían en barro, yeso y madera. Generalmente son
casas grandes, bien diseñadas y organizadas en torno de un gran patio. La
complejidad de su estructura guarda relación con la diversificación de las
funciones de sus estancias (recepción, cocina, patio, hogares, establos…).
b) La casa es la residencia de los grupos familiares que, a juzgar por
algunos documentos (obelisco de Manistusu, p. ej.) parece que en el III
milenio eran co-propietarios de la tierra, que se repartía entre estas
“familias extensas”. A la muerte de los padres, las tierras se dividían entre
los herederos, pero también parte iba a parar a los cargos del templo y a
subsanar deudas y obligaciones contraidas (ilkum). Junto al grupo familiar,
lógicamente viven también algunos esclavos, traídos por el comercio, el
saqueo, la guerra o como hijos de esclavos (wild bitim).
c) En ocasiones, la arqueología ha documentado la presencia de altaresprivados dentro de las casas, y que deben ponerse en relación con el culto
al dios personal del grupo familiar que las ocupaba.
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Síntesis histórica Sumerio-Acadia
Los Periodos Protodinásticos (2850-2335 a. C.)
Con la denominación de Protodinástico se distingue al periodo comprendido entre la época del origen de
la ciudad y la constitución del primer imperio mesopotámico, es decir, entre el 2900 y el 2350 a. C. Se le
da ese nombre porque fue una época en la que, a la cabeza de las diferentes ciudades, se sucedieron diferentes
reyes. En él, pese a la fragmentación del poder en las diversas ciudades-estado, se pueden rastrear los
siguientes elementos de unidad:
• Inestabilidad política no tanto en las ciudades –donde las dinastías reinantes se suceden y
se reafirman con cierta facilidad– como en la relación diplomática entre los Estados. La
razón era lógica: la propia homogeneidad cultural de todos los Estados empujaba a algunos a
buscar la hegemonía y, además, las circunstancias geográficas (un norte que controla mejor
los recursos hídricos, en la cabecera de los ríos frente al sur, más amenazado por el
empantanamiento de éstos) favorecían los enfrentamientos.
• La denominada Lista Real nos permite conocer a algunos de estos reyes (Mebaragesi o
Mesalim, de Kish, h. 2600 a. C.), Mesnnepalda, de Ur (h. 2490 a. C.), o Uruinimgina, de Lagash (h.
2350 a. C.). Todos los reyes tuvieron que hacer frente a irregularidades en las actividades
comerciales, rivalidades fronterizas en relación a obras hidráulicas (entre Umma y
Lagash, p. ej.), actividad pacificadora, y primeros intentos unificadores con vocación de
estado-territorial (Lugalzaggesi, de Uruk h. 2300 a. C.), que, sin embargo, sucumbieron ante
Sargón.
• A los periodos protodinásticos puede aplicarse la forja de los elementos de organización
religiosa (tb. cosmogonías), estatal y económica a los que hemos hecho referencia con
anterioridad.
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Historia Antigua Universal (Lección 3)
Síntesis histórica Sumerio-Acadia (II)
El Imperio Acadio: Sargón - Naram-Sin (2335-2193 a. C.)
La endémica y progresiva presencia de semitas en territorio sumerio durante el III milenio a. C. acabará
con la transformación en semita de todo el espacio sumerio, a partir de la figura de Sargón, hacia el año 2335
a. C. Se conoce, tras él, una cierta expansión de los elementos semitas o acadios –que llegan a controlar
las “cuatro regiones”– a la que le sucede más tarde una fase de regresión y, por tanto, de renacimiento sumerio
en la III Dinastía de Ur.
SARGÓN DE AKKAD (h. 2335 – 2254 a. C.).
• Envuelto en la leyenda –como otros héroes “fundadores” de la Antigüedad (Moisés,
Rómulo, Ciro…)– ilustra, como dignatario semita en la corte de Kish, la presencia de
semitas en la Baja Mesopotamia, creciente, como hemos dicho, en esta época, y la
definitiva emergencia de dicho grupo étnico (fundación de Akkadé).
