Los problemas fundamentales de la Filosofía Universidad de Murcia
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Los problemas fundamentales de la Filosofía Universidad de Murcia Aula Senior Tema 9: viejas y nuevas iglesias Profesor: Francisco Martínez Albarracín Guión para la primera clase del día 5.11.2013 1. Se trata de indagar por el sentido religioso profundo de nuestras vidas, teniendo en cuenta que lo específicamente religioso no puede separarse del modo en que nos relacionamos con los demás. ¿Hay algo imprescindible, irrenunciable en la religión? 2. Varios interrogantes sobre el lugar de la religión en la vida personal y en la polis. ¿Hasta qué punto cabe una interpretación puramente racional de la religión? 3. El lugar del templo en la ciudad antigua. Mundos tradicionales y sociedad moderna. 4. La función social de la religión, la crisis del catolicismo y las nuevas formas de religiosidad. Los sentimientos religiosos nos unen a los demás. 5. ¿Qué pensar hoy de las necesidades religiosas? ¿Cuál es la raíz del sentimiento religioso? ¿Cuáles son los anhelos más profundos del ser humano? 6. Catolicismo y protestantismo. La libertad de conciencia. La tradición evangélica como base para intentar identificar el fondo más verdadero de la religión, lo que ninguna otra esfera de la vida social puede aportarnos. 7. La religión, ante todo, como una preparación para entrar en relación con nosotros mismos. Identificar el propio carisma. 8. No se pretende aquí partir del hecho religioso, ni estudiarlo a lo largo de la historia. Ni indiferencia ni tolerancia universal. 9. Somos religiosos cuando nos miramos a nosotros mismos en la soledad de nuestra vida, desnudos, sin atributos. 10. Nietzsche y Dostoievski. La crítica filosófica moderna y contemporánea a las religiones. 11. La religión como aspiración a justificar nuestra existencia individual. 12. El mal, la enfermedad y la muerte, inseparables de la experiencia religiosa. Las principales respuestas de distintas tradiciones religiosas. Platonismo y estoicismo. 13. La vida como azar que nos hermana de una misteriosa manera. Y la religión nos enseña que todos estamos hermanados por nuestra humana constitución (finitud y sufrimiento). 14. Miguel de Unamuno y su “buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad”. Las personas realizadas y el saber morir. Conquistar el alma y humanizar la tierra. 15. Benjamín, el Talmud y el Mesías. Los maestros jasídicos y Rumi. 16. El ejemplo de los amish. Sirve para ilustrar la acción religiosa y el sentido de comunidad. 17. La institución política afecta y concierne a todos; la religiosa no. Por eso, ambas no pueden confundirse. 18. La “religión laica” o la “religión atea” de muchas personas. 19. “Saber que no nos debemos ni la vida, ni la existencia, ni la felicidad a nosotros mismos”. Tal vez esté aquí el elemento más importante de la vida religiosa, el sentido de la religión, ya que esto es parte del sentido de nuestra propia verdad. 20. Religión y temporalidad. ¿Vivir en el presente? Gratitud y confianza. 21. La ciencia y la técnica como potencias antirreligiosas, en la medida en que quieren hacer al hombre autosuficiente, eliminando el azar de nuestras vidas. 22. La religión en el cine de Tarkovski, Bergman o Kurosawa. 23. Saber administrar nuestros deseos: alcanzarlos y aceptarlos o aplazarlos y rechazarlos. 24. Libertad y liberación. El ser humano como el ser que padece su propia trascendencia (María Zambrano). 25. Nuestra alma y todas las almas. ¿Transmigración? El amor y la simpatía por todos. 