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PERSPECTIVISMO EN EL CAMINO DE LA CRUZ
DE PAUL CLAUDEL
Rarnón Suárez
Universidad de Chik
Para Ai 1e en
Escrito y publicado en 1911, Le Chemin de la Croix fue insertado a modo ele epílogo, en
1915, en CoronaBenignitatisAnniDei, uno ele los más importantes libros ele poemas ele
Paul Clauclel.
El conjunto es una emotiva recreación ele las catorce estaciones de la Pasión y
Muerte de Nuestro Señor, y como tal, parece haber sido reclactaclo en su mayor parte
durante la Semana Santa del mencionado m'ío.
Una ele las cosas que más ha llamado la atención al leer Le Chemin de la Croix es la
moviliclacl ele la perspectiva ele! hablante lírico, capaz de asumir diversos papeles,
incluso, en el interior ele una misma secuencia o estación. De ello precisamente
queremos ciar cuenta en este trabajo.
l. LOS ACUSADORES:
Se acabó. Hemos juzgado a Dios y ln hemos condenado a muerte.
No queremos más a Jesucristo con nosotros; él nos importuna.
¡No tenernos otro rey que César! ¡Otra ley que la sangre y el oro!
¡Crucifiquen lo, si quieren, pero quítenlo de en medio ele nosotros!
¡Que se lo lle\'en! ( ... ) (!)
¡Es un loco! ¡Un impostor! ¡Que hable! ¡Que enmudezca! (X).
El hablante lírico asume la voz ele una colectividad, C]Ue no es necesariamente la C]Ue
sigue a Anás y a Caifás. Los cuatro primeros versículos con C]Ue se abre la primera
estación implican, por su construcción, una fusión ele tiempos. El presente histórico
correspondiente a la predicación ele Cristo y el presente de nuestro momento terminan por fundirse. Estarnos ante una acusación que se renueva pennanentemente,
conscientes o no estén las colectividades ele ello. Jesús aparece como una presencia
inoportuna, una traba, una sombra actuante C]Ue niega los valores C]Ue se desea exaltar
en el nuevo altar: la sangre y el oro, la voluntad de poder. Y en el lenguaje ele lo C]Ue
piden su muerte se reconoce, por instantes, la condición divina del Seiíor. Así y todo,
la condenación es inexorable, dura; cruel e insensata, por lo dicho, la sentencia. En
lugar ele Cristo se libera por compensación a un representante de esa voluntad ele
poder. Voluntad imperiosa ille faut , reguladora de un cieno tipo ele vida social,
regulación que Cristo perturba, aportando valores nuevos que la cuestiomm y la
destruven.
'
Ante el espectáculo que ofrece Jesús, desnudo y entregado en el Calvario a sus
verdugos, brota, en la estación décima, la negación:
so
REVISTA CH!LE"iA IJE L!TERATL.'In,
-El
no es el
Cristo. El no es el
N° 46, 1995
I-qjo del Hombre, El no es Dios.
A la que seguirá, como se muestra en la citación anterior, la imprecación y el
desconocimiento de los atributos del HUo. Entendemos estas declaraciones como un
esfuerzo que hace la muchedumbre por calmar su mala conciencia, espoleada por el
espectáculo de la víctima, inerme ante todos.
La contradicción fundamental ele ese pueblo, ele este pueblo, está resumida por los
dos verbos donde si invita brusca y sucesivamente a Jesús a hablar y luego a callarse.
Existe como un deseo ele abrirse al Verbo pero también un temor que ese Verbo
obligue, por su verclacl, a rechazar los ídolos que se han instituido en guardianes del
cuerpo social.
2. EL TESTIGO:
He lo aquí, con la corona en la cabeza y la púrpura a la espalda ( ... )
La sentencia por lo demás está dictctda, nada htlta, en
lengu~jes
hebreo, griego y latino.
Y se ve a la masa que grita y al juez que se lcwa las manos (l).