• Sargón acometió una empresa imperialista que superaba los límites territoriales
clásicos de la Mesopotamia Central, ostentando el cargo de “rey de Kish” pero, también
“rey del País”, lo que alude a su dominio sobre Sumer. Más tarde –como informa su
estela– llegaría incluso a controlar el “mar inferior” (el Golfo Pérsico), estableciendo, eso
sí, una cierta relación –seguramente sólo comercial– con el área de Siria y Palestina a las
que también menciona (“bosque de cedros”, “montañas de plata”…). Es decir, poseía
una amplísima parte de Mesopotamia y ejercía control comercial sobre áreas
periféricas.
• A la muerte de Sargón, sus dos hijos y sucesores (Rimush y Manistusu) tuvieron que
hacer frente al levantamiento de algunas ciudades sumerias (Ur, Lagash, Umma) y
siguieron con la monopolización comercial del territorio mesopotámico.
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La Mesopotamia de Sargón de Akkad
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Historia Antigua Universal (Lección 3)
NARAM-SIN (h. 2254 – 2218 a. C.).
• Nieto de Sargón, Naram-Sin es el ejemplo de monarca guerrero acadio, que hubo de
hacer frente a las sublevaciones de los ensi sumerios y que amplió los territorios de
dominio acadio llegando a proclamarse “rey de las cuatro regiones”, en clara alusión al
arco dibujado por los Tauro, los Zagros, el desierto de Siria y la propia llanura del
Tigris y Eúfrates.
• La forja de semejante imperio territorial añadiría un problema más a los proverbiales de
las revueltas sumerias dado que la ocupación de estos territorios apenas se
consolidó, de ahí que su sucesor, Sharkalisharri, ni siquiera se defina a sí mismo como
“rey de las cuatro regiones” sino, simplemente, “rey de Akkad”.
SHARKALISHARRI (h. 2217– 2193 a. C.).
• El reinado de Sharkalisharri y de sus herederos, un tal Dudu (2189-2169 a. C.), y su
sucesor y último rey de Akkad, Shu-Turul (2168-2154 a. C.) asiste a la presencia de
diversas amenazas para el Imperio Acadio, y que, a la postre, acabarán con él:
a) Grupos amorritas (pueblo semita en vías de sedentarización), que acaban asentándose en la
cuenca del río Khabur.
b) Grupos montañeses procedentes de los Zagros: los guti.
c) Nueva sublevación de Uruk y otras ciudades sumerias, clamando por su independencia.
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El Imperio Acadio: Valoración
Gestión y administración del imperio acadio
La principal originalidad del Imperio Acadio radica, precisamente, en su configuración como primer imperio
supraestatal –o, al menos, supraciudadano– de la Antigüedad. Se trata de un imperio territorial que los
monarcas acadios han adquirido a través de sus conquistas pero siempre con el apoyo de los dioses a los
que, sobre todo a partir de Naram-Sin, tratan de asimilarse. Ese poder territorial –que no estuvo exento de
sombras– se articuló, sobre todo, como un imperio económico. Varias podrían ser sus notas características:
a) Desigualdades entre la administración del territorio de la “Mesopotamia
histórica” (Sumer y Akkad, donde se respeta la organización política sumeria, con el ensi
como autoridad estatal básica, sometido al rey y complementado con elementos comunes
como el ejército y el cuerpo administrativo) y el de la periferia (zona de Siria y Elam,
donde, sobre todo, se firman pactos políticos con los soberanos locales y acuerdos
económicos para el control de sus rutas comerciales).
b) Importancia del componente económico, que se traduce en un aumento de las
propiedades familiares, una cierta desvinculación del templo en el control económico, la
proliferación de artesanos y comerciantes vinculados a las nuevas riquezas derivadas de
los nuevos espacios ocupados, etcétera…
c) Legitimación religiosa del poder. Este aspecto –que será perfeccionado luego por
los reyes de Ur– no se tradujo necesariamente en la suplantación de los dioses por los
reyes sino en la autorepresentación de éstos como héroes a los que las divinidades
–Dagan, p. ej., en la estela de Naram-Sin– les han tributado el espacio que merecían.
