Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. ACTA Clase 14/09/2016 El encuentro del día miércoles 14 de setiembre comenzó con la lectura, por parte de las compañeras que la semana anterior concurrieron a la reunión de la Asociación Civil “Idas y Vueltas” (llevada a cabo en el Museo de las Migraciones), del acta elaborada a partir de su experiencia en dicha reunión. A través de la lectura de la misma, determinadas expresiones, testimonios, relatos y situaciones generadas, nos permitieron abrir diferentes líneas o ejes de análisis, los cuales desarrollo a continuación: Importancia del trabajo de Rinche, referente indiscutida del grupo de migrantes. Las compañeras señalaban: “se la ve posicionada desde un lugar que brinda apoyo, seguridad, amparo, ayuda y esperanza para muchas de estas personas que se encuentran perdidas, sin rumbo y con dificultades de mucha índole”. Esto remite a la obra Psicología de las masas y análisis del yo, donde Freud destaca “la importancia del conductor para la psicología de las masas (1992, p. 91). Es decisiva la autoridad del jefe, quien pasa a ocupar el lugar del Ideal del yo: En la Iglesia (…), lo mismo que en el ejército, y por diferentes que ambos sean en lo demás, rige idéntico espejismo (ilusión), a saber: hay un jefe (…) que ama por igual a todos los individuos de la masa. De esta ilusión depende todo; si se la deja disipar, al punto se descomponen (…) tanto Iglesia como ejército. (Freud, 1992, p. 91). Fuertes lazos afectivos ligan a los migrantes con Rinche, referente del grupo, que responde a todas las interrogantes, brinda soluciones o establece contactos con otras personas para arribar a la tramitación de las diferentes problemáticas. También se generan lazos entre los migrantes, quienes se identifican entre ellos por sus características en común (lugares de procedencia, lenguas, color de piel), ilusiones compartidas (encontrar un futuro mejor en otro país, ayudar a sus familias) y similares experiencias (de discriminación y exclusión), y establecen relaciones solidarias, de apoyo mutuo. Los migrantes señalan que la ONG les permite “compartir tiempo con personas que están en situaciones similares” y “apoyarse y ayudarse entre todos”. Uno de ellos destaca la importancia de “hacer fiestas”, de “juntar a las personas”, “compartir” y “sentirse incluidos”. Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. Tal como Freud lo ha señalado, “cada individuo tiene una doble ligazón libidinosa: con el conductor (…) y con los otros individuos de la masa” (1992, p. 91). Temores. Inseguridad. Malestar. En El malestar en la cultura, Freud señala: Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia como señales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin, desde los vínculos con otros seres humanos. Al padecer que viene de esta fuente lo sentimos tal vez más doloroso que a cualquier otro (1992, pp. 76-77). Claro está que las relaciones humanas son grandes fuentes generadoras de placer y displacer. En los relatos y anécdotas que surgieron de la última reunión, salía a la luz insistentemente el sufrimiento de los migrantes por ser discriminados o percibidos como amenazantes: “La gente piensa que no somos responsables, nos miran como si fuéramos a robarlos, nosotros no queremos faltar a la ley, queremos trabajar y vivir en tranquilidad”. “Mi mochila viaja muy cómoda en el ómnibus (…) yo me siento y nadie se sienta al lado mío, entonces ella viaja sentada muy cómoda en el asiento”. Esto nos llevó a reflexionar acerca de los temores en nuestra sociedad: cualquier persona que crucemos en la calle, puede llegar a resultar peligrosa si percibimos de ella una conducta extraña o inhabitual. En los últimos años las palabras “miedo”, “temor”, “delito”, “violencia”, “peligro”, y sobre todo “inseguridad”, resuenan fuertemente en la opinión pública, en los medios de comunicación, en los discursos políticos. El sociólogo Gabriel Kessler se ha referido al sentimiento de inseguridad como un "entramado de representaciones, discursos, emociones