Publicación de B`nai B`rith Argentina

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Año 17
Nº 40
Julio 2007
11 de noviembre de 2007
13º Caminata por la
verdadera integración
de las personas
con discapacidad
Organizan
ARQUIDIOCESIS DE BUENOS AIRES | AMIA | B’NAI B’RITH ARGENTINA
Publicación de
B’nai B’rith Argentina
Editorial
Un año mas que pasamos trabajando a pleno todos los valores históricos de nuestra Institución en ejercicio, en el ámbito social, político y comunitario es notable
los resultados y hechos que obtenemos con los modestos recursos disponibles, en
forma similar a una computadora nuestro “sistema” funciona muy bien, en cambio el “equipamiento” requiere mejoras.
En el 2006 asistimos a una nueva batalla por la paz y la seguridad del Estado de Israel, nuevamente los enemigos de todo diálogo, enfermos con su cultura del odio
desataron una cruenta batalla, con una acción e iniciativa de asesinato y secuestro que se mantiene hasta estos día. En esta oportunidad quedo claro que la base
del conflicto no es ni territorial, ni religiosa ni siquiera política, es simplemente
la resultante de quienes se consideran dueños de la verdad absoluta y dispuestos a asesinar por su cultura, independientemente de toda negociación o diálogo.
Aún mas sorprendente es parte de la reacción mundial al respecto de este ataque,
una cierta facción supuestamente progresista, atacando a Israel, negándole los
principios básicos que se reconocen a cualquier país, de defender la seguridad a
sus ciudadano bajo una lluvia de artefactos destinados especialmente al ataque
de poblaciones civiles. Dentro del espectro de odio liso y llano, es destacable la
presencia de un supuesto país civilizado pregonando la “desaparición de Israel”
desde los años 30 del siglo pasado no se escuchaba semejante dislate.
La aparición de este nuevo antisemitismo, cubierto con un juego de palabras sobre el antisionismo no es más ni menos que la mutación de la clásica judeofobia
al Judío como individuo, trasladada al Estado Judío como toda forma de prejuicio
soportada por mentiras, ignorancia, y sistemática difusión del odio irracional. Esta
nueva forma de antisemitismo requiere, y ya se encuentran en marcha, acciones
concretas para combatirlo eficazmente.
Finalmente el 2007 será un año de elecciones, tanto en nuestro país como en
nuestra Institución. Quiera D-os que votemos lo mejor para todos.
Pablo Grinstein
Presidente
Sumario
Memoria y Protagonismo
Publicación de B’nai B’rith Argentina
Distrito XXVI
de B’nai B‘rith International
Comité Editorial
Pablo Grinstein
Jorge Burkman
Mirtha Schejter
Foto de tapa
Cultura de la Diversidad
Impresión y diagramación
Marcelo Kohan
Memoria y Protagonismo
Juncal 2573 - Buenos Aires
Tel: 4824-4625/4826-6802
e-mail: [email protected]
Colaboradores
Dr. Ricardo Alterman
Cdor. Mario Burman
Ing. Samuuel Kaplan
Lic. Perla Kiel
Dr. Eduardo Kohn
Ing. Abraham Landau
Dr. Daniel Sporn
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Construyendo un puente hacia el futuro
Primera visita a Alemania de un Judío Argentino…
Centro de Acción Comunitaria
Programa Nacional de donación de medicamentos
Programa de donación de sillas de ruedas
Doce años y una caminata exitosa
“Vivencias”, grupo de adultos mayores de B’nai B’rith Argentina- 2006
Club de amistad para no videntes - 2006
12º Salón de Arte de Vidas Especiales
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Centro de Política Pública
Comisión de Derechos Humanos
Diálogo ciudadano
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ITF Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance and Research
Presentación en Seminario Rabínico Latinoamericano del libro Cultura de
la diversidad
En un espíritu nuevo
Noche de los Cristales
Un ejercicio de memoria
Las Filiales y su actividad en 2006
Janan Nudel (z’l)
Cada uno con su Janán...
“Junto a Israel”. Misión Latinoamericana a Israel - 2007
Qué esta ocurriendo en el mundo
Un pionero de las relaciones judeo-cristianas ha sido reconocido por el
Papa con el mayor galardón de la Iglesia Católica
B’nai B’rith Internacional
Nosotros y los otros
“Manifiesto Cívico Argentino”
Dónde la “Gran Mentira” nazi se perpetúa
Los judíos de los Países Arabes merecen protección como refugiados de
Medio Oriente.
“Que no nos pase a nosotros”
Shaar. Programa de Estudio y Reflexión para la Vida en Diversidad
Textos textuales 14
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P rotagonismo
Seder Interconfesional 2006
Seder Interconfesional 20o7
Entrega de premios B’nai B’rith Derechos Humanos 2006
New Orleans, diciembre 2006
Construyendo un puente
hacia el futuro
La Conferencia anual a la que asistieron miembros de B’nai B’rith de todo el mundo, permitió abordar los temas más trascendentes del quehacer judío. Al mismo
tiempo se eligió a Moishe Smith de Canadá como Presidente Internacional por un
período de tres años.
Moishe Smith,
Presidente de la
B’nai B’rith
Internacional
El prestigioso abogado y escritor Alan Dershowitz disertó sobre Medio Oriente.
“Israel en Tiempo de Crisis: la amenaza de Irán/Hezbollah”, fue uno de los temas de
las mesas redondas que se desarrollaron sobre este y otros temas que preocupan
al mundo judío.
“Las nuevas realidades de América Latina y el desarrollo de las comunidades judías en la región; “El crecimiento del antisemitismo en América Latina, Europa y
Estados Unidos; “El trabajo de B’nai B’rith en la ONU, OEA y otros organismos internacionales”.
B’nai B’rith Argentina concurrió con una significativa delegación.
FILIAL
BUENOS AIRES - METZADA
FILIAL HIJOS DE
LA BIBLIA
M emoria
y
P rotagonismo | Pablo Grinstein
Presidente de B´nai
B´rith Argentina
El Gobierno alemán invitó a altos dirigentes de la Comunidad Judía argentina a
visitar ese país.
En el marco de las relaciones que mantiene la República Federal de Alemania
con las comunidades judías del mundo,
entre el 18 y 21 de junio, una delegación
conformada por dirigentes de la comunidad judía argentina y rabinos fue
invitada por la embajada alemana en
Argentina a participar de un programa
de actividades en las ciudades de Berlín y Munich. La delegación argentina
integrada por el presidente de la DAIA,
Aldo Donzis; los titulares de la AMIA
y la B’nai B’rith, Luis Grynwald y Pablo
Grinstein respectivamente; el Gran Rabino Shlomo Ben Hamú y los rabinos
Daniel Openheimer (Iosef Caro), Abraham Skorka (Comunidad Bene Tikvá),
Daniel Goldman (Bet-El), Salomón Nussbaum (Kehila de Tucumán) Marcelo Polakoff (Centro Unión Israelita Córdoba)
Primera visita a
Alemania de un
judío argentino….
y Alejandro Avruj (NCI-Emanuel). Lo que
sigue es una crónica del viaje.
“No puedo negarlo… cuando el avión
tocó tierra en Berlín una ráfaga de frases
y gestos de mi abuela paterna me atormentaron por un largo rato… la realidad
del aeropuerto reluciente y luego las
calles arboladas casi silenciosas pese al
tránsito, la mezcla de edificios modernos
de vidrio y acero y monumentos antiguos, departamentos de edad incierta
y aspecto convencional… y la gente… la
gente de andar firme, sin esa urgencia
anglosajona, pero continua, con rostros
de los que saben lo que debe hacer a
cada momento… toda esta presencia fue
desdibujando las frases del pasado, que
quedan allí, de nuevo… sin comprender
del todo la situación presente…
El grupo de argentinos funciona como
ancla de realidad… y el programa comienza en forma arrolladora: visita al edificio
del Reichstag; cena en la casa de la Comunidad Judía; visita al Instituto
Friedich-Engels donde entramos
en una clase y dialogamos con los
alumnos; nos entrevistamos con
el Ministro Adjunto de Relaciones
Exteriores Sr. Gernot Erler; almorzamos con el Comisionado a cargo
de la política para América Latina
Gerhard Enver Shrombgens; visita
de homenaje y Kadish en el campo
de concentración Sachsenhausen;
invitados por la Cancillería del Estado de Berlín, con Otto Lampe,
Jefe de Protocolo y funcionarios
de la Casa de la Conferencia de
Rab. Marcelo Polakoff, Rab. Alejandro Avruj, Ing. Pablo
Grinstein, Aldo Donzis y Dr. Angel Schindel.
Wansee compartimos una cena;
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P rotagonismo
encuentro con el Presidente de la Comunidad Judía de Berlin Giddeon Joffe en
la sinagoga parcialmente reconstruida;
conversamos en el impactante Museo
Judío de Berlin con su Directora de Programación Cilly Kugelmann; reunión con
el Dr. Wolfgang Tírese, vicepresidente del
Bundestag alemán; Centro Mendelson
de Estudios Judaicos Europeos en Postdam; Cancillería Estatal Bávara en Munich. Centro Judío Jakobsplatz. Sinagoga
y Museo de Munich; en la Comunidad
Cultural Israelita de Munich y Alta Bavaria conversamos con Charlotte Knobloch,
Presidenta del Consejo Central de los Judíos en Alemania; almuerzo invitación de
Siemens, con el Dr. Uriel Sharif, Miembro
del Consejo Directivo de Siemens. Una
visión de un directivo judío de una de las
empresas más grandes del mundo.
Todas estas visitas y reuniones en
cuatro días… incluyendo el viaje de Berlín a Munich. Resumiendo: es enorme y
muy visible el esfuerzo de gobierno alemán para conmemorar los horrores de
la Shoá, su trabajo concreto para informar a los jóvenes de su historia pasada
y reciente, y la impronta de desasosiego
que aún se percibe en sus ciudadanos...
sumada a la verdad de la dominación soviética parcial, pero muy importante, de
Alemania durante más de medio siglo…
Llegamos a Buenos Aires con la pregunta imposible de responder… ¿cómo
pudo pasar semejante barbarie?... y el
sentido positivo de un pueblo y su gobierno trabajando duramente para transmitir la verdad a las jóvenes generaciones,
para que nunca vuelva a ocurrir…”
Centro
de Acción
Comunitaria
B´nai B´rith Argentina continuó durante el último año sus programas de cooperación solidaria que traducen sus valores de
permanente compromiso social con toda la comunidad en hechos
concretos. Estamos pasando de la mera cultura de solidaridad
emocional transitoria, a una acción de cooperación solidaria perdurable, sostenida en el tiempo.
En esta línea nos sentimos muy reconfortados por el éxito de los
programas en desarrollo y de otros que están en avanzado estado
de gestación.
El Centro de acción Comunitaria dirigido por el Dr. Daniel Sporn,
desplegó los siguientes programas que alcanzaron ayuda humanitaria a numerosos grupos de la comunidad argentina, en más de
20 provincias.
Programa Nacional de donación de
medicamentos
Este programa continúa implementándose en forma ininterrumpida desde marzo
de 2002, integrando una cadena de valor
que comienza con el ofrecimiento de medicamentos por la Fundación Brother´s
Brother de Pittsburg, Estados Unidos, que
los recoge en donación de laboratorios
norteamericanos e israelíes. La Fundación
OSDE a través de su extensa red de filiales
efectúa la selección de hospitales en condiciones de utilizarlos y luego efectiviza
su distribución en todo el país.
Parte de la distribución se efectúa a
Farmacias comunitarias judías.
A la fecha se han distribuido medicamentos por un valor aproximado a los
45 millones de dólares, abarcando medicinas para tratamiento de enfermedades que afectan numerosos grupos
poblacionales entre los que se destacan
patologías respiratorias, renales, óseas,
neurológicas, infecciosas, psiquiátricas,
diabetes e hipertensión arterial.
La importancia de estas donaciones
mereció agradecimientos y notas periodísticas en más de cien medios de todo
el país y de organismos de gobierno y cámaras legislativas de provincias.
Recordamos con mucha emoción las
condecoraciones con la Orden del Mérito Libertador Gral. San Martín otorgada
al presidente de Brother´s Brother Fundation, Luke Hingson y la Gran Orden de
Mayo al Mérito en Grado de Gran Oficial
recibida por el entonces Presidente de
BBI Dr. Richard Heideman.
La continuidad de este programa fue
recientemente consensuada con la Fundación OSDE, que permitirá con su generoso aporte asegurar la transparencia
en la cadena de distribución de toda la
geografía nacional.
Programa de donación de sillas de ruedas
Este programa iniciado en enero de 2005
y concluido en esta primer etapa a fines
del año 2006 se forjó por acuerdos entre
Wheelchair Foundation, B´nai B´rith Argentina y la Fundación OSDE.
Se entregaron más de 300 sillas de
ruedas a personas de bajos recursos de
todo el país.
El inicio del programa tuvo una gran
difusión al efectuarse durante el 6to. Encuentro del MERCOSUR y la Comunidad
Andina en la ciudad de Jujuy con presencia de autoridades nacionales, provinciales y la representación de BBA por el Dr.
Daniel L. Sporn. Durante la entrega a discapacitados de distintos pueblos de provincias del noroeste argentino se vivieron
escenas de gran emoción, ya que algunos
adultos de 25 - 30 años, era la primera
vez que accedían en sus vidas a una silla
de ruedas.
Este programa continuará este año reafirmando nuestro compromiso de hacer
todo lo que esté a nuestro alcance para
corregir injusticias, transformando la realidad del otro, mejorando su calidad de
vida.
M emoria
y
P rotagonismo | Doce años y una
Caminata exitosa
El 12 de noviembre de 2006 se realizó la XII Caminata por la Verdadera integración
de las Personas con Discapacidad bajo el lema “Transporte para todos”
Esta actividad la organizan conjuntamente B’nai B’rith Argentina, Arquidiócesis de Buenos Aires y Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA).
Como ya es habitual nos reunimos en la Plaza de los Dos Congresos y caminamos por Avda. Callao, Avda. Quintana hasta la Plaza Chabuca Granda en Recoleta.
La fanfarria Alto Perú del Regimiento de Granaderos a Caballo General San
Martín alegró el último
tramo entonando marchas
que corearon los caminantes
y los vecinos que siguieron la
marcha desde los balcones.
Una murga colorida y
dinámica compuesta por
personas con capacidades
diferentes brindó un marco
de alegría encabezando la
Caminata danzado delante
de las autoridades presentes.
Durante el trayecto se
pudieron leer mensajes de
las muchas instituciones
participantes donde se pedía “trabajo, acceso
a edificios, no a la discriminación, sí al trabajo,
educación” y otros reclamos necesarios para las
personas con capacidades diferentes.
Al finalizar la Caminata se leyó un texto de
las tres instituciones organizadoras y se cerró el
evento con un show musical.
El lema sigue
siendo “JUNTOS
PODEMOS”
“Vivencias”,
grupo de
adultos
mayores de
B’nai B’rith
Argentina2006
Las Señoras que conforman este grupo
muy bien denominado VIVENCIAS han
vuelto a emocionarnos con su fe en lo
posible, con su humor, a veces agrio por
experiencias de vida, con su constante
ejercicio de la gracia y la fina ironía, con
el buen gusto de nombrar el VALOR DE
LAS PALABRAS cotidianas a las que la vida
a veces les borra el brillo original.
Ellas exponen y recrean con su accionar, su entusiasmo y el interés que evoca
su rico mundo interior. Juntas bosquejan
caminos transitados y cada una con su
lupa particular expresa con emoción y
calidez su experiencia de vida, sin perder
el carácter jovial que las anida.
Muchas de ellas despliegan sus fantasías y sueños en cuentos bien delineados y otras expresan en ellos sus vidas matizadas con pequeñas – grandes
anécdotas.
En la fiesta de fin de año, una vez
más, nos conmovieron con sus actuaciones vivadas con alegría y emoción
por esposos, hijos, nietos y amigos que
no cesaban de filmar y fotografiar al
grito entusiasta ( en algunos casos) de
“Bravo, bobe, bien!!!!!!!!!!!!!
El Centro de Acción Comunitaria de B´nai B´rith agradece a
Dal Film S.A. y al Sr. Hector Gerzenstein por la permanente
colaboración al desarrollo de nuestros programas.
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y
P rotagonismo
Club de amistad
para no videntes - 2006
”,
El músico John Lennon dijo ”La vida es aquello que pasa mientras hacemos
planes para el futuro”:
“Grupo Vivencias” de tercera
edad en la sede
Una vez más con la dirección del actor
y director Sergio Pletikosic representaron
la vida en un conventillo de los años 30
donde dos hermanas picaronas “solicitaban” con argucias varias “un adelanto”
para una compra útil para cada vecina
de las diversas habitaciones. Nos reímos
mucho!!!
El coro dirigido con la gracia de siempre por la encantadora profesora Eliana
Zaremberg cantó un popurrí de boleros,
Ose Shalom y alternando canto y recitado: la bella y significativa: Honrar la vida.
Como siempre hicieron una demostración de expresión corporal dirigidas
por la simpática Batya Baralya y bailaron
rikudim con el empuje y el encanto de
Nancy Moscovits.
La Lic. Sandra Donschik coordina el
grupo con su especial dulzura, su autoridad cálida las guía con ternura y firmeza y su eficiencia se evidencia en los
variados e inteligentes programas que
organiza. Un año más ha pasado y la experiencia renovada sigue siendo única e
irrepetible.
Nuestros amigos del Club de No Videntes viven el hoy y el ahora con alegría y
optimismo y su actitud frente al prójimo, a los hechos cotidianos, a las dificultades y a los logros es tan auténtica, tan llena de inteligente y conmovedora
aceptación que su ejemplo debería ser un norte para nuestra vida con visión.
Ellos, que se mueven en un mundo de sombras, sin luces ni colores, llevan
el alma iluminada y eso se les refleja en los rostros. Según me comentan muchos de ellos como la simpática María; Graciela con sus problemas de salud y
su voluntad; Silvia orgullosa de sus hijos, Antonio, Miguel, Humberto, Joaquín,
siempre de buen humor, el simpático y optimista Dr. Mario Steinberg (odontólogo de mi familia en los inolvidables años de la infancia) y otros al concurrir a
nuestro Club, dos lunes al mes, les proporciona tanto bienestar que lo esperan
con ansiedad. Qué decir de María, que tan graciosa encabezó la murga en la
Duodécima Caminata por la Integración de los Discapacitados a la Sociedad,
ágil y dinámica en verde y blanco, moviendo sus caderas al compás de los tambores, y guiando a sus compañeros con alegría inconfundible. María Frano
también colabora con nosotros invitando a músicos de su conocimiento y a
compañeros de Coro y de las escuelas donde estudia con entusiasmo. Me conmovió el l8 de diciembre de 2006 cuando en la despedida hasta el primer
lunes de marzo de 2007, Maria Esther con sus 80 años me dijo.- ” ahora me
vino la noche”-, - “Espero que pase pronto el verano”-, este Club es mi razón de
seguir.” Me contagió la emoción y la abracé. Lamentablemente su salud no le
permitió retornar y hace unos pocos días nos dejó su ternura vibrando para
siempre en nuestros corazones.
Y así fuimos saludando a todos. Previamente habíamos escuchado un
show musical con un joven cantor que “imita “ con gracia a Luis Miguel y los
hace vibrar y en ocasiones bailan al son de boleros, tangos y chamamés.
Nuestras Queridas Hermanas Ilse Chwat, Erika Zimmerspitz, Emilia Veitz, Marion Geismar, Sofía Mazza y Ellen Hamburger con la compañía de Elisa
Glauber, Anneliese Lehmann, Trude Weber los reciben con calidez, los guían a
sus mesas, escuchan sus pesares y alegrías, preparan la merienda con afecto.
A veces Sofia les lee cuentos antes del concierto. Realmente nuestros amigos
disfrutan nuestro Club. No es solamente una pose de agradecimiento, es un
sentimiento profundo que los une a nosotros con sincera gratitud por el grato
esparcimiento que les brindamos. La misma gratitud que sentimos nosotros
por las Qs.Hnas pioneras lideradas por Ina Schindler z’l’ que un día, hace ya 48
años tuvieron la hermosa idea de crear este Club para solaz de un grupo de
amigos no videntes y para hacernos reflexionar sobre disfrutar el presente,
ayudar al otro con sinceras ganas de brindar afecto y para que nuestras velas
de la Benevolencia y el Amor Fraternal tengan su verdadero significado en
nuestro accionar cotidiano.
Mirtha Schejter
Mayo 2007
Club de
amistad de
no videntes
|
12º Salón de
Arte de Vidas
Especiales
Premio Banco Credicoop
Ruperto, Obra grupal 269
A.Y.S.A.N.D., La Calera
Premio Colegio de Ingenieros
Civiles de la Provincia de Córdoba
Ellas, Obra grupal 52
Fundación Pueblo Nuevo, Córdoba
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y
P rotagonismo
La Filial Golda Meir, Regional Córdoba de B’nai B’rith Argentina ha organizado y
coordinado una vez más el Salón de Arte de Vidas Especiales el 28 de septiembre de 2006 en la Escuela Especial Dra. Carolina Ana Mosca. Al asegurar la conti-
nuidad de la muestra nuestra Filial Golda Meir enmarca esta acción comunitaria
en su lucha contra cualquier expresión de discriminación, activando así nuestro
compromiso con la Cultura de la Diversidad.
El Salón de Arte de Vidas Especiales es la culminación anual del trabajo de
creación artística de personas con capacidades diferentes. Este Salón estimula el
trabajo artístico y la creatividad de niños, jóvenes y adultos al difundir sus obras y
promover su inserción participativa en la sociedad.
El Presidente de B’nai B’rith Argentina Ing. Pablo Grinstein asistió a la apertura de la muestra patrocinada por firmas como la Fundación Arcor, Banco Credicoop, Alba, Quinquela, Centro Cultural Canadá, Copa, y otras prestigiosas instituciones..
El Jurado compuesto por el escultor Fabio Víctor Alaniz, la pintora Martha Bersano, el Pintor Sergio Blatto, la Lic. en Psicología Cecilia Goldraij fue presidido por
el Curador Daniel Cristal. El mismo otorgó 16 premios en pintura,12 en escultura
y Premio estímulo a instituciones: Presidenta del Consejo Provincial de la Mujer a
varias Escuelas Especiales.