A lo largo ele las estaciones, el hablante testigo reproduce, describe y comenta, en un
lenguaje naturalista, a ratos sentencioso y hasta lírico. Afirma la in temporalidad del
proceso y al pasar ele la descripción a la reflexión seiíala la comprobación ele una
•
•
nnpotenoa.
¿Qué podemos hacer?' No hay medio de conservarlo con
nosotros por más largo tiempo
(1).
En la descripción, ele trazos rápidos, el ritmo ele! discurso imita la agitación reinante,
el ir y venir ele una muchedumbre ansiosa. Por un instante, como en el lenguaje
cinematográfico, inmoviliza gestos y actitudes y luego los vuelve a echar a anclar, con
acentuado dinamismo:
¡En marcha! víctima y verdugo Cl la vez, todo se
estremece hacia el Cahario.
(111)
En otros momentos, su discurso tiene prolongaciones simbólicas. Así sucede en el
episodio ele Simón ele Cirene, quien carga la cruz LrasJesús:
Para que nada de l<1 Cruz se arrastre o sea perdido.
En un sentido literal entendemos, según este versículo, que el sacrificio debe ser total.
Pero, además, los verbos nos sugieren que no es la destrucción ele un cnerpo sino la
significación del sacrificio, esto es ía redención del Hombre, la que debe asumir esa
totaliclacl.
La sensación ele impotencia experimentada por el hablante testigo e u un principio,
es confirmada a lo largo ele la Vía Dolorosa por el estado ele ánimo hostil ele los
presentes, la actitud evasiva ele Pedro y ele los otros discípulos. La ruta que siguen las
pisadas del Seíior es el lugar del insulto, el centro de la muerte. El testigo experimente' un
sentimiento complejo ele pieclacl, compasión y amor ante esta situación:
¿Sois \'OS quien llevar~~l solo todo eso, SeiiorJcsús? (II).
Nada os han dejado, Seii.or, tomaron todo,
El vestido que se aferra a la carne, como hoy
Arrancan su cagulla al monje y su velo a la virgen consagrada
(X).
]'n:~pec!rr...Jlsmo
· · en r, z "C'.amzno
· r1t z_a e·xuz "ae
' ...
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El consuelo, el alivio generoso y valiente es ilevado por Verónica, quien desafía
literalmente el respeto ele la masa a los poderosos ele este mundo (Vl).
En esta segunda función, el hablante manifiesta una tendencia al lenguaje reiterativo. patético y engrandecedor de las cosas, propio ele la epopeya. Portando anotaciones fuertemente realistas, brotan las antítesis expresivas:
El V(-llet de Anás lo abofetea
Han
Han
Dios
Dios
y Renan Jo besa.
tomado todo. Pero queda la sangre escarlata.
tomado todo. ¡Pero queda la herida que est{{]]al
est:t oculto. Pero queda el varón de dolores . .
está oculto. ¡Queda mi hermano que llora! (X).
Junto a la alusión muy contemporánea aRenan, el discurso del hablante testigo se
carga también de reminiscencias bíblicas, especialmente del libro ele los Profetas.
3. LA VICTil\IIA:
¡Ah. cuán larga es la cruz, y cuán enorme}' clifícill
¡Que dura es! ¡y qué rígida! ¡y qué pesado el cuerpo
del pecador inútil!
¡Cuán largo es llevarla paso a paso hasta morir sobre e!lal
(JI)
En la segunda estación, y, de improviso, en una suerte ele estilo indirecto libre, el
hablante se instala en la perspectiva de Cristo, dejando, con todo, algunas huellas ele
su posición ele testigo ( r¡né jJesaclo ... ). Los atributos ele la Cruz, dispuestos en gradación,
revelan el sen ti do profundo del acto. La Cruz es "larga", "enorme" y "difícil": el camino
es difícil de recorrer, el acto no es comprendido por los hombres, rebeldes al don ele
la Gracia, tercos. La luz se hará solo !entamen te en ellos, y es abrumador el peso ele sus
pecados. De todos, el atributo "difícil" es quizás el más iluminador, englobando en él
las consideraciones dadas, entregando por sí solo una dimensión simbólica del objeto
(la Cruz).