y acciones" (2009, p. 35) y señala que el mismo no es un fenómeno social simple: Nunca ha sido un mero reflejo de los índices de delito, de los cuales es relativamente autónomo: aumenta cuando se produce un incremento de la criminalidad, pero una vez instalado como problema social, no disminuye aunque las tasas de delito desciendan. (Kessler, 2012). El malestar en la cultura va tomando distintas formas en las diferentes épocas históricas. La época actual es la era de la exacerbación de la modernidad, “que se basa en lo esencial Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. en tres componentes axiomáticos (…): el mercado, la eficacia técnica y el individuo (Lipovetsky, 2008, pp.56-57). El capitalismo y el individualismo crecen de forma acelerada: los otros son vistos como competidores o enemigos, se pierden los vínculos de solidaridad y la palabra pierde valor. Es importante tener en cuenta las características de nuestra época si queremos atender, como futuros psicólogos, los procesos sociales y de subjetivación que están teniendo lugar; en palabras de Lacan: “mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época” (1987, p.309). Debemos considerar que estos fenómenos de exclusión que están teniendo lugar en nuestro país particularmente en relación a los migrantes y de forma general en relación a todo “lo diferente” (género, orientación sexual, discapacidad, etc.), ocurren en un contexto en el que el discurso de la globalización promueve la homogeneización y una lógica segregativa que transforma lo diferente y lo ajeno en enemigo (Lamovsky, 2002). Discriminación. Nuestra Ley N° 17.817 (Lucha contra el racismo, la xenofobia y la discriminación), entiende por discriminación lo siguiente: toda distinción, exclusión, restricción, preferencia o ejercicio de violencia física y moral, basada en motivos de raza, color de piel, religión, origen nacional o étnico, discapacidad, aspecto estético, género, orientación e identidad sexual, que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública (2004, art. 2). La discriminación es un problema del que se habla en los diferentes encuentros, por el sufrimiento que genera en quienes la padecen. Testimonio del mismo es el relato de un migrante nigeriano que manifiesta sentirse “tan discriminado” que “no podía hacer sus cosas como por ejemplo salir a bailar”. Expresa: “el problema común, el de todos, es que somos diferentes”. Intersubjetividad, vínculos, sexualidad. El testimonio del migrante nigeriano nos condujo a pensar acerca de cómo son vividos los vínculos intersubjetivos y la sexualidad, por parte de los migrantes. Son discriminados, les Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. resulta difícil generar lazos con nuestra población y por lo tanto buscan nuclearse entre ellos, organizar reuniones, fiestas, espacios que permitan compartir, intercambiar. Es importante detenerse en este punto, ya que sabemos que los vínculos intersubjetivos y la sexualidad son pilares fundamentales interrelacionados sobre los que se asienta el psiquismo humano (Kaës, 2010). Nos preguntamos ¿cómo viven los migrantes su cuerpo, su sexualidad, al verse coartadas sus posibilidades de salir a bailar, de conocer gente y por lo tanto de relacionarse sentimentalmente con otras personas? Con respecto a la sexualidad, cabe recordar la concepción de la misma en la teoría psicoanalítica: la palabra sexualidad no designa solamente las actividades y el placer dependientes del funcionamiento del aparato genital, sino toda una serie de excitaciones y de actividades, existentes desde la infancia, que producen un placer que no puede reducirse a la satisfacción de una necesidad fisiológica fundamental (respiración, hambre, función excretora, etc.) (Laplanche & Pontalis, 2004, p. 401). Las oportunidades laborales son sólo una parte de las oportunidades que los sujetos migrantes están buscando: tratan de generar vínculos, manifestarse y existir en relación con los demás. Esto conduce a trabajar con nosotros mismos, a cuestionarnos sobre nuestra