Este evento creado en 1995 tiene creciente respuesta ya que la presentación
misma constituye el principal estímulo para participar.
Una vez más, a su regreso de una muestra en la que ya había participado, el
Ing. Grinstein manifestó su emoción por un acto no sólo valioso en su esmerada
organización, sino también por la euforia y la fe de los participantes que festejan con alegría los premios recibidos. Sigue siendo profundamente conmovedor
observar la murga de niños y jóvenes discapacitados que actúan en el acto. Los
Qs. Hnos de la regional Córdoba, el Jurado, maestros, expositores, patrocinadores,
padres y asistentes al evento celebran con satisfacción esta actividad de acción
solidaria tan significativa.
Centro de Política Pública
Comisión de Derechos Humanos
En el año 2004 resolvió el Distrito XXVI de la B´nai B´rith Argentina desarrollar su actividad a partir de la Comisión de
Políticas Públicas formando Comisiones Especializadas. Una
de ellas fue la Comisión de Derechos Humanos invitándose a
hermanos a integrarse voluntariamente a la misma. Quienes
integramos esta Comisión y que más abajo mencionaremos,
tomamos con verdadero entusiasmo y compromiso la posibilidad de desarrollar una política de esclarecimiento y acción
en toda la hermandad. Sin ninguna duda utilizamos como
instrumento fundamental de nuestra labor en este campo la
Declaración Universal de los Derechos Humanos adoptada por
la Asamblea General de Naciones Unidas entre sus 56 miembros de los cuales 48 votaron a favor y ninguno se atrevió a
votar en contra.
Sin embargo se abstuvieron 8 miembros: los países del bloque comunista, Sudáfrica y Arabia Saudita. Esta declaración
compuesta de 30 artículos y un preámbulo es conocida como
Resolución 217 A (III). Una parte del preámbulo dice “ la presente
declaración universal de derechos humanos se proclama como
ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben
esforzarse a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos
y libertades y aseguren por medidas progresivas de carácter nacional e internacional su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros
como entre los territorios colocados bajo su jurisdicción.”
Todos los miembros de la Comisión fuimos contemporáneos
de la SHOA y de la Dictadura Militar Argentina (1976 – 1983), de
tal manera que entendíamos que hacer nuestra la difusión de
la misma y comportarnos de acuerdo a sus textos respondía a
nuestra condición humana y judía. No se crea que pecábamos
de utópicos o inocentes, somos concientes de la indiferencia y el
desprecio hacia los derechos humanos que siguen dando lugar
a los peores abusos, guerras y genocidios hasta el día de hoy.
Diariamente se violan todos y cada uno de los derechos fundamentales en algún lugar del mundo y también en nuestro
país. Por eso, creemos que nuestro deber mínimamente es el
de recordarle a todos los gobiernos, conciudadanos y especialmente a nuestros hermanos que hemos prometido respetar y
defender estos derechos fundamentales.
Por esto en estos años, desde el año 2004 en adelante hemos desarrollado las actividades que más abajo mencionaremos. Esperamos que no se piense que la nuestra es una idea
ingenua o romántica, recuérdese que durante centenares de
años se consideró a la esclavitud como derecho otorgado por la
divinidad y sólo por la acción de los humanistas de esos siglos
es que el 25 de Marzo de 1807 Gran Bretaña tomaba la crucial
decisión de terminar con el comercio de esclavos, lo que hasta
entonces parecía imposible, dando así el puntapié inicial para
la abolición de esta pérfida práctica.
La Segunda Guerra Mundial, el nazismo, el Holocausto y todos los regímenes dictatoriales, sirvieron de motivación para
que grandes judíos contemporáneos aportaran su incansable
trabajo para terminar con todo lo que haga posible la opresión
humana.
En 1943 el jurista judío polaco Rafael Lemkin acuñó la palabra
genocidio. Posteriormente las Naciones Unidas formaron una
Comisión cuyo principal animador fue el jurista profeta francés
René Cassin, premio Nobel de la Paz 1968. René Cassin debió librar,
como es de imaginar, una dramática batalla para lograr consensuar el preámbulo y los 30 artículos de la Declaración Universal
de los Derechos Humanos..
Para nuestro aliento diario dijo un día: “En todo el mundo
hay fuerzas invisibles que sostendrán los derechos humanos…
Vosotros mis hermanos en el sufrimiento, venid, trabajemos
juntos por el advenimiento de un mundo mejor. Y a todos los
pueblos de la tierra les repito el llamado lanzado otrora por el
viejo profeta Isaías: vosotros que tenéis sed, venid a esta agua….
Escuchad y venid a mí. Escuchad y vuestra alma vivirá”.
Creemos cumplir con este llamado con las actividades
cumplidas en estos años y que culminaron el 12 de Diciembre
de 2006 con el acto público realizado en el Aula Magna de la
Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires de entrega del Premio Derechos Humanos B´nai B´rith Argentina
2006.
M emoria
y
P rotagonismo | Centro de Política Pública
Actividades efectuadas
(Período 26 de mayo 2004 al 12 de diciembre 2006)
1) 15 de Julio 2004 conferencia “Los Derechos Humanos y la Vocación Judía por el Dr. Leopoldo Schiffrin.
2) 26 de Agosto de 2004 conferencia sobre “Accionar de la B’nai
B’rith Internacional en los Derechos Humanos”, por el Ing.
Elías Zviklich y el Dr. Jaime Kopec.
3) 1 de Noviembre de 2004 conferencia acerca del “Rol del CELS
en la agenda de los Derechos Humanos” a cargo del Dr. Víctor Abramovich.
4) 29 de Noviembre de 2004 conferencia sobre “La psique del
antisemita” por el Dr. Ricardo M. Alterman.
5) 20 de Mayo 2005, charla en el Foro Político Joven sobre “Derechos Humanos” a cargo del Ing. Mauricio Tenembaum.
6) 30 de Mayo 2005 conferencia sobre “La denuncia de la violencia institucional en la Provincia de Buenos Aires” por los
integrantes de El Comité por la Memoria, Dres. Carlos Sanchez Viamonte y Alejandro Mosquera.
7) El Lic. Pablo Vinocur del Programa PNUD de Naciones Unidas estuvo reunido con miembros de la Comisión de Políticas Públicas a quienes impuso de las tareas que se pueden
efectuar relativas a los derechos humanos.
8) Actividad de la Comisión con las Filiales Shoresh y Unión
sobre el tema “Anulación de las Leyes de Punto Final y Obediencia Debida y anulación versus derogación en las amnistías” , disertante el QH Dr. Leopoldo Schifrin, 19 de Setiembre
de 2005.
9) Disertación de la Dra. Mónica Pinto el 5 de Diciembre de
2005 sobre “Normativa de Derechos Humanos y Jurisprudencia desde el 25 de Mayo de 2003 a la actualidad” conjuntamente con las Filiales Shoresh y Unión.
10)El 22 de Mayo de 2006 disertó en la BBA el Dr. Daniel Rafecas
sobre “Educación y Derechos Humanos”.
11) El 3 de Julio expuso el joven Adrián Krupnick sobre “La juventud judía argentina en el período 1966 – 1976”.
12) El 30 de Octubre de 2006 disertó en la BBA el Dr. Carlos Rosansky sobre “Caso Etchecolaz.y el concepto de genocidio”.
10 | M emoria
y
P rotagonismo
13) El 20 de Noviembre y con las Filiales Shoresh y Unión se realizó la conferencia del Sr. Claudio Fantini sobre “Fundamentalismo y Fanatismo en el Islam”.
14)El 12 de Diciembre de 2006 se entregaron los premios de Derechos Humanos BBA 2006 en el Aula Magna de la Facultad
de Derecho de la UBA.
Actividades proyectadas
1) Gestiones con futuros expositores en relación al tema de los
Derechos Humanos.
2) Búsqueda de material para el estudio del antisemitismo en
todas sus formas.
3) Estudio de nuevas formas de antisemitismo y como combatirlas.
4) Promoción del Premio Derechos Humanos de B’nai B’rith Argentina.
5) Contactar a las distintas Filiales de BBA para explicar los conceptos fundamentales en materia de derechos humanos e
interesar a los queridos hermanos para integrar la Comisión.
Integrantes de la comisión
La Comisión está integrada por:
Copresidente
Copresidente
Secretario Vocales Mauricio Tenembaum
Clarita Ryba
Mario Brodsky
Aída Bocszkowski
Catalina Gutnisky
Boris Kalnicki
La Comisión se reúne cada quince días los días Martes, a las
15,30 horas, confeccionándose por cada reunión un acta que se
hace llegar al Comité´Ejecutivo de la BBA.
Diálogo ciudadano
Objetivos de la Mesa de Diálogo Ciudadano:
• Convocar a distintos sectores a trabajar juntos por el bien
común más allá de los intereses sectoriales de cada uno.
• Proponer el tema de Inclusión Social como tema central y
transversal a todos los otros temas.
Objetivos de la Comisión de Justicia y Paz:
• Donar desde la Iglesia Argentina a través de la Comisión de
Justicia y Paz, un tema a la sociedad que aglutine a la mayoría de los ciudadanos e instituciones y que permita lograr
consensos que deriven en Políticas de Estado.
• Proponer los bicentenarios de Argentina 2010 y 2016, como
metas de encuentro y reconciliación de los argentinos.
• Elaborar un listado de temas que desde la Iglesia nos parezcan prioritarios para el país y permitan ser la base para los
diálogos y consensos con las distintas instituciones.
Temas propuestos que no son excluyentes de otros
• Educación
• Salud
• Justicia y Seguridad ciudadana
• Política Social
• Reforma Política del Estado
• Medio Ambiente
•
•
•
•
Organización económica, integración regional y mundial.
Trabajo y empleo decente
Tierra, infraestructura y hábitat
Libertad y responsabilidad ciudadana.
Poner como prioridad de inclusión como Derecho Humano a:
• La niñez
• La adolescencia
• La juventud
• La familia
La propuesta es una transformación cultural de la sociedad:
“De Habitantes a Ciudadanos”
Las organizaciones que están actualmente en el diálogo son:
AMIA; B'nai B’rith, Centro Argentino de Ingenieros; Centro Islámico de la República Argentina; DepLai, CIPPEC, Comisión Nacional de Justicia y Paz, Compromiso Ciudadano, Conciencia,
Confraternidad Argentina Judeo-Cristiana, FACIERA, Foro del
Sector Social, Foro para la Transparencia, Fundación Plus, Fundación Judaica, Gadis , Misiones Rurales, Poder Ciudadano, Solidagro, Fundación Fines, YMCA .
Seder Interconfesional 2006
El 17 de abril de 2006 B’nai B’rith Argentina realizó su Seder de
Pesaj en el marco Del Diálogo Interconfesional. El Seder,( Cena
Pascual Judía), congregó a miembros de diferentes denominaciones religiosas (cristianos, mahometanos y judíos) en el
espíritu de la lectura de la Hagadá, preparada por el Rabino
León Klenicki, que narra la epopeya del Exodo del Pueblo Judío
de Egipto al liberarse del yugo del Faraón.
Un nutrido público
compuesto por sacerdotes católicos, pastores
protestantes, miembros del Centro Islámico de la República
Argentina, miembros de distintas organizaciones Comunitarias judías, diplomáticos extranjeros, funcionarios gubernamentales, académicos, miembros del Poder Judicial, laicos, re-
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P rotagonismo | 11
Centro de Política Pública
presentantes de organizaciones Sociales y miembros de B’nai
B’rith Argentina, siguió con atención la guía del Dr. Mario Burman, la lectura de Lidia Goldberg y las semblanzas en distintos momentos de la lectura de los Rabinos Daniel Goldman,
Felipe Yafe, Sergio Bergman y Mario Hendler.
El Presidente de B’nai B’rith Argentina estuvo acompañado
en la mesa cabecera por el Sr. Embajador de Israel en la República Argentina Rafi Eldad, el Sr. Subsecretario de Culto Embajador Oscar Alejandro Grossman, el representante de Monseñor Jorge Bergoglio Padre Omar Di Mario, el Obispo Aldo
Etchegoyen, el Presidente de la Daia Dr. Jorge Kirszenbaum, la
Sra. Marta Vergara de la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana y el Sr. Carlos Mana del Movimiento Focolar. Cada uno de
los nombrados leyó una parte de la Hagadá.
De izq. a der., Dr. Mario Burman, Rabino Mario Hendler,
Embajador Alejandro Grossman, Ing. Pablo Grinstein.
Seder Interconfesional 20o7
quienes siguieron atentamente la lectura y la explicación de la
El 17 de abril de 2007, fue una noche muy especial, no sólo
Hagadá.
por el diluvio que azotó a Buenos Aires, sino también por la
Nos conmovió observar al Dr. Daniel Rafecas, al Dr. Atilio Albuena voluntad, la predisposición y la alegría de los invitados
terini, al Dr. Norberto Padilla y Sra, a la Sra. Cristina Zapiola, a las
que desafiando las inclemencias del tiempo llegaron a los SaAbuelas de Plaza de Mayo: Estela de Carlotto y Rosa Roisinblit, al
lones de Salguero Plaza para la Cena Pascual Judía dirigida
Alte Jorge Godoy y Sra, al periodista Jorge Rouillon, a nuestros
con emoción e inteligencia por el Dr. Paul Warszawski, Direcamigos del Movimiento Focolar, a representantes de instituciotor de la Comisión de Relaciones Interconfesionales de B’nai
nes de la comunidad judía así como a muchos miembros de
B’rith Argentina. La Vicepresidenta de B’nai B’rith Argentina
nuestra institución seguir atentamente la lectura de la Hagadá
Dra. Ethel Wasserman de Kaplan saludó a los presentes en
y corear algunas canciones.
nombre del Presidente Pablo Grinstein quien se encontraba
en la Misión Latinoamericana en Israel. La Dra. Kaplan
hizo además un bosquejo
de nuestra organización en
Argentina y el mundo y dio
la bienvenida a invitados
especiales y miembros de la
institución.
La joven cantante Alejandra Levy entonó con gracia
canciones alusivas al Seder
Dr. Mario Burman y Estela de Carlotto.
Cabecera mesa principal. Dra. Ethel W. de Kaplan y
coreadas por los presentes,
Dr. Paul Warszawski.
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Palabras del Rabino Abraham Skorka
“En la noche de Pesaj solemos decir en
hebreo Jag Sameaj, o sea una alegría
para regocijo. Y acerca de Pesaj, tres símbolos: pesaj, matzá y maror. En Pesaj era
el sacrificio que se debía dar el día 14 del
mes de Nisan por la tarde, y realmente si
hacemos un análisis cuidadoso del texto
bíblico vamos a ver que en esta festividad se aúnan realmente dos
festividades. Una es este sacrificio, que se lo denomina sacrificio
de Pesaj en recuerdo a que D’s salteó la casa de los Bené Israel que
habían realizado su primera cena Pascual en Egipto, entre comillas,
cuando sacrificaron el cordero y con su sangre marcaron los dinteles, entonces D’s , dice el versículo “pasaj” aparentemente salteó
las casa marcadas y castigó las que no lo estaban con la muerte de
los primogénitos. En recuerdo de ello se daba ese sacrificio pascual.
Dicho sea de paso, la palabra Pascua en castellano deriva de la forma aramea de la fiesta de Pesaj, Pesaj en arameo se dice Pasja y se
transformó en Pascua. Y más aún en la Pascua cristiana y hablaban
de Pasja, y hace muchos años cuando escuché a Juan Pablo II en
muchos idiomas saludar, cuando saluda en hebreo a todos los fieles católicos por la Pascua
Utilizó la palabra Pasja.
Hay un famoso escrito de Melitón de Sardis que se llama “peri
pasja” la homilía preparada para la festividad de Pasja. O sea que
los primeros cristianos en el Siglo II llamaban así a esta festividad.
Como es una cena interconfesional veamos la otra cara de la moneda, como se desarrolló a partir del Pesaj toda la historia de la
Eucaristía nace sin dudas en una Cena Pascual que ofreció Jesús
con sus discípulos. Podemos tranquilamente pensar que matzá
era el símbolo que después se transformó en la ostia y el vino con
el que se hizo las bendiciones. El relato que aparece en los Evangelios y luego se repite en libros posteriores del Nuevo Testamento. En siglos posteriores pertenecía a un grupo de cristianos que
festejaban el 14 de Nisan festejando la Pascua cristiana relacionándolo con el calendario hebreo. Después con el primer Concilio se dio vuelta para que caiga cerca de la Pascua judía pero no
exactamente el 14 de Nisan. Para el cristianismo Pesaj es la idea
del cordero, es la imagen de Jesús que todos nuestros hermanos
cristianos conocen muy bien. El otro elemento de Pesaj, matzá y
maror, matzá que ya fue explicado: no hubo tiempo de hacer leudar, pero, sin embargo, hay un versículo en el Deuteronomio que
podemos citarlo y que dice que matzá es el pan de la aflicción, el
pan de la pobreza. Lo que podemos llegar a aprender es: comamos
el pan de pobreza, pero que sea el pan nuestro y no nos regoci-
jemos con las grandes comidas que podíamos tener aún siendo
esclavos en Egipto. Las hierbas amargas que comemos significan
la amargura de ser esclavos en Egipto. Para abreviar quisiera dar
dos conceptos. Los mizra llegaron a ser esclavos en Egipto aún viviendo en un ghetto, vivían en una tierra de goshsem, estaban
muy bien porque José era príncipe de Egipto y cuando llegaron
sus hermanos (hay que leer los versículos bíblicos con mucho
cuidado) por más que eran aborrecidos por los egipcios porque
ellos se dedicaban a la agricultura y no a la ganadería, tenían
que justificar así José los justificaba ante el Faraón de que somos
agricultores porque nos viene por herencia, entonces vivían en un
ghetto cerrado. Por qué al final los terminaron esclavizando? No
nos olvidemos que José había salvado Egipto, había descifrado los
sueños del Faraón y le dio el consejo que tenía que hacer silos y
guardarlos los siete años buenos, tenía que guardar las semillas
para los siete años de pobreza. El plan económico salvó a Egipto,
al pueblo y al Faraón. Si leemos con mucho cuidado el relato, nos
damos cuenta que ocurrió lo siguiente, los egipcios dieron su dinero, sus posesiones para tener granos, para tener lo que comer.
El segundo año vendieron sus campos, sus herramientas todo lo
que tenía para trabajar, cuando no tenían más que vender se vendieron ellos mismos como esclavos. Todo el pueblo egipcio, menos
los sacerdotes, eran súbditos del Faraón. En una realidad de esclavos, es imposible que alguien quede de alguna otra forma como
persona libre, que alguien en una condición de libertad, y aunque
un tiempo se le reconoció a José el gran favor que le había hecho a
los egipcios y dejaron tranquila a su familia, una vez muerto José
se olvidaron de sus favores y todos tuvieron que ser esclavos. Esta
es una gran lección, no podes vivir tranquilo en una sociedad que
se está derrumbando. Al final vas a terminar derrumbado vos. ¿Se
acuerdan la famosa historia de Brecht?
El otro punto es lo siguiente: La lección de la salida de Egipto
no es solamente cortar cadenas, si no ir en pos de la Torá. Los judíos
fueron sacados de la tierra de Egipto con un propósito, recibir leyes,
ir a recibir una Torá, ir a recibir una guía para saber como vivir en
libertad.
El desafío último de la salida de Egipto, porque hay que marcar
un mojón que tiene un desafío último no solamente no rendirle
pleitesía a nadie, ni siquiera a uno mismo. Si uno llegara a una situación tal de libertad tal donde el hombre tenga una dimensión
de espiritualidad muy, muy grande, el desafío de Egipto es servir la
vida profundamente y de esa manera servir a D’s. Como está acuñado en hebreo el término, alcanzar no solamente la libertad, sino
la redención.
Muchas gracias.”
M emoria
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Centro de Política Pública
Palabras del Padre
Ignacio Pérez Del Viso
“Estaba pensando en una declaración
de la Comisión Pontificia Bíblica de hace
unos años sobre la Biblia Judía y en un
pasaje decía en el Antiguo Testamento
que llamamos la Biblia hebrea y tiene
su sentido ya que los cristianos la han
incorporado como antiguo Testamento porque creo que Antiguo
y Nuevo Testamento son dos categorías que se dan permanentemente. Todos estamos en el Antiguo Testamento y en el nuevo. En
el Antiguo en cuanto en cierta forma estamos luchando para liberarnos de Egipto; y en el Nuevo en cuanto vamos hacia la Tierra
Prometida a la que nunca terminamos de llegar. Incluso a veces nos
imaginamos que la Iglesia tiene un modelo para la sociedad, y no,
por eso actualmente la Iglesia dice: no proponemos modelos sociales ni políticos, sino el mensaje del Evangelio. Tratamos de deducir
algunas aplicaciones, somos peregrinos hacia la Tierra Prometida,
y de esta forma yo siento que caminamos juntos judíos y cristianos,
hermanos mayores y también musulmanes: hermanos menores,
toda la familia de ABRAHAM seguimos peregrinando. Hemos salido
de Egipto, pero nunca terminamos de salir y el Holocausto, la Shoa
fue como un mirar hacia atrás y ver que horrible fue esa esclavitud
en Egipto pero al mismo tiempo la esperanza nos ayuda a seguir
por el desierto porque allí recibimos la palabra de D’s recibimos el
maná, de modo que hoy me siento muy unido y siento que estamos
todos muy unidos, judíos y cristianos y también musulmanes detrás de estas festividades que tienen tanto en común”.
Mensaje del presidente del Centro Islámico
El Sr. Ricardo Elía nos trae un mensaje enviado por el Presidente
Samir Salech y el Secretario Prof. Omar Abboud. Dice así”: “La fiesta
de Pesaj conmemora la liberación de los judíos de Egipto y el Exodo. En el libro de la Torá, Shmorth (Éxodo), se relata la vocación de
Moisés, el Profeta de D’s, para salvar a los Hijos de Israel (Ex.6). D’s
envía a Moisés ante el Faraón para que deje partir a los Hijos de
Israel (Èx.5,3).
Dice El Sagrado Corán: “Enviamos a Moisés y a Aarón con Nuestros
signos a Faraón” (Capítulo 10, versículo 75).
“¡Deja marchar con nosotros a los Hijos de Israel y no les atormentes!” (Capítulo 20, versículo 47).
