Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012
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Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012 DISCURSO DEL PAPA PABLO VI DURANTE LA ÚLTIMA REUNIÓN GENERAL DEL CONCILIO VATICANO II 07 de diciembre 1965 Hoy estamos concluyendo el Concilio Vaticano II. La llevamos a su fin en la plenitud de su eficacia: la presencia de tantos de ustedes aquí lo demuestra claramente, el patrón bien ordenada de esta asamblea es un testimonio de ella; la conclusión normal de la labor realizada por el Consejo confirma; la armonía de los sentimientos y las decisiones que proclama. Y si un buen número de preguntas planteadas durante el curso del propio Consejo aún esperan respuestas adecuadas, esto demuestra que sus trabajos están llegando a su fin no por cansancio, pero en un estado de vitalidad que este sínodo universal, se ha despertado. En el período post-conciliar esta vitalidad se aplicará, Dios mediante, sus energías generosas y bien regulado para el estudio de estas cuestiones. Este consejo lega a la historia una imagen de la Iglesia Católica representada por esta sala, llena, como es, con los pastores de almas que profesan la misma fe, respirando la misma caridad, asociada en la misma comunión de la oración, la disciplina y la actividad y lo- Es maravilloso, todo deseo una cosa: a saber, a ofrecerse como Cristo, nuestro Maestro y Señor, para la vida de la Iglesia y para la salvación del mundo. Este manos del consejo más a la posteridad no sólo la imagen de la Iglesia, sino también el patrimonio de su doctrina y de sus mandamientos, el "depósito" recibida de Cristo y meditada a través de siglos, vivido y expresado ahora y aclarado en muchas de sus partes, se estableció y organizó en su integridad. El depósito, es decir, que vive por el poder divino de la verdad y de gracia que la constituye, y, por tanto, capaz de vivificar cualquier persona que lo recibe y alimenta con ello su propia existencia humana. ¿Cuál era entonces el consejo? ¿Qué ha logrado? La respuesta a estas preguntas sería el tema lógico de nuestro presente meditación. Sin embargo, sería exigir demasiado de nuestra atención y el tiempo: esta hora final y estupendo tal vez no se nos dé la tranquilidad suficiente de la mente para hacer una síntesis. Nos gustaría dedicar este precioso momento que un solo pensamiento que inclina el ánimo en la humildad y al mismo tiempo que los eleva hasta la cima de nuestras aspiraciones. Y esa idea es la siguiente: ¿cuál es el valor religioso de este consejo? Nos referimos a ella como religiosa, debido a su relación directa con el Dios vivo, que la relación que es la razón de ser de la Iglesia, de todo lo que ella cree, espera y ama, de todo lo que ella es y hace. ¿Podríamos hablar de haber dado gloria a Dios, de tener el conocimiento buscado y el amor de él, de haber avanzado en nuestro esfuerzo de contemplar Él, en nuestro afán por honrar a él y en el arte de la proclamación de Él a los hombres que nos miran como a los pastores y maestros de la vida de Dios? Con toda sinceridad que creo que la respuesta es sí. También porque de este objetivo básico se desarrolló el principio rector que iba a dar dirección al futuro concilio. Aún está fresco en nuestra memoria son las palabras pronunciadas en esta basílica por nuestro venerado predecesor, Juan XXIII, a quien podemos llamar en verdad el autor de esta gran sínodo. En su discurso de apertura ante el consejo que él tenía esto que decir: "La mayor preocupación del concilio ecuménico es esto: que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseñado más eficazmente 1 CATEQUÉTICA I Christian Curia Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012 ... El Señor ha dicho:" Buscad primero el reino de Dios y su justicia. "'Primero' La palabra expresa la dirección en que nuestros pensamientos y energías que se mueven". Su gran propósito se ha logrado. Para apreciarlo correctamente, es necesario recordar el momento en que se realizó: un momento en que todo el mundo admite que es orientado hacia la conquista del reino de la tierra y no de la del cielo, un tiempo en el que el olvido de Dios se ha convertido en habitual, y parece, erróneamente, que se le pregunte por el progreso de la ciencia, una época en que el acto fundamental de la persona