apertura y las oportunidades que les brindamos a quienes se acercan. El encuentro con el otro. Las compañeras, en su acta de registro de lo ocurrido en la última reunión en el Museo de las Migraciones, destacaban que lo “enriquecedor” es justamente el hecho de que “todos somos diferentes”. Lamovsky (2002) señala: En el encuentro con el otro, el sujeto lo invoca a ocupar determinada posición que podrá conducir a un destino fatal o a la invención de algo inédito. Dos caminos opuestos, uno el de la tensión agresiva (…), el otro (…) tiene una función propiciatoria para el surgimiento de un acontecimiento "entre nos", la apertura a nuevos significantes y al efecto sujeto (…) El territorio de encuentro entre el sujeto y el otro es el espacio de la diversidad y de toda creatividad propia de lo humano. Resulta adecuado traer a un primer plano la importancia de ese “espacio de la diversidad”, por su potencial enriquecedor: los migrantes aportan nuevas formas de ver el Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. mundo, nuevas concepciones, costumbres, creencias, comportamientos, que derivan en renovaciones, transformaciones, redefiniciones de nuestra identidad colectiva. Paradigma inmunitario. El filósofo italiano Roberto Espósito hace referencia al "paradigma inmunitario", como paradigma interpretativo de la modernidad: “desde el cuerpo individual al cuerpo social, desde el cuerpo tecnológico al cuerpo político, la inmunidad aparece en la encrucijada de todos los caminos” (2005). Es decir, todos los cuerpos de la modernidad se defienden de forma similar ante un peligro: levantando una barrera, una muralla. Las resistencias contra la inmigración se inscriben dentro de este paradigma y comprueban el papel de la inmunidad. Frente a “lo diferente”, a “lo que viene de afuera”, percibido como una amenaza, levantamos una barrera, nos cerramos, nos defendemos. Equiparamos lo diferente con lo negativo, lo excluimos, y no reconocemos lo necesario que resulta para nuestra vida: la diversidad enriquece. Inconsciente colectivo (uruguayo y rioplatense). Jung denomina inconsciente colectivo a un estrato profundo de lo inconsciente que no es de naturaleza individual sino universal. En contraste con la psique individual tiene contenidos y modos de comportamiento que son (…) los mismos en todas partes y en todos los individuos. En otras palabras, es idéntico a sí mismo en todos los hombres y constituye así un fundamento anímico de naturaleza suprapersonal existente en todo hombre (Jung, 1970, p. 10). En el grupo de clase coincidimos en que el “ser blancos” es un contenido del inconsciente colectivo uruguayo (y rioplatense), y en que si la población estuviera más “mezclada” tendríamos menos problemas de discriminación racial. Haciendo un recorrido por la historia de Uruguay, encontramos que nuestro proceso de “modernización” está estrechamente vinculado con el numeroso arribo de inmigrantes: entre 1840 y 1890 inmigrantes franceses, italianos y vascos representaban la mitad de los habitantes de Montevideo y el 75% de su población masculina activa, y fueron ellos “los impulsores de los cambios subterráneros que ocurrían en la sensibilidad y en los valores socialmente estimados” (Barrán, 1994, p. 16): el trabajo, el ahorro, el orden, eran los nuevos dioses, mientras que el ocio era el gran enemigo. Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. Se tendía a la normalización, la homogeneización, estigmatizando todo lo que se apartara de la norma. Quizás podríamos considerar la discriminación racial como vestigio de esa sensibilidad “civilizada” del Novecientos. Nuestra “cultura dominante” siempre se ha sentido “blanca” y con la mirada puesta en occidente. Posiblemente, y gracias a esta situación, la inserción ha sido relativamente menos dificultosa para inmigraciones europeas (…) y más complicada para poblaciones con rasgos étnicos distintos a nuestra sociedad en general (…) que generalmente son los que más padecen de discriminación y xenofobia (Carro, 2009, p. 7). Resulta importante