“Y cuando os separamos las aguas del mar y os salvamos, anegando a las gentes de Faraón en vuestra presencia” (Capítulo 2, versículo 50).
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P rotagonismo
El Centro Islámico de la República Argentina saluda y felicita a
todos los fieles de la grey judía en esta gran celebración monoteísta
de Pesaj en general, y en esta noche de la tradicional cena (Séder)
en particular, con los deseos de profundizar el trabajo de diálogo y
convivencia que nos une y convoca.
Que el Uno y el Único D’s bendiga a quienes le son fieles servidores.”
El Dr. Paul Warszawski invita a finalizar esta conmemoración ecuménica de la fiesta de la libertad diciendo que la cabecera es una
demostración de lo que puede el pluralismo religioso bien entendido. Sin que nadie resigne sus propios valores; de pronto nos encontramos conviviendo con personas de las orientaciones y de las
comunidades de fe mas diversas.
Reflexiones del Pastor
Jerónimo Granados
“Continuando la reflexión del Padre del
Viso, quiero mencionar que en la tradición protestante el Nuevo Testamento
juega un papel exageradamente importante. El Antiguo Testamento, la Biblia Hebrea, es realmente un librito de
cuentos que se utiliza en la escuela dominical para los chicos que
recién empiezan a caminar en la fe. Pero es extraño que esta catequesis este un poco como divorciada. No relacionamos mucho
el Antiguo con el Nuevo Testamento. Cuando empecé a estudiar
Teología con un profesor católico Severino Croato, nos enseñó a
nosotros los protestantes a leer el Nuevo Testamento a través del
Antiguo Testamento.
Y ahí fue que me cerraron muchísimas cosas que desde chico
había estudiado y luego en la confirmación y ahí me di cuenta que
las cosas no eran tan distintas y tenían su particularidad y no estaban separadas. Ya de adulto aprendí a relacionarlos a los dos y
luego como profesor de Teología dejamos de hacer ese divorcio y
muchos pastores protestantes, colegas míos, aprendimos a manejar la Biblia gracias a profesores como Severino Croato. Eso es lo que
quería mencionar.
Muchas gracias”
El Dr. Paul Warswaski dice que de hecho la Biblia es un fecundo te-
rreno repleto de cuentos y completa diciendo que ambos Antiguo
y Nuevo Testamento constituyen un espacio de encuentro que es
insustituible.
Entrega de premios B’nai B’rith
Derechos Humanos 2006
Aula Magna de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
12 de diciembre de 2006
En el Aula Magna de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
de la UBA con una sala colmada, se realizó el pasado 12 de diciembre la entrega del Premio B´nai B´rith Derechos Humanos
2006.
En esta oportunidad fueron premiados: Equipo Argentino
de Antropología Forense, el Juez Daniel Rafecas y la Fundación
Kinor. En Cordoba se premió a la Fundación Prevenir y en Corrientes al Dr. Pablo A. Vassel.
El acto comenzó con la presentación de un audiovisual
acerca de la la actualidad de la institución a través de sus
programas: Club de No Videntes, Club de la Tercera Edad, Programa Nacional de Donación de Medicamentos , Programa de
Donación de sillas de ruedas, Caminata por la Verdadera Integración de las personas con discapacidad juntamente con
AMIA y la Arquidiócesis de Buenos Aires, Cena Pascual judía
para cristianos, Conmemoración de la Kristallnacht, Cultura de
la Diversidad, actuación en la International Task Force para la
Investigación, Educación y Conmemoración del Holocausto y el
Premio Derechos Humanos de BBA que se entrega desde el año
1989. La presentación de cinco minutos fue una síntesis de la
labor de nuestra Organización instalada en el país desde 1930
sirviendo a la comunidad.
Luego se encendió el candelabro de siete brazos, símbolo
de nuestra organización. Cada una de las velas tiene un significado.
Luz, Lior Jait, Agregado Cultural de la Embajada de Israel
Paz, Dr. Pablo Vassel, Premio BBA Ds. Hs. 2006
Justicia, Daniel Belocherkovsky, Presidente del Distrito 23 de
B´nai B´rith Internacional (Norte de América del Sur, América Central y Caribe) Benevolencia Dr. Leopoldo Schifrin, Juez de la Cámara Federal
de La Plata, Premio Ds. Hs. 1997
Amor Fraternal Dra Alicia Pierini, Defensora del Pueblo de la
Ciudad Autónoma de Bs. As. Premio BBA Ds. Hs. 1992
Concordia Escribano Antonio Cartaña, Premio BBA Ds. Hs. 1992
Verdad Ing. Pablo Grinstein, Presidente de B´nai B´rith Argentina
A continuación habló el Ing. Pablo Grinstein.
Acto seguido se procedió a la lectura de las trayectorias de
las personas e instituciones premiadas y se entregaron los premios al Dr. Juez Daniel Rafecas, al Arqueólogo Luis Fondebrider
del Equipo Argentino de Antropología Forense y a la Fundación
Kinor en la persona de su Presidenta Sra. Lidia Forster.
Cada uno de ellos al recibir agradeció la distinción y dio su
mensaje.
La Orquesta Juvenil del Sur apoyada por la Fundación Kinor
ejecutó cuatro piezas entre ellas un tango de Piazzola y un Carnavalito de Vivian Tabusch. A la finalización se ofreció un vino
de honor.
Dr. Pablo Andres Vassel
recibe Premio Derechos
Humanos 2006 en
Corrientes – entrega el Sr.
Jose Burijovich.
Fundacion Prevenir
recibe Premio Derechos
Humanos 2006 en
Córdoba.
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Discurso de Pablo Grinstein
Presidente B’nai B’rith Argentina
B’nai B’rith Argentina estableció en
l989 su PREMIO
DERECHOS HUMANOS al cumplirse
cuarenta años de
la histórica Declaración de los Derechos del Hombre por parte de la Organización de las Naciones Unidas. Por su
carácter de corredactora y cosignataria
de esa Declaración la preservación de
los derechos enunciados en la misma se
constituyó para B’nai B’rith en un aspecto importante del trabajo cotidiano, para
asegurar la continuidad del ideario iniciado desde su fundación, hace 163 años.
El acuerdo logrado con la aprobación
de la Declaración marcó un hito de significativa trascendencia en el desarrollo
de la sociedad humana, un avance en la
búsqueda de una vida digna y respetable para cada individuo, independiente de su origen, condición o ideología.
Aparece así esta declaración como un
mínimo de los derechos básicos que a
todo ser humano deben respetarse por
el simple hecho de serlo. En ese año 1948,
las Naciones Unidas estaban conformadas por un total de 58 países, de los
cuales, dos tercios vivían bajo la amplia
definición de democracia, en sus términos más simples: libertad en la elección
y renovación periódica de sus gobiernos,
independencia de los poderes públicos,
libertad de culturas, de enseñanza, de
respeto a la vida bajo un cuerpo jurídico de leyes iguales en su aplicación para
todos sus habitantes.
Durante el presente año la Asamblea
General de las Naciones Unidas creó el
“Consejo de Derechos Humanos”, por resolución del 9 de mayo, debido a complejas dificultades en el cuerpo predecesor.
Este Consejo consta de 47 miembros, más
de la mitad de los cuales ignoran en sus
propios países las condiciones y requisi-
16 | M emoria
y
P rotagonismo
tos más elementales de la Declaración
ción de los Derechos Humanos muestra
Universal que se supone deben estudiar
aspectos claros y oscuros en este último
y/o defender en otros países. Realmente
año el avance en la causa por la destruces difícil entender como se concibe un
ción del edificio de la AMIA, el fortaleci“Consejo”, cuya mayoría de miembros no
miento de la participación Argentina en la
aplican ni respetan el mismo concepto
ITF (INTERNATIONAL TASK FORCE), la expulsobre el cual deben expedirse. No resulta
sión del gobierno de ciertos funcionarios
en cambio extraño la inverosímil declaraclaramente antidemocráticos, el castigo a
ción que efectuaron el 11 de agosto sobre
algunos agresores racistas, la búsqueda de
el ataque de Hezbollah al Estado de Israel
la verdad en ciertos casos de crímenes conel 12 de junio inmediato anterior, donde
tra la humanidad, el trabajo para mejorar
simplemente ignora, en forma específica
las condiciones de vida de un importante
en el punto 7 de dicha declaración, que los
proporción de ciudadanos excluidos y/o
acontecimientos fueron lisa y llanamente
sumergidos en la pobreza, son aspectos
resultado del asesinato y secuestro de solsin duda positivos que deben y pueden ser
dados israelíes en territorio israelí.
perfeccionados. Es necesario por otra parte
El mundo democrático y civilizado
erradicar las continuas agresiones verbaasiste una vez más a una sesgada y tenles, públicas y notorias de algunos grupos
denciosa actitud de las Naciones Unidas.
minoritarios cargados de violencia, y traY su “Consejo de Derechos Humanos”
bajar sin descanso por el fortalecimiento
creando espacio para aquellos países que
de nuestra calidad institucional.
niegan el derecho a existir de otros, foSaludamos con beneplácito la revisión
mentan el terrorismo, y además ignoran
de nuestro sistema educativo y en este
en forma permanente y sistemática esos
campo hemos efectuado nuestro aporderechos esenciales para todos los seres
te, al estar convencidos que la educación
humanos a sus propios ciudadanos.
apropiada ayuda en la formación del ciuNuestra Organización apoya decidadano pleno, conciente de la importandidamente la libertad de expresión y la
cia central de la cultura de la diversidad
emisión de opiniones, pero también es
como mecanismo social integrado.
crítica de aquellos medios de comuniFinalmente, quiero expresar la más
cación que subinforman o desinforman
sincera felicitación a los premiados en
sobre la realidad de los acontecimientos
este acto. Y agradecerles a todos ustedes
y dan espacio no sólo ocultando la verel apoyo para seguir trabajando en esta
dad, sino además montando escenarios
tarea.
que alientan la
xenofobia, justifican el terrorismo y adoptan la figura
de defensor y
comunicador
de esos focos
que atentan
contra la paz y
la convivencia.
En nuestro
país la situa- Aula Magna de la Facultad de Derecho.
Discurso del Dr. Daniel Rafecas
Sras. y Sres.
En primer lugar felicito a las
otras personalidades e instituciones
hoy distinguidas.
Compartir
este
premio con ellos
es un hecho que ya de por sí constituye
un verdadero honor. En segundo término, quiero agradecer a B’nai B’rith Argentina este premio derechos humanos
2006. Este agradecimiento no es sólo en
mi nombre y en el de mi familia, sino
también en nombre de todos aquellos
que de una u otra forma, contribuyeron
a que hoy esté aquí frente a ustedes.
Hombres y mujeres dignos y rectos que
en la actividad docente o judicial, guiaron con su ejemplo y su dedicación, los
pasos de una nueva generación de jueces y profesores, a quienes creo representar en este acto.
Por primera vez en mucho tiempo,
jóvenes formados y educados íntegramente en democracia egresan de éste y
otros centros de estudios para integrarse en áreas sensibles a la consolidación
institucional del país, como la Justicia, la
Administración o la enseñanza pública.
En mi caso, ese tributo debo rendirlo
en gran medida a esta Casa de estudios
que hoy nos acoge, mi Casa. Aquí me recibí de abogado, aquí me convertí en especialista penal, aquí obtuve mi plaza como
profesor. Pero fundamentalmente, es aquí
donde es posible consolidar una visión
del derecho no sólo teórica, sino también
empírica. Es la universidad pública la que
permite introyectar las coordenadas necesarias para poner en práctica un derecho
militante, un derecho con pretensiones de
que se hagan realidad los postulados consagrados idealmente en la Constitución,
que contribuya a la permanente consolidación del Estado de Derecho.
Precisamente, entre los principios
constitucionales fundamentales, está el
derecho a no ser discriminado, pues el
Estado está obligado a garantizar a todo
ciudadano que estará a salvo del odio racial, la xenofobia y otras formas abyectas
de discriminación. En tal sentido, estoy
convencido de que la lucha contra todo
tipo de discriminación está entre las
tareas más importantes en una democracia. Son estas prácticas el punto de
partida de los peores males que pueden
afectar a una República. La discriminación impide ver al otro como un sujeto
de derechos, y este camino siempre termina deshumanizando al otro.
Éste es el punto en común entre los
horrores del nazismo y nuestra última
dictadura militar. Dos ejemplos cabales de
hasta dónde se puede llegar, en contextos
políticos autoritarios, cuando se cosifica
al otro, al que piensa distinto, al que profesa otra fe, al que tiene otro aspecto, o al
que vive en la indigencia, y se lo convierte
en un “enemigo” irrecuperable.
Quiero decir con esto, que el camino
que empieza con el racismo, la xenofobia
y la discriminación, siempre tiene potencialidad suficiente como para terminar
De izq a der. Embajador de USA Earl Wayne,
Sra. de Wayne, Dr. Daniel Rafecas.
en la violación masiva de derechos humanos, en la tortura y la eliminación física, para decirlo en términos absolutos,
en la ESMA, en Auschwitz.
En tal sentido, como el odio se basa
en el prejuicio, y éste, a su vez, en la ignorancia, creo firmemente que el punto
de partida determinante para construir
una sociedad madura y tolerante, es la
educación, entendida ésta como una herramienta indispensable de transmisión
de memoria, para mostrar a las nuevas
generaciones a dónde pudo llegar el
hombre levantando el estandarte del
odio y la intolerancia.
Educación para la memoria
Esta misión es especialmente requerida
en nuestro país, en donde hace apenas
treinta años, vivimos de la mano de esos
funestos estandartes levantados por el
terrorismo de Estado, la página más negra de toda nuestra historia, el colapso
moral de nuestras instituciones, el mal
absoluto campeando en todo el territorio
nacional, en aquellos recintos oprobiosos conocidos eufemísticamente como
centros clandestinos de detención.
A pesar de ello, hay quienes aún hoy en
día critican que nos ocupemos de aquellos
infaustos sucesos, tanto en la investigación histórica, como en la enseñanza o en
la justicia. No le ven utilidad, alegan que
hay otras demandas más cercanas, otras
cuestiones más urgentes que atender.
Personalmente, creo que un país sin
memoria, un país sin justicia frente a
crímenes masivos de lesa humanidad,
nunca saldrá adelante. Creo que si queremos madurar como nación, y evitar
que estos hechos vuelvan a repetirse,
debemos llevar verdad y justicia allí
donde actualmente impera el silencio
y la impunidad, o lo que es aún peor,
frente a esa forma cínica e impiadosa
de revictimización, conocida como negacionismo o relativismo.
Creo que lo humildemente hecho a
partir de estas convicciones es lo que me
condujo hoy hasta aquí. Creo también,
que a través de esta distinción, B’nai B’rith
quiere demostrar que éste es el camino
a seguir, para el bien de todos, especialmente de nuestros hijos, a quienes ojalá
podamos dejarle un país mejor. No es otra
nuestra motivación.
Muchas gracias.
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y
P rotagonismo | 17
Lic. Luis Fondebrider
Presidente del EAAF, con motivo del recibimiento del Premio de Derechos Humanos B´nai B´rith 2006
Agradecer genéricamente a todos implica asumir el camino más sencillo y menos comprometido, así que optaremos
por la contraria, por decir a quienes les
debemos este premio y porqué, con énfasis en aquellos cuyo aporte suele ser
menos mencionado.
Sra. Aida Boczkowski entrega premio a
Arqueólogo Luis Fondebrider.
El trabajo que nos planteamos hace
algo más de dos décadas parecía entonces imposible: averiguar la verdad de lo
sucedido con cada persona detenida
desaparecida constituía ya un programa
de muy dudosa concreción. Transmitir la
verdad así conseguida a quienes mas les
concernía –y dolía- completaba un proyecto enorme e impostergable. Y así empezamos, allá por 1984, con más ganas
que posibilidades. Éramos un pequeño
grupo de estudiantes con ganas de ayudar a los familiares y de aportar pruebas
científicas a la justicia sobre lo sucedido.
En esos años, muy pocos jueces o fiscales
se interesaban por investigar adecuadamente
Poco a poco entonces, fuimos aprendiendo que las cosas podían hacerse de
otra manera, y que diferentes disciplinas
científicas podían ayudar para una investigación adecuada y dar respuesta a los
familiares. Aprendimos que era más importante trabajar en silencio y seriamente que dar grandes discursos sobre los
DDHH, que era importante no crear falsas
18 | M emoria
y
P rotagonismo
expectativas sobre las posibilidades de
éxito, y fundamentalmente, entendimos
que los grandes protagonistas son las
personas desaparecidas y sus familiares.
Pero también entendimos que lo importante al final del día es mostrar resultados concretos, que den una respuesta
clara a cada familiar. Y eso es lo que
podemos decir hoy, que estos años
hemos identificado a otras 20 personas, que dejan de ser NN y vuelven a
tener nombre y apellido.
Quisiéramos entonces comenzar
agradeciendo a los familiares, pertenezcan o no a algún organismo de
DDHH. Sin el apoyo inicial y continuo
de ellos, no hubiésemos avanzado,
sin la paciencia y la comprensión de
quienes debían enseñarnos, a través
del relato de su propia desgracia, las
variaciones del horror, no hubiésemos llegado a entender la dimensión
sistemática de la campaña de represión
clandestina. Así, lentamente, detalle por
detalle y relato por relato se fue abriendo ante nosotros la posibilidad de comprender, sin la cual es imposible generar
nuevo conocimiento.
Tiempo después empezaron a aparecer continuidades, conjuntos, variaciones,
señales y referencias de un mapa que comenzaba a mostrarse inteligible. Ese fue
uno de los momentos trascendentales
de la averiguación, cuando el caos inicial
fue dejando lado a porciones de orden, de
necesidad, de sentido, lo que permitió el
salto de la verdad general a la particular.
Así dicho parece un tanto abstracto,
queremos decir ponerse enfrente a un
familiar y contarle lo que sucedió con su
desaparecido, respondiéndole esas fatídicas preguntas que lo atormentaron
por décadas ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Dónde?
¿Con quien? ¿Por orden de quién?
Cada identificación era un hito en ese
mapa del que hace poco hablábamos y el
programa imposible del principio se iba
tornando factible. Como sucede en toda
investigación los casos fueron perfeccionando la visión general. ¿Y qué es lo que
ese mapa fue mostrando? Que poco o
nada fue dejado al azar por quienes diseñaron y desarrollaron la campaña represiva clandestina; de hecho, es ese sentido el que permite la reconstrucción. No
hubo “equivocaciones”, “apariciones en
la agenda”, “amistades inconvenientes”,
la casualidad fue inapreciable, el margen de error mínimo. Como máquina
de muerte que era necesitaba directivas
claras. Torturar para conseguir nombres
y establecer responsabilidades, secuestrar a aquellos y juzgar con estas, tal el
imperativo de la máquina.
Hablamos de la importancia de los
datos que los familiares han ido acercando. No podemos dejar de mencionar
y agradecer a otros dadores de información que nos permitieron completar el
círculo, los compañeros de militancia, los
que casi nunca son mencionados. Lo que
ellos contaron y nos siguen contando,
nos permitió entender la monótona sucesión de espasmos represivos. Con pasión, ternura y dolor nos han ido ayudando a completar historias fragmentadas y
aparentemente inconexas.
Estos agradecimientos no buscan
diluir nuestra responsabilidad, por el
contrario tienden a expresar las deudas
asumidas en el camino.
Vivimos en una sociedad que esta
tratando de conocer a sus fantasmas,
de entender que nos pasó y porque, y
aunque esto por si solo no implique una
vacuna contra posibles repeticiones, si
creemos que la negación, como alguna
de sus subespecies, a mitificación, la banalización o la demonización, son caminos propicios para la perpetuación de los
ciclos sangrientos que plagan nuestra
historia reciente y lejana.
Aún falta mucha gente por encontrar,
aún existen muchas zonas grises por entender, pero el camino ya está abierto y
esperamos seguir en él..
ITF Task Force for International
Cooperation on Holocaust
Education, Remembrance
and Research
Ing. Samuel Kaplan
“La Argentina cuenta para ello con una gran ventaja ya que
habiendo dado el primer paso, le queda únicamente decidir
la concreción del camino propuesto. En el año 2000 y merced
a los trabajos desarrollados por la CEANA, fue el único país de
Latinoamérica, invitada a participar en la actividad de la Task
Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance and Research. En el año 2001, la Argentina solicitó
su inclusión formal a dicho organismo, la que fue aceptada. Simultáneamente por Decreto del PE, se dispuso la creación de una
Comisión para la preparación de los programas de educación
que justificaran la conducta seguida. Este decreto fue reiterado
por las sucesivas administraciones hasta el año 2005, pero hasta
el día de hoy lamentablemente no se concretó su formalización y
obviamente no existe el programa que justifique la pertenencia
al organismo nombrado.
Cuando indico la ventaja con que cuenta la Argentina, me
estoy refiriendo al hecho de que pertenecer a la ITF, le permite
contar con el apoyo y experiencia internacional que dicho organismo podría aportarnos para la concreción de los programas de
educación apropiados. El paso que nos queda por dar esta regido únicamente por la necesaria voluntad política para hacerlo.
Ojalá el 2006 sea el testigo de dicha voluntad y el Bicentenario
de la Nación Argentina pueda mostrarlo como una de las realizaciones logradas”
Lo precedente, se corresponde con los dos últimos párrafos de
la nota sobre el titulo aparecida en Memoria y Protagonismo
No. 39.
Con real satisfacción, hoy podemos comentar que la Argentina se ha convertido en miembro pleno de la ITF, cumpliendo
con todas sus obligaciones para con el organismo internacional
y que en nuestro país esta trabajando el Grupo Argentino de la
ITF del que la B¨nai Brith Argentina forma parte conjuntamente con otras ONG.
El Ministerio de Relaciones Exteriores, el Ministerio de Educación y la Secretaría de Derechos Humanos, son las tres instancias gubernamentales que integran el Grupo Argentino de
la ITF y ejercen la dirección de esa comisión en forma rotativa.
Desde su conformación no ha dejado de participar de las reuniones que periódicamente realiza la ITF y es el único país, de
habla hispana que conforma hasta la fecha dicha organización
internacional.