humana, más consciente ahora de sí mismo y de su libertad, tiende a pronunciarse en favor de su propia autonomía absoluta, en la emancipación de toda ley trascendente, una época en que el laicismo parece ser la consecuencia legítima del pensamiento moderno y la más alta sabiduría en el orden temporal de la sociedad, un tiempo, por otra parte, en la que el alma del hombre ha sondeado las profundidades de la irracionalidad y la desolación, un tiempo , por último, que se caracteriza por convulsiones y la disminución hasta ahora desconocido, incluso en las grandes religiones del mundo. Fue en un momento como esto para que nuestro consejo se celebró en honor de Dios, en nombre de Cristo y bajo el impulso del Espíritu: que "todo lo escudriña," "nos hace entender los dones de Dios para nosotros" (cf. 1 Cor. 2:10-12), y que ahora está acelerando la Iglesia, dándole una visión a la vez profunda y abarcadora de la vida del mundo. La concepción teocéntrica y teológica del hombre y del universo, casi en desafío a la acusación de anacronismo y falta de pertinencia, se le ha dado una nueva importancia por el Ayuntamiento, a través de las demandas que el mundo en el primer juez que seáis insensatos, sino que esperamos , que más adelante se llega a reconocer como verdaderamente humano, prudente y saludable: es decir, Dios está-y mucho más, Él es real, Él vive, una licencia personal, providente de Dios, infinitamente bueno, y no sólo es bueno en sí mismo, sino también inconmensurablemente bueno con nosotros. Él será reconocido como nuestro Creador, nuestra verdad, nuestra felicidad, tanto es así que el esfuerzo de mirar en él, y al centro de nuestro corazón en Él, que llamamos contemplación, es el más alto, el más perfecto acto del espíritu, la actuar que aún hoy puede y debe ser en el vértice de toda actividad humana. Los hombres se dan cuenta de que el Consejo dedicó su atención no tanto a las verdades divinas, sino, y principalmente, a la Iglesia-su naturaleza y composición, su vocación ecuménica, su actividad apostólica y misionera. Esta sociedad laica religiosa, que es la Iglesia, se ha esforzado para llevar a cabo un acto de reflexión sobre sí misma, a conocerse mejor, para definirse a sí misma mejor y, en consecuencia, para establecer correctamente lo que siente y lo que bajo su mando. Así que es verdad. Pero esta introspección no ha sido un fin en sí mismo, no ha sido simplemente un ejercicio de la comprensión humana o de una cultura meramente mundano. La Iglesia se ha reunido en la conciencia espiritual profunda, no para producir un análisis de conocimiento de la psicología religiosa, o una cuenta de sus propias experiencias, ni siquiera para dedicarse a reafirmar sus derechos y explicar sus leyes. Más bien, era de encontrar en sí misma, activa y viva, el Espíritu Santo, la palabra de Cristo, y de profundizar aún más todavía el misterio, el plan y la presencia de Dios por encima y dentro de ella misma; para revitalizar la fe en sí misma que la que es el secreto de su confianza y de su sabiduría, y que el amor que impulsa a cantar sin cesar las alabanzas de Dios. "Cantare amantis est" (La canción es la expresión de un amante), dice San Agustín (Sermón 336: PL 38, 1472). 2 CATEQUÉTICA I Christian Curia Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012 Los documentos del consejo-especialmente los que se muestran a la revelación divina, la liturgia, la Iglesia, sacerdotes, religiosos y laicos-al aire libre dejan todo para ver esta intención religiosa primaria y de coordinación, y mostrar cómo, clara y fresca y rica es la corriente espiritual que ponerse en contacto con el Dios vivo hace a brotar en el corazón de la Iglesia, y salir de ella a través de los residuos secos de nuestro mundo. Pero no podemos pasar por encima de una consideración importante en nuestro análisis de la significación religiosa del consejo: ha estado profundamente comprometida con el estudio del mundo moderno. Nunca antes tal vez, tanto como en esta ocasión, la Iglesia ha sentido la necesidad de conocer, acercarse, comprender, de penetrar, servir y evangelizar a la sociedad en que vive, y para poder familiarizarse con ella, casi a correr detrás de él, en su rápido y continuo cambio. Esta actitud, una respuesta a las distancias y las divisiones que hemos presenciado en