Todo el sufrimiento físico y la voluntad de Cristo ele cumplir con su misión en este
mundo, están condensados por estos tres versículos:
4. N'lARIA:
Sus (~jos no tienen ya sollozos, su boca no tiene saliYa.
Ella no dice una palabr(-l y mira a Jesús que llega.
Ella acepta. Ella acepta una yez más. El grito.
Es severamente reprimido en el corazón fuerte y estricto.
Ella no dice una palabra y mira a .Jesucristo (... ) (IV).
Instalado ahora en la perspectiva ele María, el hablante nos hace ver el estoicismo ele
ella, su comprensión de lo que sucede, más allá del dolor. Imperiosa consigo misma,
reprime la violencia ele sus movimientos pasionales. Poco a poco, el hablante sugiere
el establecimiento ele una unión invisible entre el Hijo y la Madre. Ambos se insinúan
ya, en medio del gentío, en una dimensión sobrenatural, aun cuando el sacrificio no
esté todavía consumado. Al igual que en la estación decimotercera, se asimila la Madre
a la Iglesia, explicitación ele lo sugerido anteriormente. Hijo y Madre abandonan la
perspectiva terrenal para situarse en otra, teológica. En este sentido, la cuart<1 estación
es como una tregua en el camino. Ambos seres se manifiestan como no pertenecientes
•
a este munclo.
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REVISTA CH!LE:\A DE LITERATL'RA,
N" 16, 1995
El movimiento de las otras estaciones se interioriza en la persona ele María. La
densidad ele lo representado, lo estático del conjunto, la frecuencia de verbos y
calificativos que imprimen solemnidad al momento, enmarcados dentro ele una
paralelismo riguroso que insiste en las nociones ele la aceptación, el silencio y la
presencia, hacen del todo un verdadero tableau.
5. LA MADRE:
¡Oh madres que habéis visto morir al primer y único
h~jo.
Acordaos de esta noche, la última, junto al pequeñito gimiente.
El agua que se trata de hacer beber, el hielo. el termómetro.
Y la muerte que poco a poco viene y que ya no se
puede ignorar( ... ) (IV).
La cuarta estación se inicia, en realidad, con un exem[Jlum. A través ele un caso, intimista
en su creación y patético en su significación, caso tomado ele la vida cotidiana,
enraizado en un presente no histórico, se nos da a entender el estado ele ánimo ele
l\1aría y el heroísmo de su actitud, entregados inmediatamente después. En el exemjJlum, se descarga la violencia pasional, la angustia y el sentimiento de soledad ele la
Virgen. Es una parte ele María que habla, dirigiéndose a todas las madres del mundo.
En dicho exem[Jlum, ele siete versículos, predomina la acti tu el apostrófica.
En los últimos dos versículos aparecen pronombres personales y acUetivos posesivos
en primera persona que identifican inequívocamente esta quint.c'l función del hablante:
¡Adiós, mi buen bebitol adiós, carne de mi carne.
Descubrimos con trastes expresivos (el primero y el único- la última) y una gradación en
el temple de ánimo del hablante madre que va del cariiío a la impotencia, la desesperación, el terror y la resignación.
La frágil criatura que muere es una figura ele nuestro Redentor, el cual a su vez
aparecerá semejante a ella en brazos ele su madre, una vez descendido ele la Cruz:
Ella lo ha acogido, ella ve, ella toca, ella oríl, ella llora,
ella admira,
Ella es el sudario y el ungüento, ella es la sepultura
y la mirra ( ... )
(XIII).
A través ele acumulaciones v antítesis resueltas, descubrimos directamente la humani'
dad ele María, fugazmente, pues pronto la voz del hablante la transfigura para
restituirle, a ella y a su hijo, su dimensión sobrenatural.
G. EL DESESPERADO:
"Yo caí nuevamente, y esta vez, se acabtJ.
"Quisiera volver a levantarme, y ya no hay más remedio.
"Se me ha estn~jado como a un fruto y el hombre que
ten~o a la espalda es demasiado pesado( ... ).