En agosto del corriente año tendrá lugar en Buenos Aires
el primer Seminario de Capacitación para Docentes en la enseñanza de la SHOA. Esta actividad por cierto inscripta dentro
de las obligaciones como miembro de la ITF, esta siendo organizada por el Ministerio de Educación de la R. Argentina, y el
soporte económico de la misma es realizado por dicho Ministerio y una ayuda otorgada por la ITF. Esta actividad es imprescindible para la instalación de los programas educativos y el
segundo paso es por cierto la difusión de los resultados que
se obtengan.
Indudablemente el camino que nos resta andar es largo y
el resultado que se puede vislumbrar se halla a una distancia
considerable, pero hoy, tenemos un horizonte que por cierto carecíamos en 1998; en ese momento parecía una utopía y fueron
casi escasos aquellos que quisieron colaborar con recursos genuinos para lograr el escenario que hoy protagonizamos.
La investigación y la enseñanza de lo que ha sido la SHOA,
busca instalar en la memoria de nuestra generación y en la de las
sucesivas generaciones el recuerdo del más horrendo crimen que
ha cometido la humanidad apoyado por los avances tecnológicos
M emoria
y
P rotagonismo | 19
que regían en ese momento. Esos mismos avances tecnológicos
no fueron suficientes o no quisieron ser utilizados para evitar la
concreción de un proyecto urdido por mentes siniestras.
Coincidentemente, con esas mismas herramientas debemos enfrentar a aquellos que niegan que la SHOA haya existido
o que se está exagerando el número de victimas que han caído
por la acción de esas mentes cuya calificación es de difícil determinación.
Pero, fundamentalmente lo que queremos evitar es que
puedan crearse escenarios que lleven al mundo a la posibilidad
de que puedan repetirse estos tipos de crímenes. El abuso del
poder, la violación de los derechos humanos, actitudes xenofó-
bicas, o la instalación del antisemitismo manifiesto o larvado,
son elementos que pueden provocar la reiteración de aquella
conducta siniestra.
Para evitar que esto pueda volver a ocurrir es necesario que
los programas de enseñanza incluyan el estudio de la SHOA y
simultáneamente o no muy alejado en el tiempo, otras disciplinas como ser literatura, psicología, teología, historia, derechos
humanos y otras le den el espacio necesario para lograr la educación apropiada de nuestra juventud.
La Comisión Argentina de la ITF ha dado el primer paso de
este largo camino, sólo nos resta esperar que sepamos seguir
transitando hacia el objetivo buscado.
FILIAL SHALOM
FILIAL GENESIS
FILIAL SHORESH
20 | M emoria
y
P rotagonismo
Presentación en Seminario
Rabínico Latinoamericano del
libro Cultura de la diversidad
El 26 de junio B´nai B´rith Argentina presentó en el Seminario Rabínico Latinoamericano, los resultados de su investigación bajo la forma de un libro:
“Cultura de la Diversidad, Argentina
2001-2004 y la Comunidad Judía”
El libro contiene el resultado de la
investigación realizada para B´nai B’rith
Argentina por Fernando Moiguer y Jorge
Karol en el marco de la crisis 2001-2004.
Participaron del panel de presentación
los nombrados junto al Presidente del
Seminario Rabínico, Dr. Mario Ringler y
el Presidente de B´nai B´rith Argentina.
El Lic. Gerardo Adrogué comentó el trabajo. Su presentación se puede leer a
continuación.
Lic. Gerardo Adrogué
“Buenas noches. Antes que nada quiero
agradecer a la B’nai B’rith por darme la
posibilidad de analizar este trabajo en
relativo poco tiempo. Quiero agradecer
porque me gustó cuando me llamaron
para invitarme porque se da la situación
donde me toca comentar un trabajo colectivo de F. Moiguer y tengo la suerte
de conocerlo hace unos cuantos años y
sé de su gratitud personal, se que es una
persona capaz y reconozco el valor de su
labor profesional. Hago este comentario
porque me saca de la ingrata posición de
tener que ser políticamente correcto. Voy
a comentar el trabajo y puede ser que en
algunas cosas no esté de acuerdo, Fernando sabe que lo aprecio me va a permitir que así lo haga.
Voy a ser ordenado para aquellos que
no hayan leído el trabajo y marcar, lo que
a mi juicio, son los grandes méritos.
Creo realmente que es un trabajo
que vale la pena leer. Tiene varias virtudes para los que estamos interesados en
estos temas.
Incluso en aquellos lugares donde
nos peleamos con el texto tiene la virtud
de motivar el debate.
Es cierto que cuando uno hace comentarios del texto está influenciado
probablemente por lo último que leyó.
Yo justo acababa de leer un libro que me
permito recomendar “Los judíos, el mundo y el dinero” de Jacques Attali del Fondo
de Cultura Económica. Es un libro muy interesante y vale la pena poner en diálogo
con este trabajo en varios aspectos.
He tenido el placer en estos años,
vaya la coincidencia, de trabajar desde
el 2003 en adelante en varios proyectos
conectados con la comunidad judía. Veo
a Mónica Cullucar, Ezequiel Erdei, Adrián
Jmelnizky gente con la que he tenido
oportunidad de trabajar en distintos proyectos en general en la órbita del Joint y
vinculados al análisis de la comunidad
judía en Argentina de 2003 en adelante,
en Capital y en el Interior.
El trabajo Cultura de la Diversidad
se divide en dos partes. Tiene dos grandes partes. La primera parte se dedica a
presentar cual ha sido el impacto sobre
la sociedad argentina de la crisis económica que hizo implosión en el 2001-2002
pero empezó a largarse tiempo antes.
Tiene dos grandes méritos esta parte.
El primero es que organiza y sistematiza
M emoria
y
P rotagonismo | 21
información sobre el impacto de esta crisis. Es probable que no sorprenda mucho
lo que aquí se presenta, sobre todo para
los que de alguna manera hemos seguido el impacto. Pero tiene el gran mérito
porque presenta todo lo que tiene que
ver con la caída del ingreso, la fragmentación social, la polarización y concentración del ingreso, el empobrecimiento
de las clases medias, una gran cantidad
de información cuantitativa, ordenada,
bien presentada, clara, digerible.
El mérito que aquí se presenta es que
es claro, conciso, va al grano, y es muy
buena información y vale como consulta.
Buena y ordenada información.
Segundo mérito que constituye una
novedad específica. Es un esfuerzo de
avanzar un poco más allá en la comprensión del impacto de la distribución del
ingreso: que pasó con los pobres, los ricos,
los de clase media baja, los empobrecidos
en términos sociológicos, en términos estructurales. Vamos a tratar de comprender que le pasó a la sociedad argentina
en los perfiles actitudinales, cómo reaccionó la gente frente a la crisis.
Quiero hacer hincapié en una parte
que representa el 25% que son los sin red,
son aquellos que la crisis no les pasó por
arriba pero más o menos. Hay dos segmentos que se identifican con dos frases.
Una es: “Yo no encajo” y la otra es: “Yo
sobrevivo”. Es gente a la cual la crisis la
dejó literalmente sin red, sin contención,
sin estrategias viables para enfrentar a
lo que estaba pasando y aún más estos
segmentos son todavía empíricamente
distinguibles en momentos de la recuperación económica.
No agrego nada pero me permito
compartir algo de información con Uds.
de los trabajos que he tenido la suerte de
hacer en el marco del Joint.
La pregunta que yo me hacía ¿Cómo
afectó la crisis específicamente a la comunidad judía en la Argentina?.
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y
P rotagonismo
Si vemos, desde el punto de vista
estructural, socio-económico, en los trabajos en que hemos participado, la conclusión es, efectivamente, le ha pasado lo
mismo. Hubo un proceso de empobrecimiento importante en la comunidad judía en el momento de la crisis. Apareció
como un fenómeno la nueva pobreza en
la Argentina.
Esta claro que el fenómeno impactó
cuantitativamente en la misma forma
que afectó al resto de la sociedad Argentina. Sin embargo, pensando en los segmentos actitudinales que Uds. descubrieron en el conjunto de la población, me
puse a pensar. - los sin red, los yo no encajo, yo no sobrevivo, la gente que no sólo
sufrió en términos económicos el peso de
la crisis sino también lo sufrió en término
de conductas, en capacidad de adaptación, sufrió lo mismo la comunidad judía
o tuvo otra capacidad de respuesta.
No tenemos un trabajo cuantitativo
para poder vis a vis comparar números,
pero me animo a sostener que el porcentaje de los sin red en la comunidad
judía argentina es menor que en el resto
de la sociedad. Efectivamente la comunidad judía respondió a la crisis, tuvo la
estructura institucional para responder
a la crisis y no permitió que actuara en
proporción como el resto de la sociedad
argentina. No sólo fue una respuesta
institucional la que permitió que esto
pasara. La identidad hizo que estos sin
red no fueran tantos.
El libro que mencioné es la historia
económica del pueblo judío hasta la actualidad y una de las preguntas que se
hace es cómo puede ser que nos hayamos
reconstruido una y mil veces. De cuántos
países nos echaron de manera absoluta
y radical y se ha vuelto a construir desde
la nada y las comunidades han vuelto a
ser florecientes, en todos los sentidos de
la vida cultural, social, política, económica. Hay una frase que el autor básica-
mente denomina como un “formidable
optimismo”. Hay casos de gente que la
pasó mal, que la crisis los deprimió y las
familias los hayan tenido que ayudar
,además de las instituciones, además de
la tzedaká. Es muy interesante el punto
de vista de un cientista social que el formidable optimismo en acción y que forma parte de esos muros de contención a
la crisis que se pusieron en una sociedad
en el punto límite. Hubo dos cuestiones
muy específicas en la comunidad judía
en los momentos de crisis, dos cosas que
yo creo que son muy particulares. Una
son las corrientes migratorias que tuvieron un impacto muy especial en el seno
de la comunidad judía y especialmente
en el interior del país.
He trabajado en el interior y recuerdo
la sensación de disolución en el seno de
la comunidad por la cantidad de gente
que había emigrado no sólo a Israel, sino
a Estados Unidos, Canadá, Méjico y eso
era algo muy específico, muy particular.
La segunda gran consecuencia de la
crisis tiene que ver con las funciones institucionales.
Parte de la respuesta a la crisis tiene
que ver con las experiencias de la función institucional, algunas positivas que
la misma gente de la comunidad las vive
de manera positiva, doy aquí el ejemplo
de Brith Ajim en la zona sur. Un grupo
motivacional nos decía, esto es un antes
y un después de Brith Ajim. Hubo un antes y un después en la historia de nuestra
comunidad de la crisis y como respuesta
a la crisis. Y otras experiencias no tan positivas o que la gente las vivió más traumáticamente. Por ejemplo: el intento de
fusión entre Hebraica y Hacoaj.
Hasta acá la primera parte del libro. Y
muy recomendable.
La segunda es más recomendable
aún. En alguna parte es donde me enojo
y discuto con el libro.
La segunda parte nos cuenta la mira-
da del conjunto de la sociedad argentina
sobre la comunidad judía.
La segunda parte se titula “La cuestión judía”. Un texto de Marx que me
interesó mucho y con el cual he discutido muchas veces que no es un texto
antisemita, y en general siempre he
perdido. Pero reconozco que me llamó
mucho la atención es el título porque
creo que efectivamente el núcleo de la
discusión es la particularidad de una
identidad en el contexto de una identidad colectiva. Cómo sobrevive, cómo
vive, si se diluye, si no se diluye, que
pasa con esa identidad particular. Tres
puntos: quiero ofrecer una interpretación alternativa a una hipótesis de
trabajo, quiero destacar lo que para mí
es sin duda el gran aporte empírico, sociológico de esta investigación y quiero
encontrarle sentido a una regularidad
empírica que a mí me llamó mucho la
atención culpa de lo que leí y que casi
lo tiro como una discusión y con menos
certeza en el comentario.
Efectivamente la sociedad argentina
estaba en un punto límite, como bien
dice el libro, había que entender porqué
la sociedad reaccionó de esa manera.
Había temor de una explosión de antisemitismo. Lo que está en el trasfondo
es que hay una crisis terrible, la historia
ha demostrado que las crisis económicas terribles tienen alta probabilidad de
explotar en derivaciones de antisemitismo. Veamos si esto es así o no, que va
a pasar.
Una de las conclusiones del libro
dice: “En líneas generales los resultados
confirman que la colectividad judía es
considerada parte integrante de la sociedad argentina. Que la intereacción
con miembros de la colectividad judía
es habitual, intensa, cotidiana, basada
en relaciones largamente sostenidas en
el tiempo”. Es decir, no hemos encontrado razones para creer en un brote de an-
tisemitismo en magnitud preocupante.
No hubo riesgo. La pregunta es por qué
esto no pasó. Es aquí donde el trabajo
se centra en un modelo clásico sobre la
emergencia del antisemitismo que básicamente parte de la crisis económica,
dice que “ la crisis económica deriva en
una crisis política”. Es una crisis política
acotada en algún sentido porque queda con vigor una elite que es capaz de
hacerse cargo de un discurso que hace
de alguien chivo expiatorio, en este caso
los judíos, por lo tanto generan un discurso antisemita. Ese discurso antisemita se hace cargo de las masas y ahí
tenemos el brote. Según el trabajo en
la Argentina no hubo explosión antisemita porque básicamente lo que hubo
es una crisis de la elite. Hubo una crisis
de la política, una crisis de los partidos,
una crisis de la representación. No había elite que se hiciera cargo de un discurso antisemita, porque la misma elite
era cuestionada.
En una parte el libro dice “los culpables de la crisis eran los políticos”, es razonable.
No hubo explosión de antisemitismo,
este argumento es posible, sin embargo
me parece que es un planteo conceptual
y necesariamente estrecho para entender el antisemitismo.
Mi opinión personal sobre esto. En
el libro mencionado en primer término está lleno de ejemplos en los cuales
hubo sociedades en las que explotó el
antisemitismo en las que no había elite
en condiciones de hacerse cargo de ningún discurso antisemita. Estaban tan
cuestionadas como los políticos argentinos o no estaban constituidas como tal,
no había todavía poder estatal. Pienso en
los ejemplos de la Europa feudal cuando
se constituyen los Estados, no hay poder
estatal que se haga cargo del discurso,
y sin embargo había sociedades antisemitas. El planteo estrecho tal vez porque
no tuvieron el tiempo para desarrollarlo
en detalle, pero me parece que tiene que
ver que hay antisemitismo societal. No
sólo el antisemitismo se expresa en los
aparatos del Estado dominados por una
elite. Aparatos del Estado en sentido amplio, los medios, lo que fuera. Lo que pasa
es que la sociedad es antisemita. Ese es
el verdadero caldo, ese es el verdadero
problema.
Por qué no hubo explosión de antisemitismo en la Argentina? La respuesta la da el mismo trabajo. Porque como
leía recién reconoce que en la sociedad
argentina no había actitudes de antisemitismo, o en todo caso son bolsones
aislados. Ahí tenemos al hijo de Moyano
diciendo las barbaridades que dice. Pero
eso no es sólo hoy. Eso ha pasado antes
en el tiempo. Si uno recorre en el tiempo
algunos otros trabajos que han tratado
de entender el nivel antisemitismo en
la Argentina. Cito un trabajo aparecido
en la revista INDICE que dice: “de hecho
en los últimos 40 años entre uno y dos
de cada diez argentinos se inscriben en
lo que podríamos denominar el núcleo
duro del antisemitismo en la Argentina”.
Personas que suman a lo prejuicios opiniones y prácticas explícitamente discriminatorias hacia lo judío. Gino Germani
al comienzo de los años sesenta los llamó
antisemitas ideológicos y representaban
en sus estudios cualitativos alrededor
del 11% del total de los argentinos. Poco
tiempo después, al final de los 70 Fisherman los identificó como antisemitas
específicos y estableció su número alrededor del 14%.
Edgardo Caterberg sostuvo al principio de los 80 que el 13% de los argentinos expresaban un antisemitismo alto.
Estos bolsones han existido siempre. Llamémoslos ideológicos, específicos, nivel
del antisemitismo alto, pero han existido
en la Argentina personas que han sostenido actitudes y valores antisemitas
M emoria
y
P rotagonismo | 23
siempre. El gran dato es que la mayoría
de la sociedad argentina no es antisemita y no lo ha sido durante ni después
de la crisis ni antes de la crisis tampoco.
Probablemente la respuesta porque no
hubo explosión antisemita en la Argentina tenga que ver con la cuestión del
Estado y la crisis de la política y que efectivamente no había un actor con poder
y capacidad de hacerse cargo de ese discurso pero además, básicamente, porque
la sociedad no era una sociedad que mayoritariamente abrigaba sentimientos o
prejuicios antisemitas. Antes de la crisis
la sociedad argentina no era una sociedad antisemita por más que existan los
Moyano de turno o la cantidad de ejemplos que Uds. van a encontrar y estoy seguro que hay. Pero mayoritariamente, en
términos de caracterizar una sociedad,
la sociedad argentina no lo ha sido. Qué
quiere decir esto? Que la crisis económica no vuelve antisemita a la gente. Las
crisis económicas activan sentimientos
antisemitas ya existentes. Esta es una
hipótesis que planteo para pensar en el
futuro esta discusión.
Lo que para mí es sin duda EL GRAN
APORTE DE ESTE TRABAJO, el gran aporte
por la dimensión de descubrimiento
que esto significa. Cuando uno trabaja
como cientista social, sociólogo, economista, uno empieza a trabajar en estas
cosas y a veces le sucede que dice esto
ya lo leí en otra parte, esto ya lo vi, esto es
otra vez lo mismo. Pero cuando uno lee
algo y dice esto es algo nuevo. Gratifica,
sorprende, gusta. Esto es lo que pasa con
esta parte del libro.
Es nuevo. Yo no lo había escuchado
antes. Y es el descubrimiento como lo
mencionaba Fernando cuando citaba el
ejemplo del tema de las diferentes percepciones que existen en la sociedad
argentina en su conjunto hacia la comu-
24 | M emoria
y
P rotagonismo
nidad judía y hacia los coreanos, donde
básicamente descubre que el conjunto,
la gran mayoría de la sociedad argentina, descubre que hay muchas formas
distintas de ser judío. No hay una forma
de ser judío. La sociedad argentina reconoce que hay mas de una. Cosa que no
hace con todas las comunidades.
La población percibe que no hay un
único ellos: los judíos. Si no más bien muchos tipos de judíos. Yo creo que esto es
realmente UN HALLAZGO y los invito que
lean el texto y descubran la profundidad
de los argumentos que justifican esto. Lo
quiero poner a este hallazgo en diálogo
con un trabajo del Joint: La población
judía en Buenos Aires. Un estudio sociológico que Uds. seguramente conocen.
(Jmelnizky y Erdei están trabajando en la
continuación de este estudio). El estudio
es a población judía, a judíos, y tratar ver
cuantas formas distintas se reconocen
de sentirse judío. El gran hallazgo es que
hay varias formas de sentirse judío. Este
estudio reconoció al menos seis. Este
diálogo entre de cómo es percibido por
el conjunto de la sociedad y como la comunidad judía se percibe a sí misma es
realmente muy interesante y acá si hay
algo que vale es pensar para el futuro es
que todas estas informaciones que hay
trabajarlas de una manera integral. Es
muy interesante.
Hay dos datos empíricos que me llamaron mucho la atención. Hay una lista
de atributos que se leía a la gente para
que digan que características tienen
de los judíos. Dentro de los atributos el
76% mencionan: saben manejar el dinero. Primer atributo de la sociedad que
reconoce como identificatorio de ser judío. Uno dice prejuicio. Sobre esto se tiene que montar los prejuicios básicos del
antisemitismo: la usura, etc. Leyendo
más páginas descubre que esta misma
sociedad es la que reconoce de manera
abrumadora que los judíos están entre
las comunidades que más aportes le
han hecho a la Argentina. Y que menos
influencias negativas han tenido. Cuando se especifica el tema en que consiste
este aporte, efectivamente está el tema
de todo lo que podemos incluir como la
cuestión intelectual, la cultura, los valores, también el tema del trabajo, de
generar trabajo, también el tema del
capital.
Este trabajo da tesis empírica a su trabajo y me refiero al escritor mencionado
al principio en su esfuerzo por entender
la relación entre los judíos, el mundo y el
dinero quien dice: “las comunidades judías en aquellas sociedades donde han
existido como tal, es decir organizadas,
con instituciones y de manera cuantitativamente importante han tenido un
impacto positivo enorme, en muchos
aspectos, también en el económico. Y en
el económico tiene que ver con este esfuerzo de enmendar el mundo. Y que la
generación de riqueza sea un bien colectivo, un bien para todos, y no sólo un bien
particular.
Pero me pareció interesante que los
datos de la investigación que se llevó a
cabo, que parte de la sociedad argentina
estuviera reconociendo este doble juego,
un beneficio secundario no querido de
la actividad económica importante que
la comunidad judía juegue el rol que ha
jugado en la sociedad argentina. Esto es
como una tesis para poner a dialogar.
Creo en definitiva que es un trabajo
que vale la pena ser leído, que lo van a
disfrutar. Felicito a la B’nai B’rith y a los
que dieron el apoyo para que esto fuera
posible y también a los investigadores, a
Fernando Moiger , a Jorge Karol y a todo
el equipo que han hecho un trabajo maravilloso””.
En un espíritu nuevo
La Embajada de la República Federal de
Alemania y B´nai B´rith Argentina inauguraron el pasado lunes 24 de abril en el Museo de Arquitectura de la Ciudad de Buenos
Aires, Av. Del Libertador 999 (esq. Callao),
la exposición documental “En un Espíritu
Nuevo” que presenta las sinagogas reconstruidas y reformadas por el arquitecto Alfred Jacoby en Alemania.
En la apertura de la Exposición hablaron
el Sr. Embajador de Alemania Sr. Rolf Schumajer, el Director del Museo Arq. Julio Kesselman y la Vicepresidenta de B´nai B´rith
Argentina Dra. Ethel Wasserman de Kaplan.
A partir del 10 de mayo y hasta el fin de
mes estuvo expuesta en el Seminario Rabínico Latinoamericano “Marshall T. Meyer”.
Mensaje de la Dra. Ethel Wasserman
de Kaplan, Vicepresidenta de B´nai B´rith
Argentina en la Inauguración de la Exhibición “EN UN ESPIRITU NUEVO”- Sinagogas
de Alfred Jacoby en Alemania - 24 de abril
de 2006.*
“En mi carácter de Vicepresidenta de
B’nai B’rith Argentina y en representación
de la misma me complazco en saludar la
iniciativa de la Embajada de Alemania al
presentar esta muestra en nuestro país y
agradezco en nombre de nuestra Institución la invitación para coauspiciarla.