los últimos siglos, en el siglo pasado y en el nuestro en particular, entre la Iglesia y la sociedad laica, esta actitud ha sido fuerte y sin cesar en el trabajo en el consejo, tanto es así que algunos se han inclinado a sospechar que una respuesta fácil de llevar y excesivo con el mundo exterior, a la aprobación de eventos, modas culturales, las necesidades de carácter temporal, una manera extraña de pensar ... puede haber influido en las personas y los actos del sínodo ecuménico, en el costa de la fidelidad que se debe a la tradición, y esto en detrimento de la orientación religiosa del propio Consejo. No creemos que esta deficiencia debe ser imputado a él, a sus verdaderas intenciones y profundo, a sus manifestaciones auténticas. Nosotros preferimos señalar cómo la caridad ha sido la característica principal de este consejo religioso. Ahora bien, nadie puede reprender, como la falta de religión o de la infidelidad al Evangelio como una orientación básica, si tenemos en cuenta que es Cristo mismo quien nos enseñó que el amor a nuestros hermanos es el signo distintivo de sus discípulos (cf. Jn. 13,35), cuando escuchamos las palabras del apóstol: "Si él es ofrecer un servicio puro y sin mancha delante de Dios, que es nuestro Padre, que deben cuidar de los huérfanos y las viudas en sus necesidades, y evitar ensuciar del mundo "(Sant. 1,27) y otra vez:" Él ha visto a su hermano, y no tiene amor por él, lo que el amor puede tener él por el Dios que nunca ha visto "?(1 Jn. 4,20). Sí, la Iglesia del Concilio se ha preocupado, no sólo a sí misma con y con su relación de unión con Dios, pero con el hombre-el hombre tal cual es hoy en día: el hombre viviente, el hombre, todo ello envuelto en sí mismo, el hombre que hace que no se sólo el centro de todo su interés, pero se atreve a afirmar que él es el principio y la explicación de toda la realidad. Cada elemento perceptible en el hombre, cada uno de los innumerables disfraces en los que aparece, ha sido, en cierto sentido, se muestra a la vista de los padres conciliares, que, a su vez, son meros hombres, y sin embargo todos ellos son pastores y sus hermanos, cuya posición lo tanto, les llena de solicitud y el amor. Entre estos disfraces se puede citar al hombre como el actor trágico de sus propias obras, el hombre como el superhombre de ayer y de hoy, siempre frágil, irreal, egoísta y salvaje; infeliz con él como él se ríe y llora, el hombre del versátil actor listos para prestar una parte, el hombre, el devoto estrecha de la nada, sino una realidad científica, el hombre tal como es, un ser que piensa y ama y se afana y siempre está esperando algo, el "hijo de crecimiento" (Gn. 49:22), el hombre sagrado por la inocencia de su infancia, a causa del misterio de su pobreza, gracias a la dedicación de su sufrimiento, el hombre como individuo y el hombre en la sociedad, el hombre que vive en las glorias del pasado y los sueños de las del futuro; el hombre pecador y el hombre santo, y así sucesivamente. 3 CATEQUÉTICA I Christian Curia Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012 El humanismo secular, que se revela en su terrible anticlerical la realidad ha sido, en cierto sentido, desafió al Consejo. La religión del Dios que se hizo hombre ha cumplido con la religión (por ejemplo lo es) del hombre que se hace Dios. ¿Y qué pasó? Hubo un enfrentamiento, una batalla, una condena? No podría haber sido, pero no había ninguno. La vieja historia del samaritano ha sido el modelo de la espiritualidad del Concilio. Un sentimiento de simpatía sin límites ha permeado la totalidad de ella. La atención de nuestro consejo ha sido absorbida por el descubrimiento de las necesidades humanas (y estas necesidades crecen en proporción a la grandeza que el hijo de la tierra reclama para sí). Sin embargo, hacemos un llamado a aquellos que se llamaría humanistas modernos, y que han renunciado al valor trascendente de las más altas realidades, para dar el crédito del consejo por lo menos para una de las cualidades y reconocer nuestro propio tipo nuevo humanismo: también nosotros, de hecho, que más que ningún otro, la humanidad honor. ¿Y qué aspecto de la humanidad ha estudiado este senado agosto? ¿Qué meta bajo la inspiración divina la ha establecido para sí mismo? También habitó en la faceta cada vez doble de la