"Muramos, pues, pues es más fácil estar de barriga que
ele pie.
"Menos fácil vivir que morir, y en la cruz que a sus pies"
(IX).
En la novena estación, el hablante se identifica transitoriamente con un individuo
'
colocado en una situación límite. Este hace una entrega total de sus fuerzas y sufre ante
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PersfHxtivisnw en el "Camino de la Cruz" de...
la imposibilidad de evitar el fracaso. Denuncia sus padecimientos y sucumbe ante ellos.
Los sujetos agentes de estos padecimientos son ignorados, pero son, por su efecto en
la víctima, poderosos. El ser denuncia también su propia imperfección y el fardo que
representa para él la existencia. Es una criatura que sólo quiere apresurar su muerte y
que no ve en ella camino de resurrección. Desea con[imdirse con la tierra, desaparecer. Vivir es una exigencia que ya no cree poder cumplir.
A través ele semejante monólogo percibimos un extremo nihilismo. La víctima es
aquí la imagen de lo que sería, ele lo que haría Cristo si no fuese el Maestro dotado ele
una conciencia excepcional ele su misión, del alcance ele su Pasión. De lo que podría
hacer cualquiera ele nosotros en su situación.
El monólogo tiene valor ele exemplum, pero en un sentido negativo: algo que no
debe ser imitado.
Formalmente, este lenguaje está muy próximo del de los atormentados personajes
ele los primeros dramas ele Clauclel.
7. EL PREDICADOR:
Enséñanos, Verónica, a desafiar el respeto humano.
Pues aquel para quien Jesucristo no es sólo una
imagen, sino verdad,
Para los otros hombres en el acto se vuelve
desagradable y duelos<).
Su plan ele vida está al revés, sus motivos ya no
son los de los otros. (... )
(VI).
El lenguaje del hablante predicador se articula especialmente con el del hablante
testigo. Como predicador, el hablante explica el sentido del sacrificio y de la encarnación del Señor. Su discurso se mueve entre abstracciones elocuentes e imágenes
simbólicas, general m en te metonímicas. La tierra, el pie, el corazón, las rodillas, el
sobresalto, la emboscada, la caída, remiten a realidades constituidas, completas.
Algunas personificaciones, como, por ejemplo, las que aparecen en el momento
previo a la crucifixión, hacen sentir la dimensión cósmica que adquiere el agravio
inferido al Salvador. Irrumpe, también, la imagen del árbol, clave en la obra claudeliana, con su doble significación ele muerte y resurrección. Unida a ella, la imagen ele la
tierra, fecunda y que, sin embargo, tiende trampas al Seiior, sugiere hasta qué punto
la vía del Bien el u pone esfuerzos, tanteos, equivocaciones y reparaciones; clebiliclacies
del alma y descorazonamientos periódicos; sentimientos ele soledad y abandono. Todo
cristiano lleva su cruz y lleva a Dios, aun si no lo comprende bien. Y como Dios
trastorna todo lo que al hombre le parece aceptable o conveniente, su imagen, en el
corazón del cristiano como en el velo ele la Verónica, es al mismo tiempo abominable y
triunfal. Dios es el huésped ignorado, que entrega toda su capacidad ele sufrimiento y
con él la de todos los hombres en aras ele la redención ele éstos, a pesar ele las luchas
interiores, ele la rebeldía que a menudo tienta al individuo. Para disolver esos gérmenes destructivos, Dios mantiene siempre viva su ayuda. Ayuda que es comprensión ele
la vol un tacl del Sdwr, adecuación a ella por parte ele! hombre.
El llamado a la Verónica que efectúa el hablante predicador, es una exhortación
que nos invita a superar los condicionamientos del medio, que puede estar corrompido, donde puede reinar la incomprensión. Superar uniéndonos en amar al redentor,
vinculado a nosotros por una relación:
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REVISTA C!!IU:~A IJE LITERAlTRA,
¡Que está hecha de su sangre, de sus lágrimas y
de nuestros escupos!