B’nai B’rith es la más extensa y antigua
organización judía de servicios a la comunidad de carácter internacional. Fue creada en
1843 en Nueva York y cuenta actualmente
con filiales en 59 países entre ellos Alemania. Los judíos que crearon B´nai B´rith en
1843 eran judíos alemanes que emigraron a
Estados Unidos.y en su declaración de principios establecieron que se constituían para
exaltar los más nobles valores e ideales del
judaísmo y de toda la humanidad
B’nai B’rith en Alemania nucleaba a
más de 100.000 judíos. Luego fue impedida
de actuar por el nazismo y sus filiales desaparecieron pero concluída la guerra y el
horror del Holocausto con el resurgimiento
de las comunidades judías en Alemania se
han vuelto a instalar o resurgir las filiales B’nai B’rith.
En estos momentos, de
acuerdo al calendario judío
es el día 27 de Nisan. En Israel y todo el mundo judío se
conmemora el Dia del Holocausto y el Heroísmo en recordación del levantamiento del Ghetto de Varsovia
contra los nazis.
Es apropiado pues iniciar esta conmemoración
con la apertura de esta
Exposición que presenta
documentalmente las sinagogas reconstruidas y
reformadas por el Arq. Alfred Jacoby en Alemania.
La destrucción de la
floreciente y pujante comunidad judía de Alemania por el nazismo tuvo
su primer objetivo en las
sinagogas, lugar de reunión de los judíos para
el culto y núcleo vital de
la comunidad que extendía su actividad a la
asistencia social, educación y el desarrollo cultural de los fieles. Existen fotos de principios
del siglo XX que dan muestra de que aún
subsistían en Alemania antiguas sinagogas del siglo XV y XVI .
El nazismo redujo trágicamente por expulsión y matanza a la comunidad judía.
Las generaciones de alemanes de la
posguerra se propusieron reparar el daño.
Lo han hecho a través de una política
sostenida de educación contra el nazismo
y toda clase de totalitarismo.
Lo han hecho estimulando el reflorecimiento de las comunidades judías y revalorizando su participación en la vida cultural
y social.
En síntesis han reconocido la tragedia
que significó para Alemania y el mundo el
nazismo y se han comprometido a luchar
firmemente contra él .
B’nai B’rith, comprometida en la lucha contra todo tipo de discriminación y
por el desarrollo de la democracia acompaña esta muestra al compartir este espíritu de trabajo en beneficio del género
humano.
Bregamos porque éste ejemplo sea imitado por otros países donde aún impera el
totalitarismo.
M emoria
y
P rotagonismo | 25
Parroquia Patrocinio de San José.
Con emoción B’nai B’rith Argentina recordó
una vez más la triste Noche de los Cristales
Rotos (Kristallnacht) del 9 de noviembre de
l938 cuando comenzó el pogrom antijudío
del siniestro régimen nazi.
En la Parroquia del Patrocinio de San José
con la presencia de una numerosa delegación de jóvenes del Movimiento Focolar llegados de Mariapolis Lia en O’Higgins, Bs. As,
y con la participación del Coro Sharim de la
Sociedad Hebraica Argentina dirigida por el
profesor Vivian Tabush, un numeroso público presidido por las autoridades de nuestra
Organización con la presencia de representantes diplomáticos de las Embajadas de Alemania, Austria, Bulgaria, Israel y Polonia, el
Director del Registro de Culto de la Cancillería Dr. José Camilo Cardozo, miembros de las
Fuerzas Armadas, dirigentes de instituciones
comunitarias, Sobrevivientes del Holocausto,
niños y jóvenes de escuelas católicas y judías,
periodistas, miembros de B’nai B’rith Argentina, feligreses de la parroquia e invitados especiales recordaron el trágico día.
Se dio lectura a la liturgia sobre Holocausto contenida en “De la Muerte a la Esperanza” del Rabino León Klenicki y el Dr. Eugene Fisher.
Uno de los momentos más conmovedores fue el encendido de la Menorah, entre
De izq a der. Obispo Carlos
Malfa, Rabino Alejandro Avruj
y miembros de la Comunidad
Católica que leyeron “De la
muerte a la esperanza”.
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Noche
de los
Cristales
otros por los sobrevivientes del Holocausto
y por jóvenes y niños católicos y judíos que
aunadamente encendieron velas con espíritu fraternal.
Monseñor Carlos Malfa, Obispo de Chascomús y Encargado de la Relaciones Religiosas del Episcopado realizó reflexiones espirituales plenas de esperanza por un mundo
mejor con Paz para toda la Humanidad y su
emocionado recuerdo por las víctimas de la
Shoá conmovieron a la audiencia. En sentidas
palabras bregó por la permanente memoria
del horrible genocidio rogando por un Nunca
Más para todos los pueblos del mundo.
El joven Rabino Alejandro Avruj pronunció un sentido homenaje por la paz de toda la
Humanidad y conmemoró con emoción a las
víctimas de la Shoá. Su juventud, su espíritu
conciliador así como su acentuar el Nunca
Más fueron un mensaje de amor y optimismo para todos los presentes, especialmente
para los jóvenes.
Un ejercicio
de memoria
En enero de 1987 B’nai B’rith Argentina tomó posición en relación a la sanción de la
así llamada Ley de Punto Final. Al cumplirse veinte años de esa decisión nos parece
oportuno reproducir el texto íntegro de la misma en el convencimiento que su lectura a la luz del tiempo pasado y las circunstancias pasadas y actuales es altamente
instructiva.
La decisión fue tomada en el marco democrático de una organización pluralista
con discusión previa en todos los niveles de la institución. En esa oportunidad
B’nai B’rith recibió múltiples adhesiones
por parte de los miembros de la Comunidad Judía que se vieron representados
por la declaración.
En Junio de 2005 la Corte Suprema
de Justicia de la Nación declaró inconstitucional las Leyes de Punto Final y
Obediencia Debida. Ante la decisión
adoptada el Presidente de la Nación Dr.
Nestor Kirchner manifestó que en su
opinión “servirá para devolver la fe en
la Justicia”. Hoy como entonces ofrecemos esta lectura como “un sano ejercicio de memoria”
Fascimil del Comunicado
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FILIALES
FILIAL BUENOS AIRES- METZADAH
La característica distintiva de nuestra filial es el grado de fraternidad y solidaridad existente entre sus miembros.
Ello permite que, a pesar de no ser una filial muy numerosa,
podamos desarrollar actividades convocantes e interesantes.
Hemos puesto énfasis en las actividades compartidas con
otras filiales, ya sea por iniciativa nuestra o respondiendo a distintas invitaciones.
Contamos con integrantes de nuestra filial que han desarrollado temas de contenido histórico, político, social y de otras
temáticas con notable solvencia. La situación política nacional
e internacional ocupó un lugar importante en nuestros encuentros, pero el tema Israel y el conflicto de Medio Oriente fue siempre de interés prioritario.
Nuestra filial participa activamente en todas aquellas actividades convocadas por el Distrito. Entre nuestros miembros se
encuentran hermanos que integran la Mesa Política, la Comisión
de Derechos Humanos y otras Comisiones.
También participamos en actividades en otras instituciones
relacionadas con la misión de la B’nai Brith Argentina.
A partir del mes de junio, iniciamos lo que denominamos:
“ Noches de Cultura”. Es un espacio consistente en encuentros
mensuales con el profesor Jorge Dubatti, conocido crítico de teatro y con Natasha Koss, crítica especializada en cine. Esta actividad es abierta a todas las filiales e invitados a fin de promover el
conocimiento y crecimiento de nuestra institución.
Nos enorgullecemos de esta exitosa iniciativa que esperamos
poder repetir en el 2007. Asímismo hemos proyectado en la institución una película israelí que formó parte del festival de cine
realizado en Mar del Plata en el año 2005. Se trata del film “ Todo
lo que tengo” y fue vista con notable interés.
Realizamos encuentros sociales fraternos festejando distintos
momentos: el Día del Amigo, los cumpleaños, las fiestas judías,
etc. y nunca faltan, como cierre de actividad los buenos momentos risueños y los buenos bocados dulces para alegrar la vida.
FILIAL MENAJEM BEGIN - CÓRDOBA
Como fue habitual a lo largo de la existencia de esta filial, los
QsHs se reunieron con una periodicidad aproximada de una vez
por mes, en reuniones de trabajo y de camaradería. Fueron celebradas las festividades de Pesaj y Rosh Hashaná con asistencia de
casi todos los hermanos.
La Filial contribuyó económicamente con la Asociación Israelita de Asistencia Social Comunitaria, para la celebración de ambas festividades. Hasta el mes de octubre , en que se renovaron
las autoriades de DAIA Córdoba, la filial representó a B’nai B’rith,
Regional Córdoba, en esa Mesa Directiva, habiendo sido reemplazada en el período actual de esa institución por un hermano de
la Filial Golda Meir.
Cronológicamente el sábado 8 de julio de 2006, con la presencia del Q.H. y Honorable Presidente del Distrito, Ing. Pablo
Grinstein, y hermanos de las filiales Golda Meir y Masoret, fueron
hermanados Kuky y Alberto Grunhut, hecho que comunicamos
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De izq. a der. Dra. Lidia Levin, Presidenta F. M. Begin; Pastor Damien
Danone; Rev. Velzaco de Univ. Católica, Rabino Marcelo Polakoff, Rev. José
L. Ribone – Seder interconfesional en Córdoba.
FILIALES
oportunamente a toda la hermandad. Su ingreso representó un
logro importante para toda la hermandad cordobesa.
Con fecha 21 de julio, en conjunto con la Sección de Discapacidad de la Municipalidad de Córdoba, fueron entregadas nueve sillas de ruedas a personas discapacitadas y carenciadas del medio.
Fue un acto muy emotivo, como el llevado a cabo en el año 2005.
Como actividades destinadas a relaciones públicas e interinstitucionales, el día 9 de noviembre, en actividad conjunta
con el Instituto Cultural Argentino Israelí, en la Iglesia de los
Padres Capuchinos, fue rememorada la Kristallnacht. Actuaron
como celebrantes por el credo judío el Rabino Marcelo Polakoff
y por el credo católico el Rvdo Padre Juan José Ribone. En el mismo, contamos con la colaboración de la Orquesta Susuki, infantil y juvenil. Algunos cónsules, representantes de instituciones
gubernamentales y de servicio.
En el mes de octubre, la filial auspició una muestra de pintura
de Pedro Halac y Leonardo Yentes, hijos de hermanos de la filial,
en la sede de la Ciudad de las Artes
El 30 de noviembre, en conjunto con El Emporio Ediciones, fué
presentado el libro del Dr. Adolfo Kusnitzky “ La leyenda negra de
España y los marranos. “ Fueron oradores del mismo el Sr. Cónsul
de España en Córdoba, Lic. Sánchez Terán y el Dr. Prudencio Bustos Argañataz, destacado historiador.
El viernes 8 de diciembre, en conjunto con la Sección de Discapacidad de la Municipalidad de Córdoba, organizamos y participamos en la Segunda Marcha por la Integración de las personas.
El 12 de diciembre fue entregado el Premio B’nai B’rith Derechos Humanos a la Fundación Prevenir
Queremos destacar que la concurrencia al acto de celebración de la Kristallnacht y a la entrega del Premio B’nai B’rith Derechos Humanos, en la Sede de la Legislatura Provincial, tuvieron una concurrencia mayor que en años anteriores.
Actividades a realizar en lo que resta del período: Cena de
Pesaj interreligiosa, con la participación de las tres filiales de la
Regional Córdoba y el ICAI, que cumple 20 años en el medio.
No podemos concluir esta reseña sin hacer partícipes a todos los Qs.Hs. de la congoja que nos afecta a todos. Ha fallecido
la Q.H. Sarita Alfie de Romero z’l’, que fuera “alma Mater” de la
constitución de nuestra filial y posteriormente de la Filial Masoret. Presidió la institución los dos primeros períodos y su gestión
marcó rumbos para el crecimiento de todos.
¡Que su memoria sea una bendición! FILIAL HIJOS DE LA BIBLIA
Las reuniones de nuestra filial se realizan
los miércoles a las 19.30hs. Son sociales y
fraternales, con intercambio de ideas sobre proyectos a realizar. En 2006 nuestras
actividades fueron las siguientes:
Iom Haatzmaut, disertación a cargo
del Q.H. Abraham Grinberg, finalizando
con un brindis.
Hemos celebrado las festividades judías en nuestras reuniones.
Reuniones culturales; entre los hermanos de la Filial a cargo de la Q.H. Beruria
Elnecavé sobre temas muy interesantes,
tales como Judaísmo, Biblia, Israel, etc.
En un ambiente de cordialidad y alegría hemos festejando los cumpleaños de
algunos hermanos.
Una actividad de relevancia fue la
brillante exposición y posterior debate
sobre la Cultura de la Diversidad y su relación con el Judaísmo, El Estado de Israel
y el mundo actual a cargo del filósofo Dr.
Santiago Kovadloff, actividad organizada
por nuestra Filial conjuntamente con la
Comisión Cultura de la Diversidad y contamos con gran asistencia de Hermanos
de otras filiales e invitados.
Concurrimos y participamos en las actividades de otras filiales y del Distrito:
• Cena de Pesaj Interconfesional con
la asistencia de todos los Qs.Hnos. de
nuestra filial.
• Disertación a cargo del Rabino Oppenheimer sobre Kashrut.
• Conmemoración de la Noche de los
Cristales Rotos en la Parroquia Patro-
cinio de San José. XII Caminata por la
Integración de los Discapacitados a la
Sociedad.
• Exposición sobre los Diversos Fundamentalismos a cargo del Periodista
Claudio Fantini.
• Entrega de los Premios B’nai B’rith Derechos Humanos 2006 en la Facultad
de Derecho.
• Charla del Rabino Cabalístico Aaron
Stawsky.
Como fin de nuestras actividades de
2006 nos hemos reunido en un restaurante y brindamos con la promesa de seguir activando y colaborando para que el
futuro de B’nai B’rith Argentina sea tan
brillante como todos los deseamos.
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FILIALES
FILIAL TIKVÁ CORRIENTES
Durante el período lectivo cursado, la Filial
acompañó permanentemente la marcha
de la “Escuela Hebrea Chaim Weizman” y
asistiendo, además, con donativos de materiales y útiles escolares.
Continúa la colaboración con las tareas solidarias del Instituto “Integrar”
y de la “Casa de mi Hermano” (Premios
DDHH) y con emprendimientos oficiales
como la “Calle de las Artes” que fomenta
la actividad creativa de niños por medio de la Subsecretaría de Cultura de la
Provincia a cargo del Prof. Norberto Lischinsky.
La Filial donó dos sillas de ruedas al
Instituto Cardiológico de Corrientes, modelo en la zona, que siempre ha brindado
su moderno auditorio para las actividades de la Filial.-
El Premio B’nai B’rith Derechos Humanos 2006 se otorgó en Corrientes al Dr
Pablo Andrés Vassel por la trascendencia
e importancia de su labor en todo lo que
concierne al respeto y jerarquización de
la dignidad humana en las múltiples ámbitos en que le toca intervenir o interactuar.- Se refirió a la relevancia del tema
el Q.H. Abraham Ricer y agradeció el premiado, cerrando el acto el Q.H. Presidente
José Burijovich.El Premio al Mérito Beneberithiano
se otorgó en el año 2006 al Q.H. Vicepresidente de la Filial, Dr. José Menace por
la valiosa y constante participación y
acompañamiento en las actividades de
asistencia solidaria que lleva adelante la
Filial y por sus méritos personales y profesionales.-
Sr. José Burijovich entrega sillas de ruedas en
el Inst. Cardiológico de Corrientes.
FILIAL SHALOM
La Filial SHALOM tiene la característica de
ser exigente en la elección de sus actividades, y si bien le es importante el tema a tratar, no lo es menos la persona que lo realiza. Hemos desarrollado actividades sobre
música con el Profesor Daniel Dujovney, y
de Cine con la Sra. María Andrea Piazza.
También ha participado en actividades el Sr. Víctor Zajdemberg, Vicepresidente de OSA. Contamos con la presencia
del filósofo Santiago Kovadloff, actividad
organizada por la Comisión Cultura de
la Diversidad y la Filial Hijos de la Biblia.
La Sra. Paula Belmes nos esclareció sobre
Globalización y Cultura, el nuevo ordena-
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miento mundial, etc. El joven Historiador
Lic. Pablo Hupert habló sobre temas de su
especialidad. Se proyectaron varios films
que tuvieron participación en el Seminario para América Latina y el Caribe, que
fueron de gran interés para la Filial. Entre
otros disertantes contamos con la destacada participación del productor cinematográfico Marcelo Itzcoff, con el analista
internacional Lic. Julián Schvindlerman;
La Lic.en Psicología Sra. Sara Sinay de OIlstein y el Ing. Sami Sverdlik. Gracias a la
colaboración de un miembro de la filial
disfrutamos del film “El Paraíso Ahora”.
En el área de acción solidaria, la Filial
Shalom donó sillas de ruedas recibidas por
el Distrito para ese fin: una de ellas fue entregada en la Localidad Carlos Ken, Partido de Luján, Pcia. De Buenos Aires. La persona que recibió la silla de ruedas obtuvo
también medicamentos de alta complejidad. Igualmente, y con la colaboración
del hijo de un miembro de nuestra Filial,
hemos donado un importante conjunto
de instrumental médico de todo tipo a
un centro hospitalario en el área operativa de Trancas, Provincia de Tucumán. Al
Instituto Ory, que se dedica a jóvenes con
capacidades diferentes, le hemos donado
útiles de librería y un micro-ondas.
FILIALES
FILIAL SHORESH
Tras el habitual receso veraniego nuestra
filial ha reiniciado sus actividades.
Aunque en el caso de Shoresh reiniciar
no es el término adecuado, pues nuestras
reuniones no finalizan con el año sino
que continúan durante enero y febrero,
aunque con menor frecuencia.
Nos reunimos en casas de hermanos,
sentimos la necesidad de hacerlo, porque
la relación fraternal no sabe de calendario.
En una de esas reuniones reflexionamos sobre el nombre que nos identifica, ya
que estamos convencidos que este marcó
nuestra personalidad como filial
Una parte de nuestro pueblo vive su
Judaísmo como aquel que disfruta de
una gran herencia, pero sin preocuparse
por conocer como sus antepasados llegaron a acumular tanta riqueza.
Otra lo vive al compás de lo que el
afuera le impone. Son judíos porque los
demás lo reconocen como tal, aunque
quizás fuese mejor decir que lo señalan
como tal, pero sin tener en claro cuales
son nuestros valores e historia.
En una palabra, tanto en uno como
en otro caso, desconocen las raíces a través de las cuales nos hemos desarrollado
hasta el día de hoy.
Eso es lo que intentamos modificar
con los trabajos de nuestra filial.
Conocer de donde venimos y saber
donde estamos, como condición indispensable para saber hacia donde vamos.
Pero no se trata sólo de estudio, ni
de acumular conocimientos, lo hacemos
para aplicarlos a la acción concreta.
Albert Einstein dijo que “la vida es
muy peligrosa. No por las personas que
hacen el mal, sino por las que se sientan
a ver lo que pasa”.
Estamos convencidos que B’nai B’rith
es el vehículo ideal para canalizar nuestra acción y hacerlo en consonancia con
el Shoresh de nuestro pueblo.
El código más importante del Pueblo
Judío, el Talmud, es el grupo de discusiones entre distintos sabios, que a través de
ellas fueron conformando las leyes que
nos rigen. Fue, como diríamos hoy, un trabajo en equipo, en el que todas las opinio-
EN RECUERDO DE UNA
QUERIDA HERMANA
CORDOBESA Q.H. SARA
ROMERO Z’L
En marzo de 2007 perdimos a la Q.H.
Sara Romero z’l’ después de una larga y
desigual lucha contra la enfermedad. La Q.H. Sara fue fundadora
y miembro activo de la filial Menajem Begin de Córdoba. También participó en la creación de la Filial Masoret de esa ciudad.
Presidenta por dos períodos de la filial Menajem Begin y luego su
mentora y colaborada permanente. Será siempre recordada por
su participación activa, sus consejos y fuerza en la tarea. Nuestra
nes tuvieron valor y construyeron colectivamente el corpus.
Por supuesto que no vamos a caer en
la presunción de compararnos con quienes
generaron el Talmud, sólo hacemos esta
referencia para señalar que el trabajo en
equipo y la construcción colectiva forman
parte de los elementos básicos que constituyen la personalidad del Pueblo judío.
Esta es la filosofía que marca la actividad de Shoresh, así es hoy, así ha sido a
través de las distintas oficialidades que
condujeron la filial desde su fundación y
esto nos ha permitido llegar al alto grado
de participación de nuestros hermanos
en los trabajos de la filial y el Distrito.
Tenemos en claro que B’nai B’rith es
una fraternidad, pero no sólo para la
gratificación de sus integrantes sino para
cumplir con los objetivos planteados en
su Declaración de Principios, tal como se
lo comunicamos a cada hermano que se
incorpora: “ingresar a nuestra Organización representa más bien una grave responsabilidad que un honroso privilegio,
no es tanto un premio como una carga”.
recordada hermana sufrió un duro revés emotivo con la súbita
pérdida de su hijo Fernando y años después de su querido esposo, nuestro apreciado hermano Nelson Romero z’l’. La recordaremos por la decisión y empuje de sus comentarios y opiniones
en los Plenarios de Presidentes a los que asistió en numerosas
oportunidades. Participó activamente en Convenciones Distritales e Internacionales destacándose por su buen humor, su gracia
y garbo sefardí, su encanto e inteligencia. Nos deja su ejemplo de
mujer laboriosa, comprometida con su familia, su comunidad, la
B’nai B’rith a cuyos principios adhirió con su ejemplo y participación, así como con los tiempos que le tocaron vivir. La sobreviven
sus hijos Florencia, Alberto y Agustín y seis nietos.
¡¡¡Qué su memoria sea una bendición!!!!
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FILIALES
FILIAL UNION
Al concluir otro año de trabajo es el momento de poner a consideración de la
Hermandad los trabajos realizados por la
Filial y evaluar a los mismos en el período
que concluye.