humanidad, a saber, la miseria del hombre y su grandeza, su profunda debilidad que es innegable y no se puede curar por sí mismo, y lo bueno que sobrevive en él que está siempre marcada por una belleza oculta y una serenidad invencible . Pero hay que darse cuenta de que este consejo, que se expone al juicio humano, insistió mucho más en este lado agradable del hombre, más que en su único desagradable. Su actitud era mucho y deliberadamente optimista. Una ola de afecto y admiración fluyó desde el concilio sobre el mundo moderno de la humanidad. Los errores fueron condenados, en efecto, porque la caridad exige esta verdad no menos de hecho, sino por las propias personas que sólo había de advertencia, el respeto y el amor. En lugar de deprimentes diagnósticos, alentando a los recursos, en lugar de pronóstico funesto, los mensajes de confianza emitidas por el Consejo para el mundo actual. Los valores del mundo moderno no se han respetado, pero sólo el honor, sus esfuerzos aprobado, sus aspiraciones purificado y bendecido. Usted ve, por ejemplo, cómo las lenguas incontables diferentes de los pueblos existentes hoy en día fueron admitidos para la expresión litúrgica de la comunicación de los hombres con la comunicación de Dios y de Dios con los hombres: el hombre como tal fue reconocido su derecho fundamental a gozar de plena posesión de sus derechos y su destino trascendente. Sus aspiraciones supremas a la vida, a la dignidad personal, a su justa libertad, a la cultura, a la renovación del orden social, a la justicia y la paz se purificaron y se promovió, ya todos los hombres se dirigió la invitación pastoral y misionera a la luz de el Evangelio. Ahora podemos hablar sólo muy brevemente sobre las muchas cuestiones y vasto, en relación con el bienestar humano, con la que el Consejo se ocupó. No tratar de resolver todos los problemas urgentes de la vida moderna, algunos de ellos han sido reservados para un estudio más a fondo que la Iglesia tiene la intención de hacer de ellos, muchos de ellos se presentaron en términos muy restringidos y en general, y que por ese motivo abierto a una mayor investigación y diversas aplicaciones. Pero una cosa hay que señalar aquí, a saber, que la autoridad magisterial de la Iglesia, a pesar de que no deseen emitir extraordinarias pronunciamientos dogmáticos, ha hecho bien sabido de su enseñanza autorizada de una serie de preguntas que hoy pesan sobre la conciencia del hombre y de la actividad, descendiendo , por así decirlo, en un diálogo con él, pero siempre conservando su propia autoridad y la fuerza, sino que ha hablado con la voz con capacidad amistosa de la caridad 4 CATEQUÉTICA I Christian Curia Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012 pastoral, su deseo ha sido el de ser oído y entendido por todos, no sólo ha concentrado en la comprensión intelectual, sino que también ha tratado de expresar en simples, hasta a la fecha, el estilo de conversación, que se deriven de la experiencia real y un acercamiento cordial, que la hacen más vital, atractiva y convincente, sino que ha hablado al hombre moderno como él. Otro punto que debemos destacar es la siguiente: todo esto rica enseñanza se canaliza en una dirección, el servicio de la humanidad, de toda condición, en todas las debilidades y la necesidad.La Iglesia ha, por así decirlo, se declaró el siervo de la humanidad, en el momento mismo en que su papel docente y su gobierno pastoral, por razón de la solemnidad del consejo, que se supone mayor esplendor y fuerza: la idea del servicio ha sido fundamental. Se podría decir que todo esto y todo lo demás que podría decir acerca de los valores humanos del Consejo han desviado la atención de la Iglesia en el consejo a la tendencia de la cultura moderna, centrada en la humanidad. Diríamos que no se desvíen, sino más bien dirigida. Cualquier observador atento de interés vigente del consejo de los valores humanos y temporales no se puede negar que es de carácter pastoral que el Concilio prácticamente ha hecho su programa, y hay que reconocer que el mismo interés que no está divorciada del interés religioso más auténtico, ya sea por la razón de la caridad, su única inspiración (donde la caridad es, es Dios!), o constantes del consejo, los intentos explícitos para vincular los valores humanos y temporales con