FILOSOFÍA ARISTÓTELES. Grado 10°

FILOSOFÍA ARISTÓTELES.
Grado 10°
Cada respuesta que se encuentre con tachones, lápiz, enmendaduras o corregidas con líquidos especiales
serán anuladas, por lo tanto lo invito a leer bien el texto y a escribir con seguridad su respuesta.
1.
En la ética a Nicómaco, dice Aristóteles: “la virtud es pues una decisión voluntaria que consiste en el medio con relación a
nosotros, definido por la razón y conforme a la conducta del hombre sabio. Ocupa el justo medio entre dos extremos viciosos,
el uno por exceso y el otro por defecto”. Por lo cual podemos concluir que en el acto moral la virtud
a. previene a la razón para que determine principios libres de extremos o apasionamientos
b. determina la sabiduría del hombre en cuento le demuestra las consecuencias extremas
c. se esfuerza por librar al hombre de los vicios, defectos y excesos voluntarios
d. actúa sobre la buena voluntad mostrando las bondades del medio libres de cualquier extremo
2.
Según Aristóteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. Así, la actividades no suceden aisladamente unas de
otras, sino que sirven a la vez para distintos fines, de igual forma como un mismo fin puede servir para más actividades. Por lo
tanto, Aristóteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios, porque
a. los medios son indeterminados y contingentes
b. aunque sin los medios no se puede llegar a un fin, sin el fin es imposible pensar en los medios
c. los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad y todo medio
d. sin los fines, la existencia humana sería imposible
3.
Aristóteles afirma en su metafísica. “Entender por sabio al que sabe todas las cosas, en cuanto es posible, sin tener la ciencia
de ninguna de ellas en particular. Después es sabio el que llega a conocer las cosas difíciles y penosas de conocer para el
hombre, pues el conocimiento sensible es común a todos; por tanto es fácil y nada tiene de sabio”. De acuerdo con lo anterior
el sabio en la actualidad sería
a. aquel especializado en objetos de estudio y conocimientos muy elaborados
b. aquel que posee dominio en los conceptos y relaciones dadas por el sentido común
c. aquel que se encuentra por encima de lo común escudriñando lo que se encuentra sin explicación
d. aquel que posee dominio en más de dos ciencias difíciles y penosas para el hombre común
4.
Aprender una cosa es el mayor de los placeres, no sólo del filósofo sino también de todos los demás, por muy pequeña que
sea su capacidad, la razón de nuestro gozo en ver la pintura es que, al mismo tiempo, uno está aprendiendo, captando el
sentido de las cosas, es decir, que el hombre este es así o de otro modo (Aristóteles). Frente a este planteamiento podemos
afirmar que
a. el arte corresponde a un tipo de conocimiento con capacidades para llegar al sentido último del objeto
b. la búsqueda del conocimiento en todo ser humano responde al placer de captar la esencia del objeto
c. sólo la estética o el arte puede conducirnos placenteramente al sentido último de las cosas
d. la estética proporciona u conocimiento agradable y directo, independientemente de la capacidad y condición
5.
Para Aristóteles, “El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, no habiendo entre ellos sólo comunidad de nombre; más así como por sano se entiende todo aquello que se
refiere a la salud, (o que lo conserva, lo que produce, aquello que es señal y aquello que la recibe) y así como por medicinal
puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo
que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser
tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio único”. Del texto anterior se desprende que
a. el ser está presente en todas las cosas
b. debemos entender el ser como la esencia de las cosas
c. el ser es polisémico si tenemos en cuenta todo lo que se desprende de su naturaleza
d. el ser es equívoco porque una misma cosa puede tener significados distintos
6.
Según Aristóteles “la poesía es más filosofía que la historia”. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la
poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la filosofía expresa las
inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que
a. la filosofía debería guiarse por la poesía
b. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal
c. la historia sólo es un recuerdo de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar
d. la historia debería hacerse más poética
7.
Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del
cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre
ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque
a. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento.
b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas
c. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación
d. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al
conocimiento
8.
Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los
sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que
indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por
el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles
a. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por lo principios de todas las cosas
b. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades
c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia
d. es una reflexión sobre principios de constitución del mundo y de toda realidad
9.