La Filial Unión se reúne los días Lunes
en nuestro horario habitual, hemos realizado reuniones cerradas por lo menos una
vez al mes, con el debido ritual, previo a la
cual se reúne la Comisión Directiva de la
Filial para tratar diversos temas relacionados con la Filial y el Distrito XXVI. Cuando
los temas a tratar no se pudieron analizar
y discutir en una reunión, los mismos siguen tratándose en otra reunión cerrada.
La Filial cuenta con una gran cantidad de información dado que muchos
hermanos participan en las distintas
Comisiones (Participación Política, Acción Comunitaria, Derechos Humanos,
Relaciones Interconfesionales), integran o
han ejercido cargos en el Comité Ejecutivo
local y a nivel internacional, han contribuido con las obras de bien que se llevan a
cabo, han participado como representantes de nuestra organización ante la DAIA,
la Confraternidad Argentina Judeo – Cristiana y la Comisión Interministerial para
la Instalación de Programas Educativos
de la Enseñanza de la SHOA y han organizado y conducido actividades para QQHH
de distintas Filiales, como los encuentros
bibliográficos.
El seguimiento del juicio por el atentado a la AMIA, el conflicto en Medio Oriente, la discusión de los temas tratados en la
mesa política, como también la labor desplegada por el Distrito XXVI mantiene a
los hermanos de la Filial totalmente informados de todo el quehacer institucional,
comunitario, nacional e internacional.
Hemos realizado conferencias con
oradores invitados que no son miembros
de nuestra Filial, como también disertaciones de QQHH de nuestra Filial y de
otras Filiales. Las reuniones están orientadas específicamente a temas vinculados con el judaísmo, actualidad, Medio
Oriente, relaciones interconfesionales,
Derechos Humanos, cultura general, calidad de vida teniendo como objetivo principal fortalecer nuestra identidad judía y
nuestro compromiso con la paz en Medio
Oriente y la defensa del Estado de Israel
frente al terrorismo.
Hemos cedido nuestro día y horario
para actividades de la Comisión de Derechos Humanos, de la Confraternidad
Argentina Judeo – Cristiana y del Distrito
XXVI, a las que hemos asistido.
Estas reuniones son asimismo una
buena ocasión para invitar a potenciales
miembros a incorporarse a la Filial y a la
Institución.
No descuidamos el calendario hebreo, dedicando el tiempo necesario
para el recuerdo de los hechos más importantes para el pueblo judío así como
sus festividades que celebramos con mucha alegría.
A esto agregamos reuniones de carácter fraternal como Kabalot Shaboth,
celebramos todos juntos el día del amigo y también brindamos con nuestros
hermanos cuando compartimos acontecimientos familiares como cumpleaños,
casamientos, aniversarios varios, un bat o
bar mitzvah de una nieta o nieto ó algún
nacimiento.
Casi todos los años finalizamos las
actividades de la Filial con un encuentro
fraternal importante. También compartimos actividades con otras Filiales y hemos
estado presentes en eventos importantes
de las mismas tales como hermanaciones,
instalación de una nueva oficialidad, aniversarios, etc.
IANIM NORAIM EN B’NAI B’RITH ARGENTINA
Desde los años 80 B’nai B’rith Argentina organiza un Templo en nuestra sede para celebrar las Altas Fiestas Judías.
En Rosh Hashaná e Iom Kipur muchos miembros de
nuestra institución se congregan en el Templo siguiendo
la celebración tradicional. En los años 2005 y 2006 el Rabino Mario Hendler estuvo al frente de la ceremonia.
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P rotagonismo
Nuestra sede decorada para Ianim Noraim brindó a
los hermanos un marco adecuado para la celebración. Los
miembros de la Filial Atid junto a Ernesto y Marta Graizman de la Filial Génesis supervisaron toda la tarea con
entusiasmo y dedicación.
Janan Nudel (z’l)
Janan Nudel ya no está físicamente
con nosotros. Fue un pensador judío comprometido con los destinos
de su Comunidad a la que brindó sus mejores esfuerzos a
lo largo de su vida. B´nai B´rith Argentina tuvo el privilegio
de contarlo entre sus amigos, siempre dispuesto a plantear
sus interrogantes y sus inquietantes propuestas que motivaban al cambio, a superar el inmovilismo, a pensar la diferencia desde una postura sin concesiones. Janan nos mostraba siempre un lado distinto, una óptica no frecuentada,
un destino diferente posible de alcanzar.
Fue maestro de voluntarios y profesionales de la Comunidad. Con él nunca dejamos de aprender, siempre nos dejaba pensando. Sabíamos, que a pesar de su estilo sentencioso, su enseñanza estaba basada en la pregunta y en la
apertura de nuevas y nuevas interrogaciones. Valgan como
ejemplo y homenaje algunos dichos suyos en el Primer Coloquio para el Desarrollo Integral de la Vida Comunitaria
Judeo-Argentina que B´nai B´rith organizó el 10 y 11 de noviembre de 1999.
“Compañeros, cuando venga alguien y se oponga
ustedes se callan y esperan que siga. Esto es una
propuesta”
“Nos es difícil poder discriminar realmente
si somos los que decimos que somos o somos
distintos a los que decimos que somos”
“Por qué vivir dentro del marco de la comunidad
judía organizada es tan incómodo…?”
“Debemos recordar que fuimos esclavos en Egipto
y aprender a no vivir esclavos”
“…la Comunidad debería ser un lugar en donde la
gente pueda aprender a decir…”
“Los judíos vienen a buscar adentro lo perdido y
van a buscar afuera lo nuevo”
Lic. J. Burkman
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P rotagonismo
Cada uno con
su Janán...
Alberto Mazor
Desde Israel
“Cuando muera, algo de mí morirá en ti. Cuando mueras, algo de ti en mí, morirá contigo. Porque todos - sí,
todos - todos juntos formamos un único y vivo tejido
humano; y cuando alguien nuestro se va, algo en nosotros muere, y algo queda con él...”
Moti Hammer, “Un solo tejido humano”
El cuerpo de Janán Nudel Z’l ya descansa en la silenciosa tierra
del kibutz de su familia, Lehavot Haviva, en la Baja Samaria.
Sus familiares, amigos y discípulos de todos los confines de
Israel acudieron a despedirse de él. Veteranos con muchas horas
de Janán en su haber y jóvenes que tan solo alcanzaron a leer
o debatir algunos párrafos de sus libros, artículos o discursos.
Activistas de la Agencia Judía, miembros de Hashomer Hatzair,
de la Jativá Mordejai Anilevitch y de Nueva Sión, académicos,
periodistas, intelectuales y varias generaciones de janijim. Un
verdadero conglomerado humano de lujo, que carga sobre sus
espaldas una historia muy particular del judaísmo argentino y
latinoamericano
Cada uno llegó con su Janán...
Para algunos, el médico psiquiatra, para otros, el director del
Centro Médico Sefardí. Para muchos el fundador de la escuela
Mordejai Anilevitch, para varios el presidente de la Asociación
de Profesionales Judíos de la República Argentina. Para todos
el filósofo, el profesor, el disertante, el escritor, el pensador, el
ensayista, el creador, el madrij, el coordinador, el supervisor, el
luchador, el amigo...
En fin, demasiado Janán para repartir entre tanta gente.
Su sobrino recalcó el lugar determinante que Janán ocupaba
en el íntimo marco familiar. Dóvale Fishbain, miembro de su
kvutzá, relataba como soñaban juntos “el sueño profundo de la
juventud”, y como escuchó hace unos días a Miguel Steuerman,
director de Radio Jai, decir que Janán siempre iba en busca del
diálogo y encontraba los términos exactos para definir las situaciones más controversiales.
Nurit y Najshón Aizen, también amigos íntimos, hablaron
sobre la necesidad de Janán, en sus últimos días, de contarles
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en Argentina sobre las diferentes etapas de su vida; sobre el
enorme dolor que le produjo saber que no podría hacer aliá
junto a sus javerim de la Tnuá, o sobre su familia en Israel, de la
cual se sentía tan orgulloso.
Leonardo Senkman leyó partes de la última carta que
Janán le envió anunciando su próximo final.
Luego siguió una selecta variedad de frases de Janán,
extraídas de sus escritos:
“...Frente a la adversidad hay dos posibilidades: sufrir
o acusar. El que sufre encuentra los recursos propios
que incluye sus seres afectivos. La energía, el equilibrio,
la fuerza y en particular el espíritu, mientras que se
convierte para las personas en un ser para los demás, y
los que tenemos la posibilidad de amar, vivir para seguir
siendo uno y ayudar a quien decidió que necesita de uno.
En los que acusan se quedan solos tramando venganzas,
despechados con la vida, enojados, como si algún otro
hubiera producido el malestar...”
“...Es inevitable la pregunta: ¿Porqué a mí? Y la
inequívoca respuesta: ¿porqué no?...”
“...Mi principio fundamental es que saber es más
importante, útil y tranquilizador que nos saber...”
“...Tengo una enfermedad que me consume mucha
energía, pero en ningún caso me esclaviza ni tampoco
me somete. No es mi rival, no es mi enemiga, no es una
parte no elaborada de mi sistema psíquico, es el lenguaje
del cuerpo. En el ser humano hay enfermedades que
entran por el aparato psíquico y hay enfermedades
que entran por el cuerpo, y ambas luego toman la
totalidad...”
“...Recuerdo las palabras de mi analista: “Ten presente
que siempre te ha salvado la sinceridad que tuviste con
tu cuerpo”. Pero hay algo más: el deseo de vida; siempre
que haya alguien en quién esté puesto ese deseo...”
Creo que a pesar de lo que escribe Moti Hammer en sus versos,
mientras la gente continue viviendo en cada uno, no morirá tan
fácilmente. De ser así, no hay duda que Janán tiene garantizada
su continuidad durante mucho tiempo y a través de muchos
que tuvieron el privilegio de conocerlo y dialogar con él.
En momentos en donde el abuso de las palabras hace que
los significados de las mismas se devaluen, se puede decir que el
espacio que Janán ha desarrollado con su inteligencia, análisis,
profundidad, sinceridad y agallas, no será fácilmente ocupado.
Para quienes viven en el mundo de los interrogantes,
aceptan la diversidad, alientan el aprendizaje, promueven la
autocrí­tica y la crítica; para quienes profesan la religión del humanismo, acatan la duda y ansían una comunidad creativa y
emprendedora, se ha marchado un enorme militante y un brillante maestro.
Cada uno y su Janán...
Para mí, personalmente, Janán siempre será como ese pequeño gusanito o como esos largos trenes con una locomotora en
cada extremo que permite al conductor observar el mismo paisaje en su trayecto de ida y vuelta. La cola es también cabeza,
de modo que el tiempo, y con él nuestra vida, siempre pueda
admitir tener una doble percepción y un doble sentido.
Así evolucionan nuestras almas, Janán sigue viviendo en
quienes lo aman, siente en ellos nuevas experiencias, como si
en nosotros fuera corrigiendo errores anteriores, paso a paso,
hasta que, al fin, ese mismo gusanito llega un día a donde se
encuentran las hojas, descubre el tronco y pretende descender
o alcanzar la punta de una de ellas, entiende que llegó la hora
de formar capullo y amanecer convertido en mariposa que logra su libertad en la plenitud del vuelo.
Entonces, su alma alcanza su paraiso particular, el que ella
ha elegido: la tierra mansa o la convulsiva; allí donde el tiempo se detiene porque no queda futuro, porque vivir o morir se
transforma en un presente continuo, porque el espíritu ha comprendido que la vida o la muerte son ahora, ya mismo, sin soñar
con recuerdos ni anhelar esperanzas.
Descanza en paz, mi amigo Janán...
FILIAL RASHI
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Misión Latinoamericana a Israel - 2007
“Junto a Israel”
Pablo Grinstein
Misión Latinoamericana en Yad Vashem
Una vez mas regreso con la magnifica
sensación de haber participado durante unos días en lo profundo de la
vida Israelí. Decenas de visitas y conferencias, el trato cotidiano y los más
de 500 km recorridos me dan la certeza del gran fracaso del terrorismo: no
consiguieron, ni conseguirán detener
el arrollador progreso y la vida de los
Israelíes. Aún con el fenomenal precio
de las victimas, los daños, los heridos, el
país vibra y desborda de actividad, desde las ciudades, hasta los Kibutz sobre
la frontera Norte.
Un breve resumen de las actividades:
1- Reunión con Haim Katz, Presidente
del BBI World Center.
2- Acto oficial de homenaje a los caídos
en la SHOA.
3- Reunión con el Ministro de Asuntos
Sociales, I. Herzog.
4- Ceremonia de Iom Hashoa, con M.
Melchior.
5- Vista al Museo Herzl.
6- Conferencia de Itamar Marcus, “Palestina Media Watch”
7- Mesa redonda con periodistas,(con
sus profundas diferencias)
8- Visita al Hotel y Monte del Templo
con el Jefe de Antigüedades de Jerusalem. Obras en “polémica”.
9- Casa Quemada.
10-Entrevista con Tzipi Livni, Ministra de
Relaciones Exteriores.
11- Reunión con Dorit Shavit, Sub secretario de Relaciones Exteriores, Daniel
Kutner y Reuven Azar.
12- Vista al Centro Interdisciplinario de
Herzlya.
13- Cena con embajadores, de Argentina,
Brasil, Chile, Colombia, Perú y Uruguay.
14-Conferencia de Mario Wainstein: “Situación en Israel”
15- Vista a la Universidad de Haifa, conferencia con la Vicerrectora.
16-Reunión con Filiales de Israel, en la escuela REALI.
17- Visita a Industrias RAFAEL ( extraordinaria!!!!)
18-Hospital de Naharia, terapia intensiva pediátrica, refugio subterráneo
y salud mental en emergencias de
guerra.
19-Visita a Pikin, pueblo Druso.
20-Cena con el Dr Oscar Embon, del Ziv
Hospital.
21- Recorrida por antiguas sinagogas de
Zefat.
22-Reunión con el Intendente de Rosh
Pina.
23-Vista a Tel Hatsor, sitio histórico de la
antigüedad.
24-Vista a una base de IDF, sobre la frontera Norte…( increíble!!!)
25-Vista al Kibutz Misgav Am….sobre la
frontera Norte.
26-Cena de Honor por el Día de la Independencia convocado por BB Israel.
27-Conferencia del REUT Institute, Identidad o separación???
28-Visita al Centro de Rehabilitación de
veteranos de guerra.
29-Visita al Museo “Tierra de Israel”
30-Conferencia de Moshe Arens…!!
Destaco finalmente que este año fuimos casi treinta los asistentes de Latino América de la Misión, ocho de BBA,
y como siempre el magnifico trabajo
de Alan Schneider, verdadero líder del
viaje…
Es extraordinariamente difícil transmitir lo que este viaje significa, quizás,
como bien señaló uno de nuestros QsHs,
“no es turismo, no es un viaje convencional…..es algo que sólo se percibe cuando
se lo realiza….”
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Qué esta ocurriendo
en el mundo
Alan Dershowitz*
He conocido a Jimmy Carter por más de 30 años. Lo conocí en la
primavera de 1976 cuando, como candidato a la presidencia relativamente poco conocido, me envió una carta solicitando mi
ayuda para su campaña en asuntos relacionados con crimen
y justicia. Yo acababa de publicar un artículo en la revista del
New York Times sobre reformas en el tema de las sentencias, y
expresó su interés en mis ideas, pidiéndome que aportara otras
adicionales para su campaña. Poco después, mi antiguo alumno Stuart Eisenstadt, llevó a Carter a Harvard para un encuentro con algunos profesores de la Facultad, yo entre ellos. De inmediato me gustó Carter: vi en él un hombre íntegro y de principios. Me comprometí para trabajar en su campaña, y trabajé
intensamente por su elección. Cuando la revista Newsweek le
pidió los nombres de las personas en cuyos consejos se apoyaba Carter, él me incluyó entre ellos. Continué trabajando para
Carter durante varios años, y hace un año me encontré con él,
en Jerusalén, donde discutimos brevemente el tema del Medio
Oriente. A pesar que disentimos en algunos temas, continué
creyendo que sus ideas tenían que ver con su profundo compromiso con los Derechos Humanos.
Recientes revelaciones sobre las conexiones extensas de
Carter con el dinero del petróleo árabe, particularmente de Arabia Saudita, sacudieron profundamente mis creencias sobre su
integridad. Cuando, por primera vez, me enteré que había recibido una recompensa monetaria en nombre del Sheik Zayed
bin Sultan Al Nahayan, y se quedó con el dinero, aún después
que Harvard devolvió dinero del mismo origen, a causa de su
historia de antisemitismo, simplemente no lo creí. ¿Cómo podía, un hombre de tan aparente integridad, enriquecerse con
un sucio dinero, proveniente de tan sucia fuente? Y que no haya
equivocación respecto a cuán sucia es la Fundacion Zayed. Yo
lo sé, pues estuve algo involucrado, en ayudar a persuadir a la
* Alan Dershowitz es profesor de Leyes en la Universidad de Harvard.
Su libro mas reciente: “Preemption: A knife that cuts both ways”
http://www.noticierodigital.com/forum/viewtopic.php?t=170308
&postdays=0&postorder=asc&start=0
36 | M emoria
y
P rotagonismo
Universidad de Harvard a devolver más de 2 millones de dólares que una de sus escuelas, la Divinity School, financieramente
en crisis, había recibido. Inicialmente, me mostré reluctante a
poner presión sobre Harvard para devolver el dinero, pero una
estudiante, Rachel Lea Fish, me hizo participe de los hechos.
http://www.thecrimson.com/article.aspx?ref=348172
Estos eran increíbles. No podía terminar de asombrarme
que en el siglo XXI hubiera todavía fundaciones con semejantes ideas. El Centro Zayed para la Coordinación y Seguimiento
de un grupo de estudio (“think-tank”) estaba financiado por el
Sheik y dirigido por su hijo, e invitaba a conferenciantes para
quienes los judíos eran “los enemigos de todas las naciones”,
atribuían el asesinato de John Kennedy a Israel y el Mossad y
los ataques de 11/9 a los propios militares de Estados Unidos, y
declaraban que el Holocausto era una fabula. http://www.adl.
org/Anti_semitism/zayed_center.asp
También fueron anfitriones de una conferencia de Jimmy
Carter. Debemos reconocer que Harvard devolvió el dinero para
su crédito. Jimmy Carter no lo hizo, para su descrédito. Jimmy
Carter estuvo, por supuesto, al tanto de la decisión de Harvard
puesto que esta fue ampliamente publicitada. Aún así se quedó
con el dinero. Esto es lo que dijo al aceptar los fondos: “Este premio tiene un significado especial para mi pues lleva el nombre
de mi amigo personal, el Sheik Zayed bin Sultan – Al Nahyan”.
El amigo personal de Carter resultó un fanático antisemita irredimible.
Al leer las declaraciones de Carter, recordé los malos viejos
tiempos de Harvard, en la década de los años 30 del siglo pasado, cuando continuaron honrando a los académicos nazis,
luego que la política antisemita del gobierno de Adolf Hitler
se hizo bien conocida. Harvard de los años 30 fue cómplice
de la perversidad. Con gran pesar, debo concluir que Jimmy
Carter, del siglo XXI, se ha vuelto cómplice de la perversidad.
La extensión del soporte financiero de Carter, y aún la dependencia de dinero sucio no está aún totalmente dilucidada. Lo que
si sabemos es por demás penoso. Carter y su Centro, aceptaron
millones de dólares de fuentes sospechosas comenzando por la
financiación de los problemas económicos de los negocios ma-
niceros de la familia Carter en los años 70 por el BCCI, un banco
que ya no existe y que, en su momento, fue virulentamente anti
– israelí, controlado indirectamente por la familia real saudita,
entre cuyos principales inversores estaba el amigo personal de
Carter, el Sheik Zayed, Agha Hasan Abedi, el fundador del banco,
le entregó a Carter $ 500.000 para ayudar, al ex presidente, a
establecer su Centro y más de 10 millones para otros proyectos.
Carter aceptó con gusto, el dinero a pesar que Abedi consideró a su banco – ostensiblemente la fuente del dinero “la mejor
manera de luchar contra la perversa influencia de los sionistas”.
BCCI no es la única fuente: El rey saudita Fahd contribuyó millones al Centro Carter –sólo en 1993, $7.6 millones–, y lo mismo hicieron otros miembros de la familia real saudita. Carter recibió,
también, una promesa de un millón de dólares de la familia Bin
– Laden, con base en Arabia Saudita, así como un premio al medio ambiente de $ 500.000 a nombre del Sheik Zayed, pagado
por el Primer Ministro de los Emiratos Árabes Unidos
Vale la pena notar que, a pesar del influjo del dinero saudita al Centro Carter, y a pesar de las miríadas de abusos a los
derechos humanos producidos por el gobierno de Arabia Saudita, el programa de Derechos Humanos del Centro Carter no
desarrolla ninguna actividad en Arabia Saudita. Los sauditas,
aparentemente, han comprado su silencio a un alto precio. La
calidad de “compra” de las actividades del Centro Carter se hace
más evidente, sin embargo, cuando se repasan las actividades
sobre Derechos Humanos del Centro en otros países: Esencialmente, ninguna actividad en China o Corea del Norte, o en Irán,
Irak, Sudán, o Siria, pero en cambio, actividad en lo que respecta
a Israel y sus supuestos abusos, según el sitio web del Centro.
La declaración sobre la misión del Centro Carter indica que “El
Centro es apartidario y actúa como parte neutral en actividades de resolución de disputas”. ¿Cómo puede ser así, siendo que
sus cofres están llenos de dinero árabe, y su foco está alejado de
los abusos significativos de los países árabes, mientras enfoca
los menos serios israelíes?
Ninguna persona razonable puede discutir por lo tanto que
Jimmy Carter ha estado y sigue estando dependiente del dinero
del petróleo árabe, particularmente de Arabia Saudita. ¿Significa eso que Carter se ha visto necesariamente influenciado en
su pensamiento sobre el Oriente Medio por la gran cantidad
de dinero recibida? Preguntar eso a Carter. La premisa total de
su criticismo a la influencia judía en la política exterior de los
Estados Unidos es que el dinero habla. Es Carter, no yo, quien
hizo hincapié en que si los políticos reciben dinero de fuentes
judías, no están libres de decidir asuntos con respecto al Medio
Oriente. Es Carter, no yo, quien ha argüido que reporteros distinguidos no pueden informar honestamente sobre el Oriente
Medio porque están pagados con dinero judío. Así, según los
propios estándares, seria económicamente “suicida” para Carter “adoptar una posición balanceada entre Israel y Palestina”.