los que están específicamente espiritual, religiosa y eterno, y su preocupación es con el hombre y con la tierra, pero se eleva al reino de Dios. La mente moderna, acostumbrados a evaluar todo en términos de utilidad, dispuesto a admitir que el valor del consejo es muy bueno aunque sólo sea porque todo lo que se ha referido a la utilidad humana. Por lo tanto nadie debe decir que una religión como la religión católica es, sin uso, ya que cuando se tiene más grande que su propia conciencia y eficacia, como lo ha hecho en el consejo, que se declara totalmente en el lado del hombre y en su servicio. De esta manera la religión católica y la vida humana reafirman su alianza con uno al otro, el hecho de que convergen en una única realidad humana: la religión católica es para la humanidad. En cierto sentido es la vida de la humanidad. Es así que por la interpretación extremadamente precisa y sublime que nuestra religión da a la humanidad (seguramente el hombre por sí mismo es un misterio para sí mismo) y le da esta interpretación en virtud de su conocimiento de Dios: el conocimiento de Dios es un requisito previo para el conocimiento de el hombre tal cual es, en toda su plenitud, porque prueba de ello baste por ahora recordar la expresión ardiente de Santa Catalina de Siena, "En la naturaleza, Dios Eterno, yo conozco mis ovejas." La religión católica es la vida del hombre, ya que determina la naturaleza de la vida y el destino, sino que da la vida su verdadero significado, que establece la ley suprema de la vida y la infunde con esa actividad misteriosa que podemos decir que diviniza. En consecuencia, si tenemos en cuenta, venerables hermanos, y todos ustedes, nuestros hijos, aquí reunidos, cómo en todo el mundo podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo (cf. Mat. 25:40), el Hijo del hombre, especialmente cuando las lágrimas y dolores que sea fácil de ver, y si podemos y debemos reconocer en el rostro de Cristo el rostro de nuestro Padre celestial: "El que me ve a mí," Nuestro Señor dijo: "ve también al Padre" (Juan 14:9), nuestro humanismo se hace El cristianismo, nuestro cristianismo se hace centrada en Dios, de suerte que podemos decir, para decirlo de otra manera: el conocimiento del hombre es un requisito previo para el conocimiento de Dios. 5 CATEQUÉTICA I Christian Curia Discurso de Pablo VI – 07/12/1965 2012 ¿No sería este consejo, entonces, que se ha concentrado principalmente en el hombre, se destinará a proponer de nuevo al mundo de hoy, la escalera que conduce a la libertad y de consuelo? ¿No sería, en definitiva, una enseñanza sencilla, nueva y solemne a amar al hombre con el fin de amar a Dios? Para amar al hombre, decimos, no como un medio sino como un primer paso hacia la meta final y trascendente que es la base y la causa de todo amor. Y por lo que este consejo puede ser resumido en su último sentido religioso, que no es otro que una invitación apremiante y amistosa a la humanidad de hoy a redescubrir en el amor fraterno de Dios "a alejarse de los cuales es caer, a su vez a los que es a subir de nuevo, a permanecer en los cuales ha de ser seguro ... para volver a la que va a nacer de nuevo, en el que habitar es vivir "(San Agustín, Solil I, 1, 3,. PL 32, 870 ). Esta es nuestra esperanza a la conclusión de este Concilio Ecuménico Vaticano II y en el comienzo de la renovación humana y religiosa, que el Consejo ha propuesto estudiar y promover, lo que es nuestra esperanza de vosotros, hermanos y padres del concilio, lo que es nuestra esperanza para el conjunto de la humanidad que aquí hemos aprendido a amar más y servir mejor. Para ello volvemos a invocar la intercesión de San Juan el Bautista y de San José, que son los patronos de la concilio ecuménico, de los santos apóstoles Pedro y Pablo, los cimientos y las columnas de la Santa Iglesia, y con ellos de San Ambrosio, el obispo, cuya fiesta celebramos hoy, ya que se estaban uniendo en él la Iglesia de Oriente y de Occidente. También te ruego a la protección de la Santísima María, la Madre de Cristo y por lo tanto, que nosotros llamamos también Madre de la Iglesia. Con una sola voz y con un solo corazón damos gracias y gloria a Dios vivo y verdadero, al único y soberano Dios, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Amén 6 CATEQUÉTICA I Christian Curia