Nº 46, 1995
(VI)
El hombre siente el llamado del Salvador. Llamado difícil ele definir, que es, ante todo,
una intuición, el descubrimiento ele un afán ele soliclariclacl y amor, del perdón que
nos ofrece la divinidad que atrae a sí hasta el último hombre en el combate supremo
de la Redención:
¿Tenéis sed, Señor? ¿Es a mí a quien habláis?
¿Es de mf de quien necesitáis aún y de mis pecados?
¿Soy yo quien falt-t antes gue todo sea consumado? (XII).
En la última estación, donde domina el lenguaje del hablan te predicador, en contramos un llamado de amor y de fe, la creencia en y la exaltación ele la unión en lo
sucesivo indisoluble ele! Sel'ior y del hombre. El hablante manifiesta su comprensión
ele la existencia ele un paralelo entre la Pasión ele Cristo y nuestra vida mortal. Su
sacrificio responde por cada uno ele nuestros actos.
El último versículo del poema es:
¡Setior, cúmo vuestra criatura está abierta y c6mo ella
es profunda! (XIV).
Criatura aparece reemplazando inesperadamente al término herida, usual en la liturgia. A través de su imperfección, por el camino que dejó esa herida, tácita en el
contexto, la criatura busca la paz plena, el refugio en Dios (abierta), al igual que
sugiere la complejiclacl ele sus actos, éticamente cvalnaclos, y el abrigo hecho ele
serenidad que busca en dicha paz con Dios (profunda).
Lo reitera el hablante preclicaclor, el sacrificio no corresponde sólo a un momento
histórico sino que es una realidad renovada sin cesar en las entrañas del hombre.
8. EL SUPLICAi'lTE:
Esta función del hablante lírico está hecha ele cortas inten1enciones (II, III, VII),
dónde él manifiesta su necesidad ele amparo, ele proveerse de constanci<l. La imagen
ele la Cruz forma el eje de la súplica. Tras la caída ele! SCI'ior, el hablante formula una
comprobación y un cleseo de salvación. Quiere librarse del mal, de la falta cometida
por descuido, por tedio, por desesperación. Esta última es la más grave y a ella opone
el suplicante una afirmación optimista:
¡Nada está aún perdido mientras quede la muerte por beber!
(IX).
La que no deja de recordarnos la indicación que sirve como de subtítulo a Le Sonlier ele
Satin:
Lo peor no es siempre lo más seguro.
En la décima estación, la súplica se amplifica. El hablante parece querer aprehender
a todo el género humano a través de la nominación ele situaciones particulares en
gradación. El último versículo hace alusión al llamado ele la carne, el más difícil de
superar y que nos remite, por su importancia en la creación claucleliana, por ejemplo,
a la segunda ele las Cinq grandes Ocles:
Por vuestra humillación, Señor, por vuestra vergüenza,
¡Tened piedad de los vencidos, del débil a quien el
fuerte sobrepasa!
¡)ersjJeclzvzsrno
· ·
·
1 l a ('iTUZ " ce
l ...
en e[ «r
l.amzno
(e
Por el horror ele ese último vestido que se os retira
¡Tened piedad de todos esos a los que se desgarra!
Del niflo operado tres veces al que el médico estimula,
Y del pobre herido cuyas vendas son renovadas.
Del esposo humillado, del hijo junto a su madre que muere,
¡Y de ese terrible an1or que debemos arrancar de nuestro corad)ni
Finalmente, en la clécimoprimera estación, el hablante proclama contunclent.emente
su fe inmodificable en Dios sufriente y Redentor.
Este Dios me basta, el mismo que cabe entre cuatro clavos.
Las ocho funciones que hemos seilalado del hablante lírico son un aspecto tan sólo de
la riqueza ele un texto que es mucho más que una hábil paráfrasis ele los escritos
evangélicos. Esperamos, en este sentido, que el lector esté de acuerdo con nuestra
opinión. Le Chemin de la Croix, como la obra mayor que la enmarca, es un texto maestro
de la literatura cristiana.