Por lo tanto, según los propios estándares de Carter, sus opiniones sobre el Medio Oriente están descontadas. Ciertamente es
posible que ahora él crea en ellas. El dinero, particularmente
grandes sumas, tiene poder de persuasión sobre cierta gente
y sus posiciones particulares. No me sorprendería si Carter, habiendo recibido tanto dinero de origen árabe, está ahora honestamente comprometido con su causa. Pero su negativa a revelar cuán dependiente es del dinero árabe, y la ausencia de su
propia reflexión acerca de si el recibir ese dinero ha influenciado incorrectamente sus opiniones, es una forma de decepción
rayana en la corrupción.
Me he encontrado con lobbistas del tabaco, que están solventados por la industria tabacalera, y que han terminado creyendo honestamente que el cigarrillo es una forma sana de
recreación del adulto, que los cigarrillos no son adictivos y que
la industria del cigarrillo realmente trata de disuadir a los chicos para que no fumen. Estas personas se engañan a sí mismas
(o nos engañan a nosotros tratando de hacernos creer que se
engañan a sí mismos) del mismo modo que Jimmy Carter se
engaña a sí mismo (o nos trata de persuadir para que creamos
que se engaña a sí mismo). Si el dinero determina las opiniones
públicas y políticas -como Carter insiste que el “dinero judío”
hace- entonces las opiniones de Carter sobre el Medio Oriente
han de estar influenciadas por las vastas sumas de dinero que
él ha recibido. Si el que paga al gaitero indica la melodía, entonces, las melodías desafinadas de Carter han sido ordenadas
por sus financiadores. Me duele decir esto, pero creo que no hay
otra persona en la vida pública americana con un nivel tan bajo
de relación entre su integridad aparente y su integridad real,
que Jimmy Carter. La percepción pública de su integridad es extraordinariamente alta. Su integridad real, podemos ver ahora,
es extraordinariamente baja. Carter no es mejor que tantos políticos americanos del pasado que, luego de abandonar la vida
pública, se venden al mejor postor y se convierten en lobbistas
de causas despreciables. Este es ahora el triste legado de Jimmy
Carter.
M emoria
y
P rotagonismo | 37
Un pionero de las relaciones
judeo-cristianas ha sido
reconocido por el Papa
con el mayor galardón de
la Iglesia Católica
El Rabino León Klenicki, Director Emérito de Relaciones
Interreligiosas de la
ADL ha sido nombrado Caballero de
la Orden de San Gregorio Magno por el
Papa Benedicto XVI,
por su histórica contribución al mejoramiento de las relaciones entre Católicos
y Judíos. La Orden Papal de San Gregorio
es el más alto honor que la Iglesia Católica confiere a un laico en reconocimiento
a los “Sobresalientes servicios brindados
para el Bienestar de la Sociedad y de la
Iglesia”. El Honor Pontificio de Caballero
lo confiere el Santo Padre por su propia
iniciativa y por la recomendación de los
obispos diocesanos quienes presentan
candidatos destacados al Santo Padre.
El Rabino Klenicki es el segundo líder
interreligioso de ADL que recibe el Grado
de Caballero por el Papa. En l986 el fallecido Dr. Joseph L. Lichten se convirtió
en el primer judío norteamericano en
recibir ese honor cuando el Papa Juan
Pablo II lo nombró Caballero comandante de la Orden de San Gregorio Magno.
El Rabino Klenicki, renombrado erudito
y teólogo, se une ahora a un selecto gru-
38 | M emoria
y
P rotagonismo
po de judíos vivos, y sólo un puñado de
rabinos, que han recibido ese honor del
Vaticano.
“Nos sentimos extremadamente orgullosos que las décadas de trabajo del
Rabino Klenicki para ayudar a la reconciliación de la fe católica y la judía han sido
reconocidas por el Papa Benedicto XVI
con este único honor papal”, dijo Abraham Foxman, Director Nacional de ADL.
“No podemos pensar en ningún otro que
merezca más este honor que el Rabino
León Klenicki quien ha trabajado incansable y apasionadamente para lograr la
mutua comprensión y respeto entre ambas religiones”.
El Cardenal Sean O’Malley de Boston,
entregará el próximo 26 de agosto un rollo del Mar Sagrado como reconocimiento formal de su nombramiento de Caballero, y la medalla y la espada, insignias
de la Orden”. El Rabino Klenicki ha sido
un pionero en las relaciones judeo-cristianas durante décadas. Sus experiencias
personales por antisemitismo lo llevaron
a convertirse en un abogado apasionado
por la educación como medio de dispersar el prejuicio religioso y promover la
colaboración interreligioso. La vida del
Rabino Klenicki ha sido una fuente de
bendiciones para todos nosotros, y esta-
mos profundamente agradecidos por su
sabiduría y su trabajo”.
Nacido en Argentina, Klenicki se graduó como Rabino en el Hebrew Union
Collage – Jewish Institute of Religion
en Cincinnati en l967. Regresó a Buenos
Aires como Director de la Oficina Latinoamericana de la Unión Mundial del
Judaísmo Progresista. Desde ese cargo
ayudó al desarrollo del Judaísmo Reformista en América Latina.
Desde sus días de estudiante en Argentina, el Rabino Klenicki se ha interesado en el diálogo interreligioso. En l968
tuvo el rol más destacado al representar
a la comunidad judía en la primera reunión latinoamericana de Judíos y Católicos en Bogotá, Colombia. Esta reunión
histórica, organizada por ADL y el CELAM
(Conferencia Episcopal Latinoamericana), realizada durante la visita del Papa
Paulo VI a Colombia.
Fue la primera vez que los judíos y
católicos se reunían en Latinoamérica en
el continente y trazaron el camino para
el diálogo futuro en el trabajo interreligioso.
El Rabino Klenicki fue autorizado
por el CELAM y el Consejo Argentino
para Judíos y Cristianos a realizar un
estudio en los textos de religión cató-
lica y el catecismo, el primero de esta
índole realizado en Sudamérica. Sus
recomendaciones finales fueron presentadas por la Conferencia de Obispos
en Argentina para su revisión de cómo
los judíos y el Judaísmo eran retratados
en los textos católicos. Viajó a Roma en
nombre del Consejo de Judíos y Cristianos para sesiones de estudio en el Vaticano. También fue consejero en asuntos
interconfesionales en DAIA, la principal
organización judía en Argentina. Fue líder espiritual de la Congregación Emanu-El en Buenos Aires.
En 1973 se mudó a New York para ha-
cerse cargo del Departamento de Relaciones Judeo-Católicas y fue nombrado
Director de Asuntos Interreligiosos de
ADL y co-Liaison con el Vaticano en l984,
posición que conservó hasta su retiro en
2001.
En la Conferencia de Estados Unidos
de Obispos Católicos recomendó que todos los obispos y cardenales de Estados
Unidos conmemoraran el Día del Holocausto utilizando como liturgia el servicio preparado por el Rabino Klenicki y
el Dr. Eugene Fisher, Director Asociado,
Secretaria de Asuntos interreligiosos y
ecuménicos, USCCB.
Disertante en seminarios y universidades católicas y judías, el Rabino Klenicki fue el primero que recibió el Hugo
Gryn Fellow en el Centro de estudios de
Relaciones judeo-cristianas de la Universidad de Cambridge, Inglaterra; uno de
los dos académicos vitalicios del Instituto Interreligioso y Ecuménico Greymoor
en Nueva York; y profesor visitante en la
Universidad Católica de Lovaina, Bélgica.
Escritor prolífico y editor de temas
interreligiosos para publicaciones norteamericanas e internacionales, el Rabino
Klenicki ha recibido muchos premios y
honores.
B’NAI B’RITH INTERNACIONAL
El Q.H. Dan Mariaschin recibe la más alta condecoración civil del Gobierno de Lituania (mayo 3, 2007)
El Q.H. Dr. Daniel S. Mariaschin, Vice Presidente Ejecutivo de B’nai B’rith Internacional, recibió la
más alta condecoración civil que otorga el Gobierno Lituano, la Orden de las Tres Estrellas. La Presidenta de Lituania, Vaira Vike-Freiberga, presente en Washington D.C. con motivo de una visita oficial,
hizo entrega al Vicepresidente Internacional galardonado de la Medalla de Honor en su tercera clase.
La Presidenta Vike-Freiberga otorgó la Medalla al Q.H. Mariaschin basándose en los esfuerzos por
él realizados en relación a la restitución de bienes y la educación del Holocausto tanto para lituanos
como para judíos. La Presidenta también mencionó el rol que la Comunidad Judía en los Estados Unidos tuvo en la expansión del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), al incluir a Lituania.
Con una Logia en la ciudad de Riga desde 1989, B´nai B´rith Internacional mantiene una estrecha
relación con Lituania y la Comunidad Judía residente en dicho país.
(Fuente de la información y foto: B’nai B’rith Internacional y B’nai B’rith Latinoamérica.
Traducción y redacción: Distrito XXVI Argentina)
FILIAL UNION
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y
P rotagonismo | 39
Nosotros y los otros
Dr. Enrique Habif*
“Los sabios de todas las épocas han enseñado a los
hombres las mismas verdades, y aún así los necios de
todas las épocas es decir la mayoría de los hombres,
hicieron siempre justo lo contrario”
Schopenhauer
La naturaleza del prejuicio
La historia ha reservado en ciertos grupos humanos el injusto
papel de sufrir las tensiones sociales. Desde que los hombres
construyeron la cultura y se organizaron las sociedades, hubo
distinciones reales e imaginarias aún entre ellos mismos. Una
de las actitudes más estudiadas e investigadas fue la actitud
hacia las minorías étnicas, más precisamente los orígenes del
prejuicio y de la discriminación.
Pero el problema es más complejo. ¿Qué es lo que promueve
o define a un sector de sociedad como minoritario? Diariamente recibimos información de distintos conflictos intergrupales,
llámense la ex Yugoslavia, Bosnia, Sarajevo, Medio Oriente, Albania, Ruanda, Angola, Sudáfrica, etc. Si quisiéramos podríamos
seguir enumerando largas listas.
Actualmente, la tensión se ha centrado en el conflicto intergrupal que va desde las peleas y disputas entre pequeños grupos étnicos, hasta la guerra entre naciones.
¿Cómo entendemos todo esto? ¿Cuáles son las raíces del
odio, la agresión, y en última instancia, la muerte?
Creemos oportuno hacernos algunas preguntas básicas en
relación a estos fenómenos. ¿Cuáles son las condiciones sobre
las cuales se crean actitudes desfavorables, humillantes y denigratorias hacia ciertos grupos? ¿Por qué y con qué medios se
sostienen estas actitudes? ¿Cómo se pueden cambiar?
La historia de la humanidad nos muestra que cualquier cul-
* Dr. Enrique Habif. Psiquiatra/psicoanalista
e mail: [email protected]
40 | M emoria
y
P rotagonismo
tura se reserva para el hombre un lugar diferente del resto de
la naturaleza, concibiéndolo no sólo como un ser distinto, sino
también superior a los otros. En ciertas condiciones, el límite
entre la naturaleza y la cultura se hace difuso y es transpuesto
hacia el interior de la sociedad misma. De la ley de la cultura
se pasa a la ley de la selva; la violencia se ejerce cotidianamente a través de sus disfraces, la discriminación, el prejuicio y el
rechazo.
Un grupo de personas que posee alguna característica en
común, es incluida en una categoría especial por su semejante,
y pasa a ser considerado como no humano.
El drama de las minorías nacionales que nombramos anteriormente sirve para ilustrar bien estos mecanismos de exclusión.
Si es verdad que el orgullo étnico o nacional data de hace
mucho tiempo, lo que en la actualidad se entiende como un
problema de las minorías tiene un origen más reciente. Es recién a partir del siglo XVII, que producto de los procesos migratorios como consecuencia de las guerras, se crearon nuevos
Estados que raramente coincidían con las divisiones religiosas,
culturales o lingüísticas preexistentes.
Al convivir grupos heterogéneos bajo la misma bandera y
poder, la historia moderna sentó las bases de un nuevo tipo de
conflicto social: el conflicto intergrupal, en el que un grupo no
posee ni dispone de las mismas oportunidades que el otro.
En la actualidad, los sociólogos usan el término “minoría nacional” en sentido preciso. No lo relacionan con el tamaño del
grupo social minoritario.
El problema que abordamos hoy requiere no sólo una reflexión sociológico, sino psicosociológica, y sus posibles soluciones deben enfocarse desde un punto de vista interdisciplinario.
En l925, en Estados Unidos, comienzan los estudios sobre
la distancia social, que tenían como objeto medir el grado de
aceptación o rechazo de determinados grupos étnicos.
A una actitud más favorable, menor la distancia social expresada (en términos de grupo al que se asigna pertenencia).
Esto permitió abordar también los conflictos intergrupales, por
ejemplo, las diferencias de minorías aún en las minorías, de las
mayorías dentro de las minorías, e inversamente, de las minorías dentro de las mayorías.
Estos estudios se denominan “Escala de Distancia Social de
Bogardus”.
Por ejemplo, la distancia social de un sujeto del norte de Italia respecto a un italiano del sur, es variable de acuerdo al peldaño de distancia social a considerar. Será menor si no implica
un vínculo muy primario o familiar, y mayor, si lo implica. Mucho mayor serán las distancias si los relacionados pertenecen a
otros grupos, por ejemplo, judíos, orientales, etc.
Vemos cotidianamente como la cultura, a los grupos sobre
los que se tienen prejuicios, los presenta como peligrosos.
Se recrea un sistema de creencias compartidas o de representaciones colectivas que tienen un soporte mítico, como el de
una creencia irreductible con historia generacional. Se constituyen estereotipos que responden a un proceso de categorización, llámese las representaciones colectivas de que los adolescentes son raros e irresponsables, o que los enfermos mentales
contagian su enfermedad y peligrosidad. Este suceder no es
ingenuo, desde la misma cultura, a través de sus grupos de poder, se contribuye a modelar al sujeto, a quien le es muy difícil
escapar a los sistemas de normas impuestos.
Hitler mató millones de gitanos, no sólo judíos, en los campos de concentración. Los prejuicios están legitimados por sistemas ideológicos dentro del cual adquieren coherencia. Pasan
a formar parte de un sistema o universo desde donde se legitima la discriminación.
Vivimos momentos difíciles en la historia de la humanidad.
Las historias de asesinatos, de violaciones, de odios y de abusos
parecieran buscar el bienestar a cualquier costo, aún a través de
la eliminación física.
Es nuestro y de todos, el compromiso de seguir reflexionando sobre estos temas, dado que los valores y certezas de nuestra
cultura corren el riesgo permanente de relativizarse y perderse.
Prejuicio – Discriminación: Un intento de explicación
La teoría de la agresividad es una de las que ha tenido mayor desarrollo, dado que toda persona guarda dentro de sí un
monto de agresividad hacia el medio ambiente, en razón de las
frustraciones que el mismo impone, por su propia naturaleza
represiva.
Todo grupo social, para seguir manteniendo un equilibrio,
debe controlar estas situaciones aún existiendo la posibilidad
de que sean minoritarias: es por eso que se deben encontrar
otros grupos sociales o minorías para que se conviertan en las
depositarias o chivos emisarios de la hostilidad y agresión.
El chivo emisario surge como una solución temporal que
puede estar adentro o afuera.
De esta manera, estos grupos cumplen una función preventiva para la salud mental de las mayorías. Como la hostilidad y
la agresión tienen su origen en el natural instinto de muerte,
pueden cambiar los grupos receptores pero siempre habrá alguno.
Esta línea de la teoría de la agresividad es la que probablemente ha tenido mayor desarrollo a través del tiempo y surge
de la teoría psicoanalítica.
Podemos ver esto recorriendo históricamente las actitudes
de prejuicio y discriminación racial dadas a lo largo de la historia. Por ejemplo, el sistema de castas de la India oculta la denominación de los arios sobre otros grupos étnicos. En sánscrito,
casta se dice varna, que significa color varna, y se remonta a los
tiempos en que los arios blancos, rubios y de ojos azules, invadieron la India hace más de 3000 años. La primera oleada de
invasores llegó sin mujeres y se cruzó con las del pueblo negro
aborigen. (Adibasi), subyugado por los arios.
Con el transcurrir del tiempo, llegaron otros arios con sus
mujeres y sus familias, de esta manera, los negros fueron expulsados a la selva y esclavizados. Para explotar más la situación,
los arios establecieron un sistema de castas entre ellos mismos,
en función del mito de la pureza de la raza. Los superiores eran
los Brahmins, que poseían el monopolio del conocimiento. Debajo, se situaban los Kshatryas o guerreros. Luego, los Basillas o
comerciantes. El cuarto nivel lo ocupaban los Sudras u obreros,
y el quinto lo constituían los indígenas o esclavos o los intocables (no recibían categoría social).
Dos investigaciones del psicoanálisis norteamericano, Manie Jahoda y Nathan Ackerman, analizan el prejuicio en relación
al antisemitismo, pero este análisis puede extenderse a otros
grupos marginales. Es en estos autores en los que puede comprobarse un estudio psicológico del prejuicio. Intentan estudiar
las predisposiciones emocionales que serían favorables al prejuicio, y encuentran los siguientes a) Angustia. B) Confusión en
la imagen del propio “yo”. c) Conformismo y temor al cambio
entre otros, ya que el prejuicio no reconoce una unicausalidad,
sino que es policausal.
El prejuicio y la discriminación son hechos sociales y el análisis psicológico aporta en que medida el prejuicio se interna-
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P rotagonismo | 41
liza en los hombres. Es cierto que en las últimas décadas las
relaciones entre los hombres han experimentado cambios en
lo que respecta al prejuicio y la discriminación, pero aún hay
grandes esfuerzos por hacer al respecto.
En 1954, Allport, en su célebre y conocido estudio sobre la
naturaleza del prejuicio, señaló que quizá la más breve definición sea la que consiste en “pensar mal de los demás sin suficiente base”.
Esta definición sigue vigente. Creemos que las futuras relaciones entre los hombres, cuenta el trabajo para fomentar redes
solidarias sobre la base del mutuo respeto e igualdad, como un
desafío para la supervivencia, en esta nueva etapa de la identidad en la globalización como nueva forma de vivir.
Para concluir creo oportuno recordar lo que en l929, Sigmund Freud escribió en el “Malestar en la Cultura”. “He aquí a
mi entender, la cuestión decisiva para el destino de la especie
humana: si su desarrollo cultural logrará y en caso afirmativo en qué medida, dominar la perturbación de la convivencia
humana que proviene de la humana pulsión de agresión y autoaniquilamiento”. Nuestra época merece quizás un particular
interés justamente en relación con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de
la naturaleza que con su auxilio les resultará fácil exterminarse
unos a otros, hasta el último hombre. Ellos lo saben, de ahí buena parte de la inquietud contemporánea, de su infelicidad, de
su talante angustiado.
Y ahora cabe esperar que el otro de los dos “poderes celestiales”, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha
contra su enemigo igualmente inmortal.
¿Pero quién puede prever el desenlace?
Esta última oración fue agregada en l931 cuando ya comenzaba a ser notoria la amenaza que representaba Hitler.
“Manifiesto
Cívico Argentino”
El Rabino Sergio Bergman presentó su libro “Manifiesto Cívico Argentino – Virtudes ciudadanas” de Ediciones B. Leemos en la contratapa: “….en este su primer
libro les habla a todos los ciudadanos argentinos pero principalmente a aquellos que teniendo sus necesidades básicas satisfechas, permanecen ausentes
de lo público, refugiados en la comodidad de los privado. Pero también se dirige
a quienes se han adjudicado la representación del pueblo y, al término de sus
gestiones, no han rendido cuentas por ello… Este Manifiesto Cívico Argentino
apela a despertar el espíritu de cada argentino para recuperar al ciudadano
que duerme detrás de la fachada del habitante”. Su lectura y posterior discusión
estimamos será fructífera para todos aquellos que creen en los valores de la
democracia y en la necesidad de su profundización para elevar el nivel integral
de la ciudadanía.
42 | M emoria
y
P rotagonismo
Dónde la “Gran Mentira”
nazi se perpetúa
Daniel Pipes
“Si la propaganda árabe antiisraelí y antijudía se asemeja mucho a la del Tercer
Reich, es por una buena razón”, escrito
por Joel Fishman, del Jerusalem Center for Públic Affairs en “La gran mentira
y la guerra de información contra Israel”,
una labor de investigación histórica
perspicaz y luminosa. Fishman comienza
por exponer los aspectos aberrantes de
la situación actual que quiere que Israel
esté percibido como un agresor peligroso
mientras que defiende a sus ciudadanos
contra el terrorismo, la guerra convencional y de las armas de destrucción masiva.
Por ejemplo, un sondeo de 2003 pone de
manifiesto que los europeos consideraban a Israel como “la peor amenaza”
que pesa sobre la paz mundial. ¿Cómo
esta inversión demencial de la realidad
- el único país enteramente libre y democrático de Oriente Medio considerado como la principal amenaza mundial
- pudo imponerse?
Para responder, Fishman revisa que la
Primera Guerra Mundial, lo que no tiene
nada de asombroso, ya que los analistas
de después de la guerra fría reconocen
hasta qué punto Europa permanece bajo
la influencia de este desastre - tanto por
su nueva política de apaciguamiento
como por su actitud sobre su propia cul-
tura. En la época, el Gobierno británico
fue el primero en sacar partido de los progresos de los medios masivos de comunicación y de la publicidad, destinándose
así tanto a la población civil del enemigo
como la suya, con la esperanza de modelar el pensamiento. Las poblaciones
de las Potencias centrales entonces recibieron mensajes destinados a minar su
apoyo a su Gobierno, así como las de los
países del Aliados oían noticias de atrocidades, algunas de las cuales eran falsas.
Las autoridades británicas pretendieron,
en particular, que Alemania imperial poseía una “fábrica de cadáveres” (Kadaververwerkungsanstalt), dónde los despojos
de los soldados enemigos se transformaban en jabones y otros productos. Tras la
guerra, cuando los británicos se enteraron de la verdad, estas mentiras les dejaron lo que Fishman llama un resabio
“de escepticismo y traición así como una
tendencia a un nihilismo de posguerra”.