apreciar que en nuestra sociedad ha habido flujos migratorios permanentemente: a lo largo de nuestra historia no solamente han arribado numerosos inmigrantes (cuyo legado contribuyó a configurar nuestra identidad y cultura uruguaya) sino que además muchos uruguayos han emigrado y se encuentran dispersos por el mundo, producto de diversas situaciones económicas, políticas y sociales vividas en nuestro país. Importancia del trabajo en grupos. Nuestra participación horizontal en las reuniones de la ONG nos conduce a cuestionar nuestros posicionamientos, “mirarnos” a nosotros mismos, implicarnos, reconocernos parte constructora de las diversas representaciones sociales. Somos interpelados por la problemática de la exclusión, ella no nos resulta ajena. Nos preguntarnos sobre los discursos y prácticas que sostenemos y que conducen a ella, sobre nuestra responsabilidad y sobre posibles alternativas. La apuesta se centra en poder incluir lo diferente, sin discriminar; poder salir de la situación de inscripción de lo diferente como negativo para inscribirlo en un registro positivo. Podemos aprender de lo diferente, enriquecernos de la diversidad, renovarnos y redefinirnos, en un proceso de crecimiento personal y colectivo. Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. BIBLIOGRAFÍA Aguiar, E. (2013). El otro amenazante. Reflexiones acerca del sentimiento de inseguridad. Disponible en: http://www.elpsicoanalitico.com.ar/num12/subjetividad-aguiar-el-otroamenazante-inseguridad.php Asamblea General. (6 de setiembre de 2004). Lucha contra el racismo la xenofobia y la discriminación. [Ley N° 17817 de 2004]. D.O. 14 set/004 - Nº 26586. Disponible en: https://legislativo.parlamento.gub.uy/temporales/leytemp553205.htm Barrán, J. P. (1994 [1990]). Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2: El disciplinamiento. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental. Carro, L. (2009). Nosotros, ellos y los otros: múltiples culturas ¿una misma identidad? (Monografía de grado, Facultad de Ciencias Sociales, Udelar) Disponible en: http://www.multiculturalismoenuruguay.com/Docs/Articulos/Nosotros,%20ellos%20y% 20los%20otros.%20M+%A6ltiples%20culturas,%20+una%20misma%20identidad_.pdf Castro, E. (2005). [Entrevista con Roberto Espósito, filósofo italiano: Toda filosofía es en sí política]. Disponible en: http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2005/03/12/u936812.htm Freud, S. (1992 [1921]). Psicología de las masas y análisis del yo. Obras Completas, volumen XVIII (pp.63-136). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1992 [1930]). El malestar en la cultura. Obras Completas, volumen XXI (pp.57140). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Jung, C. (1970). Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo. Obras completas, volumen 9/I: Arquetipos e inconsciente colectivo (pp. 9-48). Barcelona: Editorial Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0. Práctica: Taller de Escucha y Orientación. PI075A. Paidós. Disponible en: http://www.formarselibros.com.ar/libros- Jung/1_pdfsam_JungCarlGustavArquetiposEInconscienteColectivo.pdf Kaës, R. (2010). Un singular plural: El psicoanálisis ante la prueba del grupo. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Kessler, G. (2009). El sentimiento de Inseguridad. Sociología del temor al delito. Buenos Aires: Siglo XXI. Kessler, G. (2012). Claves del sentimiento de inseguridad. Cuaderno del Inadi N°6. Disponible en: http://cuadernos.inadi.gob.ar/numero-06/claves-del-sentimiento-de- inseguridad/ Lacan, J. (1987 [1966]). Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. Escritos I (pp.227-310). México, D.F.: Siglo XXI Editores. Lamovsky, L. (2002). Consecuencias de la adversidad en el lazo social. Disponible en: http://www.efba.org/efbaonline/lamovsky-14.htm Laplanche & Pontalis (2004 [1996]). Diccionario de Psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós. Lipovetsky, G. (2008 [2004]). Los tiempos hipermodernos. Barcelona: Editorial Anagrama. Cintia Peraza. C.I.: 4.396.012-0.