El elemento religioso, de hecho, se convierte también en factor de unidad.
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Síntesis histórica Sumerio-Acadia (III)
La Dinastía de Ur III (2140 – 2004 a. C.)
Al hundimiento del Imperio Acadio le sucedió una fase en la que los guti –que, de hecho, acabaron
asimilándose culturalmente con el pueblo al que habían vencido: Akkad– no supieron frenar las ansias
independentistas sumerias, personificadas en Ur-Baba de Lagash (h. 2155 a. C.), y en sus sucesores, entre los
que destaca Gudea (h. 2130 a. C.), repartiéndose la hegemonía, en ese momento, tanto Uruk como, sobre todo,
Ur, cuyo rey Ur-Nammu se proclamará heredero del Imperio Acadio como “rey de Ur, de Sumer y Akkad”:
• Frente a las ansias expansionistas acadias, Ur-Nammu –no así su sucesor, Shulgi, más
expansionista– se dedicó sobre todo a la gestión interna de Mesopotamia
promoviendo obras de canalización, acometiendo la reconstrucción de templos, y
promulgando un código legal bastante exhaustivo, y que reforzaba su autoridad.
• Su sucesor, Shulgi, sí desarrolló una serie de campañas a partir de las cuáles Sumer
consolidó su poder en la Alta Mesopotamia y en la Baja volvió a garantizar la ocupación
del país de Elam, adquiriendo, además, el control de las principales vías comerciales,
sobre todo sirias.
• El fin de la Dinastía de Ur III –pese a épocas de cierta estabilidad como los reinados
de Amar-Sin (h. 2040 a. C.) y Shu-Sin (h. 2030 a. C.)– se debió a:
a) La invasión de los amorreos y otros pueblos montañeses de los Zagros, que se
aprovecharon de la crisis –seguramente de subsistencia por el desequilibrio
recursos/necesidades– que las ciudades sumerias viven en esta época.
b) Las tirantes relaciones con Elam, cuyo soberano, Kindattu, depone en 2004 a. C. al último
de los reyes de Ur.
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El Renacimiento Sumerio: Valoración
Claves políticas y sociales de la administración sumeria
Varias características pueden individualizarse como propias de la administración política, de la organización
económica, y de la estructura social de la Mesopotamia de la Dinastía de Ur III:
a) Estado centralizado, con el rey a la cabeza –que, además, adopta ahora una evidente
divinización–, que, sin embargo, se servirá también de los ensi (administración civil, pero
ahora simples funcionarios) y shagin (militar) locales y de una pieza clave en la gestión
política: el sukkalmah, o canciller real, que controlaba un amplio aparato administrativo,
el sukkal. Esa centralización se percibe también en los contenidos del código de UrNammu, que mantiene la idea del poder supremo del rey y de su capacidad de gestión.
b) La sociedad es marcadamente urbana y la ciudad –con Ur como modelo y
manteniendo algunas de las típicas instituciones sumerias– experimenta un notable
crecimiento urbanístico. Este fenómeno puede entenderse también vinculado a los
deseos centralizadores del rey –que puede controlar más directamente a través de la
red urbana–, al papel económico y administrativo ejercido por el palacio –de
naturaleza urbana y que centraliza toda la explotación económica del territorio– y a la
inseguridad de los pequeños asentamientos ante las amenazas de la periferia.
c) Con la familia como base de la sociedad, ésta se jerarquizaba en la clase política
(reyes-ensi-sukkal), clase media (mashda), siervos públicos (eren) y un cuerpo social
“degradado” asimilable al de los esclavos pero con posibilidad de poseer bienes, ser
manumitidos, hacer negocios… Los únicos esclavos semejantes a lo que hoy entendemos
por tales serían los namra, prisioneros de guerra, empleados en arduos y penosos trabajos.
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