26. La vinculación con la totalidad, la conciencia de formar parte de esa totalidad, la experiencia de la comunión, la expansión del yo y de su inteligencia. El sentimiento y la vivencia de que todo es sagrado. Guión para la segunda clase del día 12.11.2013 1. Recordemos de la clase anterior: A diferencia de la institución política, la religiosa no afecta y concierne a todos. La religión, para el profesor Villacañas, es ante todo “una preparación para entrar en relación con nosotros mismos” (233, f.). Somos religiosos cuando nos miramos a nosotros mismos en la soledad de nuestra vida, pues esta se nos aparece, en su condición azarosa, como necesitada de justificación (cf. 236, pr.). La evidencia del mal y la experiencia de la muerte. Finitud y sufrimiento. No somos autosuficientes: “Saber que no nos debemos ni la vida, ni la existencia, ni la felicidad a nosotros mismos”. Esto puede ser lo decisivo del sentido de la religión, puesto que es parte del sentido de nuestra propia verdad. Gratitud y confianza. Esas personas –las hemos conocido- que derraman bendición sobre los demás. ¿Tal vez seamos una sola alma? Amor y simpatía, en el sentimiento de que todo esté conectado. 2. Lectura del texto de Villacañas. 3. Desde un punto de vista filosófico, se ha de evitar el creer a pie juntillas y las actitudes dogmáticas. Ni tolerancia universal ni “indiferencia respecto de lo que sea lo religioso”. 4. Vivimos, según Villacañas, “con la secreta creencia de que… …la muerte no será sino un profundo respirar por el que devolvemos el aliento al mundo y quedamos aliviados de la lucha y la fatiga”. Esto me recuerda a Ernesto Sábato. 5. Dos películas: Los sueños de Akira Kurosawa y Sacrificio de Tarkovski. 6. El temperamento religioso y la idea de religión en Spranger y su libro Formas de vida. 7. Un par de ejemplos: Texto de un maestro jasídico y referencia a Rumi y Schams de Tabrizi. 8. Fundamento de la religión: el carácter enigmático, misterioso de nuestro mundo. Zohar: vivimos en la corteza de la realidad… Y también el misterio de la individualidad. 9. ¿Trascendencia o inmanencia en la religión? Negación del mundo o visión de la creación como expresión de lo divino (teofanía). Texto de Schleiermacher. Texto de Simone Weil. Texto de E. Spranger (mística inmanente). 10. Religión y ética. “Religión laica” o “religión atea”. 11. Libertad personal, siempre limitada, y liberación. La anécdota de la peregrinación a Buda. 12. Lo ha escrito Wittgenstein: “Pensar en el sentido de la vida es orar”. La búsqueda de sentido, algo que define al ser humano, y algo esencialmente religioso. 13. El Dios personal y el Dios creado en las creencias (Ibn Arabí). Fundamentos de tolerancia y diálogo interreligioso. Un poema de León Felipe. 14. Algunas preguntas finales: ¿Todas las cosas son queridas por Dios? (229, pr.) ¿Hay una necesidad en todo lo que acontece? ¿Qué pensar de la creencia en el destino? ¿Y en el puro azar? 15. Bibliografía sobre Filosofía de la religión: - Agud, A. y Rubio, F. (eds.): La ciencia del brahman. Once Upanisads antiguas. Trotta, Madrid, 2000. - Algacel: Confessiones. Alianza, Madrid, 1989. - Antón Pacheco, J. A.: El ser y los símbolos. Mandala ediciones, Sevilla, 2008. - Arendt, H.: El concepto de amor en San Agustín. 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Agotada esta edición excelente de Ilse Mª de Brugger, acaba de aparecer, en 2013, una edición argentina (editorial Las Cuarenta). - Eliade, M.: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. F.C.E., México, (2ª), 1982. - “ : Tratado de historia de las religiones. Morfología y dinámica de lo sagrado. Ediciones Cristiandad, Madrid, (2ª), 1981. - Freud, S.: el porvenir de una ilusión. Alianza, Madrid, 1977. - García Bazán, F.: Formas inusuales de lo sagrado. Trotta, Madrid, 2000. - Girard, R.: El misterio de nuestro mundo. Claves para una interpretación antropológica. Sígueme, Salamanca, 1978. - Guénon, R.: Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada. Paidós, Barcelona, 1997. - Guthrie, W. K. C.: Orfeo y la religión griega. Siruela, Madrid, 2003. - -Haas, A. M.: Maestro Eckhart. Figura normativa para la vida espiritual. Herder, Barcelona, 2002. - Hadot, P.: Ejercicios espirituales y filosofía antigua. Siruela, Madrid, 2006. - “ : Plotino o la simplicidad de la mirada. 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