Esta campaña de desinformación británica tuvo dos incidencias desastrosas
sobre la Segunda Guerra Mundial. En
primer lugar, hizo que el público de los
Aliados desconfiaran frente a las atrocidades cometidas por los alemanes contra los judíos, las cuales se asemejaban
mucho a los horrores imaginarios pro-
pagados por los británicos, de modo que
los relatos procedentes de los territorios
ocupados por los nazis se ignoraban regularmente (eso explica porqué Dwight
D. Eisenhower organizó visitas los campos de concentración inmediatamente
después de su liberación, con el fin de
constatar y documentar su existencia
bien real).
En segundo lugar, Hitler destacó con
admiración la táctica británica a este
respecto en su libro, Mein Kampf (1925):
“En primer lugar, las afirmaciones de la
propaganda [británica] eran tan chocantes que la gente los juzgó absurdos;” luego, ellos se refirieron a los nervios; y finalmente, hubo.”” Una década más tarde, su
admiración era concretada por la “Gran
mentira nazi” que ponía la realidad patas arriba, haciendo de los judíos los perseguidores y a los alemanes las víctimas.
Una pesada máquina propagandista
martilló a continuación estas mentiras
en los espíritus de habla alemana, con
gran éxito. La derrota de Alemania desacreditó temporalmente estos métodos
de inversión de la realidad. Pero algunos
nazis supervivientes transportaron sus
antiguas ambiciones antisemitas a países actualmente en guerra con Israel y
que intentan matar a su población judía.
M emoria
y
P rotagonismo | 43
Millares de nazis encontraron refugio
en Egipto y un número más modesto de
ellos se instalaron en países de lengua
árabe, en particular, Siria.
Fishman examina más concretamente el caso de Johann von Leers (1902-1965),
miembro del Partido nazi de la primera
hora, protegido de Goebbels, cómplice
de Heinrich Himmler y partidario manifiesto de una política genocida respecto
a los judíos. Su artículo de 1942 “Judaism
and Islam as Opposites” (el Judaísmo y el
Islam - dos contrarios) alquilaba el “servicio eterno” prestado por los musulmanes manteniendo a los judíos en “un estado de opresión y ansiedad”. Von Leers
se escapó de Alemania después de 1945
y apareció una decena de años más tar-
de en Egipto, donde se convierte al Islam
y se volvió un consejero político del departamento de la información de Nasser.
Allí, explica Fishman, “patrocinó la publicación de una edición árabe de los Protocolos de los sabios de Sión, restableció la
calumnia de los asesinatos rituales, creó
las emisiones antisemitas en varias lenguas, cultivó el neonazismo en las cuatro
esquinas del mundo y mantuvo una correspondencia calurosa con la primera
generación de negacionistas del Shoa”.
Este trabajo básico se reveló precioso
después de la victoria histórica de Israel
en la Guerra de los Seis Días, en 1967,
que constituyó una derrota humillante
tanto para la Unión Soviética como para
sus aliados árabes. La campaña de pro-
paganda árabe-soviética que se siguió
negaba el derecho de Israel a defenderse
e invertía la realidad acusándolo continuamente de ser el agresor. Y, como Hitler lo había analizado en Mein Kampf,
estas acusaciones desvergonzadas se declararon absurdas en primer lugar, luego
finalmente aceptadas y creídas.
En otros términos, la demencia política actual está directamente ligada
a la anterior. Algunos antisionistas de
nuestros días se mostrarán capaces de
avalar lo hecho y de aceptar que su pensamiento no es más que el resurgimiento y actualización de las tropelías genocidas adoptadas por Hitler, Goebbels y
Himmler ¿Podrán sostener sus convicciones?
Los judíos de los Países Arabes
merecen protección como refugiados
de Medio Oriente
B’nai B’rith Internacional ha emitido la siguiente
declaración el 10 de mayo de 2007
Esta semana el subcomité de la Cámara de Representantes que trata el tema de los judíos refugiados de los países árabes dio un paso importante en dirección correcta
sobre un problema crítico pero con poca publicidad. El 8
de mayo el Subcomité sobre Asuntos de Medio Oriente y
Asia del Sur escuchó a testigos expertos testificar sobre
la legalidad de cientos de miles de Judíos y refugiados de
otras minorías que fueron desplazados de los países árabes como resultado del conflicto de Medio Oriente.
A menudo se pasa por alto que los judíos cuyas familias provienen de naciones árabes han sufrido violaciones
extremas a los derechos humanos, siendo desplazados de
sus hogares, sus propiedades y comercios confiscados y
se convirtieron en refugiados a consecuencia del conflicto árabe- israelí. En realidad, hubo más judíos refugiados
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de los países árabes que refugiados palestinos, aunque el
mundo nunca reconoció su lucha.
B’nai B’rith Internacional conjuntamente con Judíos
por la Justicia de los países árabes han jugado un papel
crucial en promover la legislación que ahora está en la
Cámara de Representantes y en el Senado. La resolución
de los Representantes obtuvo 185 votos y de los Senadores 85, esta votación puso en claro que los Estados Unidos
deberían reconocer por igual los derechos de los refugiados judíos y palestinos.
Aunque estamos impulsando a que se realice esa sesión, enfocamos a un mayor progreso en esta legislación.
Los judíos que por cientos de años formaron su hogar en
el mundo árabe, sólo para ser victimizados y desplazados
durante el siglo 20 tienen derechos que se deben tener
en cuenta. La sanción de las resoluciones por el Congreso
de los Estados Unidos sería un paso importante hacia el
reconocimiento internacional de dichos derechos.
“Que no nos
pase a nosotros”
Estimados lectores, con el permiso de todos ustedes, quisiera transmitirles un mensaje desde los más profundo de mi
ser y que está basado en consideraciones, que en su oportunidad realizó Jaime Barylko , y que utilicé para que , con
modificaciones que he realizado, llevarles parte de mis sentimientos, como quizás un llamado de atención para nosotros y nuestras generaciones, basándome en el relato de la
salida de Egipto y nuestra constitución como Pueblo.
PESAJ:
“Esclavos fuimos de Faraón en Egipto”
“Y recordarás que esclavo fuiste en la tierra de Egipto”
“Yo soy tu D”os que te extraje de la tierra de Egipto”
“Recuerdo de la salida de Egipto”
Así se podrían acumular muchos folios en los que se
mencionan la esclavitud que tuvimos que vivir antes de la
liberación y ser por fin un Pueblo, esto lo encontramos en párrafos completos de la Torá y en toda nuestra Liturgia, hasta el punto que encontramos en la Hagadá (narración del
éxodo del pueblo), y se indica en la Mishna, textualmente “
En cada generación debe todo hombre mirarse a sí mismo
como si él –personalmente– hubiera salido de Egipto”
¿Hace falta tanto,? recordar tiempos no buenos, y tener
presentes estos hechos a cada instante . Sabemos que un Judío responde a una pregunta con otra pregunta , pero en este
caso se trata de responder y se utilizan varias preguntas
• ¿cómo pudo esclavizarse a todo un pueblo?
• ¿cómo soporta todo un pueblo ser esclavizado?
• ¿Cómo puede liberarse a todo un pueblo esclavizado?
• ¿Quiso el pueblo ser liberado?
Realmente, estas preguntas , relativas a nuestra esclavi-
tud en Egipto, nos llevan a plantearnos que en varias oportunidades el Pueblo Judío repitió el mismo esquema, considerándonos como parte integrante de la tierra que oportunamente nos toca transitar, olvidando aquello de la “TIERRA
PROMETIDA”.
A la primer pregunta se responde en el Talmud Tratado
Sotá , que esta escrito en Éxodo(uno de los cinco libros de la
Ley), que los egipcios hicieron trabajar duramente a los hebreos , la palabra duramente en hebreo se pronuncia BE-FAREJ, el Talmud dice que se debe leer BE-FE-RAJ(en el idioma
hebreo se permiten el cambio de vocales), que quiere decir
con boca suave, se invitaba dulcemente a colaborar con el
Faraón, para que lo ayudaran, lo que se dice actuaron políticamente, y los Judíos quisieron figurar(cualquier parecido
con l a realidad es mera coincidencia)se utilizó la dulce via,
y terminaron esclavizados, por auto-sometimiento , por iniciativa propia.
A la segunda pregunta podríamos, responder que aparentemente el Pueblo quiso ser liberado , ya que en el texto
bíblico dice que D”os oyó sus quejidos y sus súplicas y por
eso les envió a Moisés, quien al principio fue rechazado y
acusado por sus propios hermanos delante del Faraón, cosa
que motivo su fuga.
A la tercer pregunta, podemos contestar que todo un
pueblo pudo ser liberado “Con mano fuerte y brazo tendido...”, que fue el modo en que D’s comenzó a dar a conocer
su poder, milagros y milagros se repitieron, los egipcios lo
vieron pero el pueblo judío era reacio, y por ese motivo dicen
nuestras escrituras en forma literal “el pueblo fue echado ...”,
hemos de entender que Egipto tal como dice Ajad Haam
era y si,gue siendo una tentación, por ese motivo decía,
“...más fácil era extraer a los hebreos de Egipto que Egipto
de los hebreos...”
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A la cuarta pregunta , debemos decir que los hebreos imitaron al Faraón , se dejaron llevar por la publicidad, vivían
más bien como se dice hoy asimilados , recibían las sobras
de la abundancia material, en resumen cualquiera fuese la
esclavitud física de los hebreos había otra esclavitud, la de
la “carne” y “vegetales” (material), de la que Esclavos fuimos
y esclavos estamos siempre a punto de ser .
Quiso el Pueblo ser liberado?, a veces si a veces no , siempre observamos que la vida esta hecha de opuestos, al bien
el mal, al agua el fuego, a la noche el día, a la materia el espíritu ,y así podríamos seguir, hasta el infinito.
De esa esclavitud quiso sacarnos D’s, un mundo de esclavitud “tranquila”, la sobra de la abundancia, para conducirnos al horizonte de la libertad, es decir cambio, movimiento, transformación, elección, sí elección de vida, “Elegiras la
vida..”, el quinto libro de la Torá, así lo expresa.
El D’s de Israel es aquel que extrajo a los hebreos de Egipto, y es el mismo que destruyo dos veces su propio Templo
en Jerusalem, que es lo que pide D’s del pueblo “...solamente
que lo amen y le teman....”, Amor y Temor sólo con D”os se
puede dar.
Tenemos conocimiento de un artículo que se denominó
“Esclavitud dentro de la libertad “, su autor se hacía llamar
AJAD HAAM, veamos lo que dice:
“Yo puedo decir que amo a mis hermanos, hijos de mi
pueblo, donde se encuentren, sin que para ello tenga que
buscar pretextos ; yo me permito recordar a Jerusalem y no
solamente en los momentos de decir mis oraciones, o mis
lamentaciones en público o en privado, sin tener que responder a nadie que tengo que ver yo con Sión ; no, no tengo
la necesidad de elevar a mi pueblo hasta el cielo , y ponerlo
por encima de todos los pueblos, para encontrar una “autorización” para mi existencia. Yo bien sé por que seguiré siendo judío, o mejor dicho , no comprendo que problema puede
haber aquí, así como no comprenderé si me preguntan por
qué seguiré siendo hijo de mi padre; yo no tengo reparo en
pronunciar un juicio, a mi gusto, sobre las creencias que heredé de mis antepasados, sin temer, por ello de cortar mis
relaciones con mi pueblo...
Esta es mi libertad, y no la cambiaré por ningún tipo de
privilegio”
Son sentimientos escritos en 1891.Estaba dirigido contra
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los “emancipacionistas”, franceses, intelectuales que querían dejar de ser “Pueblo Judío” para ser excelentes franceses
de religión judía.
¿Es actual? Cualquier parecido con la realidad es mera
coincidencia.
El pueblo desde su salida de Egipto y ya en el desierto,
en el Mishkan, o bien Templo Portátil que los guió a lo largo
de toda su travesía, y que luego fuera integrado al Beit Hamikdash, o el Santo Templo de Jerusalem , del que hoy nos
queda como testigo , El Cotel , o Muro de los Lamentos, siempre tuvo presente uno de los elementos del Templo , que nos
acompaña y nos identifica, La Menorá.
Ahora bien, La B’nai B’rith , desde su creación fue y seguirá siendo acompañada, por el símbolo que nos representa y
que justamente es “La Menorá”.
Hermanos, en nombre del Rabi Eliahu de Vilna, quisiera recordar como éste la identificó, en todos sus detalles,
para tener presente su importancia y relación con nuestro
pueblo.
La Menorá tenía siete brazos, alude al primer versículo
de Bereshit (Génesis). En el Principio. El primer libro de la
Torá (Ley).
Las ornamentaban once botones (adornos). Son las once
palabras del primer versículo de Shemot (Éxodo). El segundo libro de la Torá.
También nueve flores, las nueve palabras del pirmer versículo de Vaykra (Levítico). El tercer libro de la Tora.
Su altura era de 17 palmos(una medida), alude a la 17 palabras de primer versículo de Bamidbar (En el Desierto).El
cuarto libro de la Torá.
La embellecían 22 copas (otro tipo de adorno), las 22 palabras del primer versículo de Devarim (Deuteronomio) Palabras o decires.El quinto libro de la Torá.
Es decir tenemos los comienzos exactos , de los cinco
libros de nuestra Torá, representado en La Menorá, con la
que se identifica nuestra B’nai B’rith , y es el deseo de quien
esto escribe , que la Luz que de ella nos llega , nos ilumine
a nosotros y todo nuestro Pueblo de generación en generación.
Alejandro J. Levy
Filial R A S H I
Shaar
Programa de Estudio y Reflexión
para la Vida en Diversidad
Lic. Perla Kiel
Directora de Shaar
Programa de Estudio y Reflexión para la Vida en Diversidad
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En uno de los primeros capítulos de la Biblia, nos cuentan que en aquellos tiempos todos los hombres hablaban en la misma lengua, y tenían una gran pobreza
de expresión. Tal vez fue por eso que también sus sueños eran pobres… soñaban
en que podían alcanzar a Dios construyendo una torre que llegara al cielo!
D’s decide tomar las medidas necesarias, y para revertir esa pobreza de expresión y de aspiración, impone la diversidad. Múltiples lenguas, múltiples costumbres, múltiples modos de encarar la vida. A partir de allí, para el encuentro
y la comprensión habrá que trabajar… Los hombres, en su pobreza de entendimiento lo percibieron como un castigo!
La humanidad se repuso de aquel golpe de Babel y volvió a organizarse en aldeas, ciudades, sociedades donde compartir los mismos códigos y volver a soñar
con el entendimiento absoluto.
Hoy la globalización nos impone nuevamente aquel desafío de convivir con
la diversidad. Mantenemos contacto social, laboral, y hasta familiar con otras
culturas. ¿La pregunta es cómo hacerlo sin renunciar a las propias particularidades ni forzar a otros a renunciar a las suyas?
Ese es el gran desafío.
Vivimos en un mundo abierto, pluralista y globalizado, sin embargo no hemos sido educados para esto.
Debemos prepararnos y preparar a las nuevas generaciones para vivir en un
mundo cultural y religiosamente multifacético. Poder apreciar las costumbres y
tradiciones de los otros mientras apreciamos las propias.
El contacto con otras culturas debe ser fuente de crecimiento para todos en
un diálogo e intercambio enriquecedor.
Apostando a que el saber es el vehículo que conduce a elecciones de vida
más saludables, Shaar impulsa el estudio y la reflexión con el fin de conocer más
a fondo las tradiciones y las culturas en las que estamos inmersos.
Te invitamos a sumarte.
¿A quiénes están dirigidos nuestros talleres?
A aquellos que viven a diario el desafío de la diversidad cultural en su familia,
y también para aquellos que sin conformar una familia mixta son concientes
que esta es la misión de nuestra generación: Proyectar un mundo en donde la
diversidad no amenace la identidad y la identidad no excluya la convivencia armónica con lo diverso.
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TEXTOS TEXTUALES 14
“
[…] “Lamentablemente, en nuestra cultura cuando una persona disiente con otra parecería que no cuestiona sus creencias, sino a la persona misma. Los disensos son vividos como
ataques personales. Es importante diferenciar a una persona de sus
creencias, entender que nuestras opiniones pueden cambiar y no por
eso se pone en juego la valía de un individuo.
En filosofía discutimos ideas y la personalización de los comentarios suele ubicarnos más en la vía del amor propio que en la del diálogo
entendido como una investigación conjunta. Dialogar no es marchar a
la guerra, sino disfrutar con una danza”.
Roxana Kreimer entrevistada por Luis Aubele. La Nación, 18/03/2007
sec.4 p.18
Ashkenaz, hijo de Gomer, figura en las genealogías bíblicas como el
progenitor de un pueblo de las estepas asiáticas. La mayor parte de los
comentaristas coinciden en que se trata de los Escitas, un pueblo de
gran reputación guerrera que en una de sus incursiones, en el siglo VII
aec. llegaron hasta el reino de Judea.
En épocas posteriores, el alcance de ese nombre fue ampliado por
los judíos hasta abarcar otros pueblos del norte incluyendo entre ellos
a los germanos. Con el correr de los siglos, los judíos que se fueron
asentando en el norte de Europa, más allá de los Alpes, recibieron el
nombre de “judíos de Ashkenaz” del cual derivó más tarde la denominación “judíos ashkenazíes”.
José A. Itzigsohn. Tras las huellas de Ashkenaz. p.7. Editorial Milá. Bs
As. 1989.
El Judaísmo vivió en tiempos del Imperio Persa una de las épocas más
creadoras y fecundas de su historia. Esta época vio surgir los cimientos
sobre los que más tarde, con otros muchos materiales, se construyeron
los edificios de las tres religiones y culturas monoteístas. El Judaísmo
nace en esta época sustentado por dos pilares: el Libro Sagrado y el
Templo. La Biblia quedó constituida en su estructura básica a partir
del siglo V aec. Estaba integrada por los libros de la Ley, los libros de los
Profetas y una colección de los denominados Escritos, en gran parte
de carácter sapiencial. El Templo de Jerusalem se convirtió en el centro
de la vida religiosa y nacional y en el símbolo de las esperanzas de la
restauración nacional y escatológica.
Julio Trebolle Barrara. La experiencia de Israel. p.20. Akal Ediciones,
Madrid 1996
Los arqueólogos de la Universidad Bar-Ilan creyeron que Sarah Sallon,
directora del Centro Louis L.Borick de Medicina Natural en Jerusalem,
se había vuelto loca cuando solicitó algunas de las semillas de palmera datilera encontradas treinta años atrás durante las excavaciones del
palacio de Herodes en Massada. Todos, incluyendo a la misma Sallon,
consideraron que las posibilidades de germinar una semilla de 2,000
años de antigüedad eran muy remotas sino imposibles. Sin embargo, a
pesar de todas las contras, una palmera está creciendo en el desierto.
Convenientemente tratada, fue plantada durante el festival judío
de los Árboles (Tu´beshevat), el 25 de enero de 2005. Cinco semanas
después la semilla comenzó a germinar. Si la palmera resulta ser feme-
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Ricardo Mario Alterman
compilador
nina podrá producir su fruto aproximadamente en el año 2010, permitiendo así paladear por primera vez en milenios el sabor del antiguo
dátil de Judea.
Bibical Archaeology Review, Julio/Agosto 2006, p.12. Washington DC.
EE.UU.
A los nazis les importó muy poco que en 1825 el escritor Harry Heine,
para entrar en la profesión de abogado (ocupación que despreciaba y
que al poco tiempo abandonó), se hubiese bautizado luterano y tomado el nombre de Cristian Johann Heinrich. Sus obras predominaron
entre los 25.000 libros de autores “no alemanes” que los estudiantes
quemaron en una impresionante hoguera el 10 de mayo de 1933 en la
enorme plaza del corazón de Berlín, entre la Universidad Humbolt y la
Opera Estatal Alemana.
Hoy en día una obra del artista israelí Micha Ullman marca ese
lugar: un pequeño ámbito subterráneo visible a través de una ventana
ubicada a nivel del pavimento. Este espacio está pintado de blanco y
en sus paredes se ven bibliotecas con sus estantes vacíos. Al lado de la
ventana una placa con la más conocida y sobrecogedora de las agudas
profecías políticas de Heine: “Allí donde son quemados libros, al final
también serán quemadas personas”. Muchos han citado estas estremecedoras palabras, pero son pocos los que conocen su origen: una
drama en verso llamado Almansor, sobre la persecución a los musulmanes por la Inquisición española, que Heine escribió a la edad de 25
años.
Stuart Schoffman. The Jerusalem Report, p.44. 12/2/2001
“Los derechos humanos que rigen en la actualidad se circunscriben
a los derechos políticos, de asociación, de expresión, de voto, de igualdad ante la ley. La sociedad actual parece haber olvidado que Hobbes y
Locke lucharon también por los derechos más inherentes a la persona:
existir, sobrevivir, ser uno mismo. Por otra parte sugiero pensar si dar
derechos sin otorgar las posibilidades concretas e inmediatas de ejercitarlos, es dar algo”. (Francois Chatelet)
Jaime Barylko, La Filosofía. p-136. Planeta, Bs.As. 1997
Sobre los escombros de la antigua ciudad judía de Jerusalem, el emperador romano Adriano erigió una nueva ciudad romana a la que llamó
Aelia Capitolina. Aelia formaba parte de su propio nombre -Publius
Aelia Adrianus- y Capitolina en referencia a los tres dioses del Capitolio romano: Júpiter, Juno y Minerva. En un esfuerzo de erradicar toda
conexión de esa tierra con los judíos, Adriano cambió también el nombre de la provincia, de Judea pasó a llamarse Palestina.
Eilat Mazar. Biblical Archaeology Review, nov/dic. 2006, p.53. Washington DC, EE.UU.
El compositor George Gershwin era un gran aficionado al arte y de
muy buen gusto, pintaba con algún talento y había formado una colección en la que figuraban Gauguin, Modigliani, Utrillo, Léger, Picasso,
Derain, Masson y Rouault. Rouault le seducía sobre todos, “Si por
lo menos –decía- pudiera ponerle música…”
André Gauthier. Gershwin, p.122. Espasa-Calpe S.A. Madrid 1985
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