Aristóteles hizo grandes aportaciones a la lógica, a la física, a la biología y a las humanidades. De hecho, él fue quien las
constituyó en disciplinas formales y, además, añadió la metafísica para incluir en ella todo lo que no cabía en las primeras. Su
contribución mayor, a la vez que la más peligrosa, fue la idea de la clasificación. En toda su obra aparece el concepto de
clasificación, representando toda la base lógica de su pensamiento. Sin embargo, esta contribución es considerada como
peligrosa, porque
a. el hecho de clasificar traía consigo para la ciencia problemas de reduccionismo
b. la clasificación realizada por Aristóteles implicaba la realización y formulación del pensamiento
c. categorías como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones
d. implicaba la sistematización de buena parte del conocimiento existente en su tiempo
10. Para Aristóteles, la física o naturaleza de todo ser era aquello a lo cual este tendía a desarrollarse y el modo como se
comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristóteles
a. la física tenía un carácter eminentemente totalizante que abarcaba casi toso lo existente
b. Aristóteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas tuvieran vida
c. todos los fenómenos de la naturaleza estaban contemplados desde la visión física aristotélica
d. el propósito de la indagación científica era encontrar la verdad de todas las cosas
11. Para Aristóteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto por materia y forma. El elemento formal de tal
ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie. Con esto Aristóteles pretende dar
respuesta al problema de la individualización en los objetos sensibles mostrando que
a. la materia se halla en todas las cosas y es la base del cambio y de la diferencia
b. la forma pura es única en su especie y le es imposible a la materia actuar sobre ella como principio de individualización
c. el principio de individualización de los seres está dado por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia compuesta
d. lo que separa a los seres entre sí es la materia dotada de cantidad y cualidad
12. Para Aristóteles lo bueno es un concepto que implica siempre la observación de las acciones humanas y lo bello atiende tanto
a las cosas animadas como a las cosas inanimadas. La bello tiene como formas principales y valores al orden, a la simetría y a
la delimitación. Estas afirmaciones son hechas por Aristóteles para
a. mostrar la diferencia entre moral y arte y presentar a la primera como propia del hombre
b. plantear que la belleza no sólo es objeto de deseo y del mundo de las apariencias
c. aclarar que mientras la moral se ocupa de la conducta el arte se preocupa por la creación en sí misma
d. demostrar que la estética al igual que la moral es una ciencia cognoscible por el hombre
Las preguntas 12 y 13 se responden de acuerdo con el siguiente texto
Para Platón el conocimiento verdadero versa exclusivamente sobre las ideas. Aristóteles en cambio adopta que el conocimiento no
tiene más objeto que las cosas sensibles de este mundo. Y todo conocimiento empieza por la sensación y se continua en el
pensamiento.
13. A partir del texto, se puede deducir que el conocimiento para Aristóteles:
a. radica en la contemplación de las ideas puras
b. es complete con la sensación
c. es innato
d. parte de la experiencia y termina en lo intelectivo
14. Aristóteles refuta la epistemología de Platón en cuanto que:
a. el mundo de las ideas refleja fielmente el mundo de las cosas
b. las ideas sólo dan razón de las cosas
c. no es posible que la esencia de las cosas exista separada de las cosas
d. el conocimiento verdadero está basado en la reminiscencia
15. Aristóteles al plantear que admirándose al principio de las cosas extrañas que tenían a mano, se cuestionaron de la luna, el
sol, los astros y huyeron de la ignorancia hacia el saber. Se infiere que
a. el conocimiento filosófico sólo se da en la capacidad de admirarse
b. la admiración es el punto de partida para el conocimiento
c. el único camino para conocer es la admiración
d. el conocimiento va de la ignorancia al saber
16. Con relación al hombre Aristóteles afirma: la razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que
cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los
animales, posee la palabra.
La voz es una indicación del dolor o del placer; por eso la tienen también otros animales. En cambio la palabr a existe para
manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es propio de los humanos frente a los demás
animales poseer de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y de lo injusto, y las demás apreciaciones. La
participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad. Con base en lo anterior podemos afirmar
a. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz para expresar un sentido moral
b. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz para expresar el dolor y el placer
c. el hombre se distingue de los animales porque puede usar la voz para juzgar lo doloroso como injusto
d. el hombre se distingue de las animales porque tiene voz, palabra y logos
17. En Aristóteles, el estudio de la belleza, en cuanto a forma de conocimiento técnico, es tratado en su metafísica. La belleza
coincide con el bien moral, aunque sin identificarse con él. La idea central del texto es:
a. la belleza está unida al bien moral
c. las acciones morales son buenas
b. ser bello es actuar bien
d. hacer el bien es ser bello
18. La relación entre lo bello y el bien moral es de:
a. relación aceptación
b. relación sin identificación
c.
d.
aceptación parcial
relación mutua
19. En Platón “lo bello con lo bueno”, y en Aristóteles, “lo bello con el bien moral” supone que:
a. hay unión entre lo bello y lo bueno
d. las acciones buenas denotan belleza
b. se bueno es participar de lo bello
c. la belleza está íntimamente ligada a lo bueno
20. La metafísica, la llamó Aristóteles; filosofía primera. Es la ciencia del universal supremo. Él, precisará que el universal supremo
y supremo objeto de la ciencia es el ser mismo. La relación entre el universal supremo y el objeto de la ciencia, es:
a. una metafísica real
d. el supremo objeto de la ciencia es la filosofía
primera
b. el universal supremo es la filosofía primera
c. identificación total