LA PERCEPCIÓN.- MIKEL DUFRENNE Esquema.-

LA PERCEPCIÓN.- MIKEL DUFRENNE
Esquema.-Percepción ordinaria/Percepción estética
-Definición de percepción
-Niveles de la percepción: plano pre reflexivo/plano reflexivo
-Una teoría de la percepción debe de explicar ambos planos.
En la primera parte henos visto la fenomenología del objeto estético, ahora
analizaremos la fenomenología de la experiencia estética.
Nuestra intención es poner de relieve los caracteres propios de la percepción estética
y para ello la confrontaremos con la percepción ordinaria.
Consideraremos tres momentos sucesivos, aunque sin perder por ello su carácter e
unidad, estos momentos son: presencia, representación y reflexión.
LA PRESENCIA
Comenzaremos definiendo lo que es la percepción. Por percepción hemos de
entender no sólo la captación sensorial del estímulo sino la interpretación del mismo.
Dice Deufrenne: percibir no es registrar pasivamente unas apariencias en sí mismas
insignificantes, es conocer, es descubrir, en el interior o más allá de las apariencias un
sentido que sólo se da a quienes saben descifrarlas.
Hay pues una diferencia entre sensación y percepción: sensación es la captación del
estímulo, mientras que la percepción es la interpretación del mismo, la interpretación
de su significado.
Podemos percibir no sólo los objetos del mundo exterior, sino también las palabras y
los gestos expresivos así como lo abstracto.
Para que haya significación deben de darse dos condiciones:
1.-Que el enlace entre el signo con la cosa significada tenga un carácter de urgencia o
de autoridad, es decir que no sea algo que pienso con indiferencia sino que sea algo
que me conmueve, que me altera o que resuena en mí.
2.- Que el sentido sea captado en el signo, que ambos formen una unidad, que el
objeto sea significante por sí mismo.
¿Cómo elaborar una teoría de la significación? Deufrenne señala dos requisitos:
Esta teoría debe de:
1.-Explicar el poder de interpretar la significación de la que es portador el objeto.
2.-Debe así mismo de poder explicar la parte reflexiva de la percepción, es decir de la
representación.
Con respecto a la primera parte, es decir al plano pre reflexivo, Merleau- Ponty ha
sido el autor que mejor ha explicado este nivel. Sus tesis se pueden resumir en los
siguientes puntos:
-El objeto que yo percibo se revela a mi cuerpo.
-Los objetos existen antes para mi cuerpo que para mi pensamiento.
-El cuerpo es inteligente, es decir el cuerpo es capaz de conocer.
La percepción es un proceso mental mediante el cual obtenemos datos del exterior y
los organizamos de un modo significativo en nuestro interior, para tomar conciencia del
mundo que nos rodea. La forma de conectarnos con nuestro entorno es a través de los
órganos de los sentidos. La luz, las imágenes, los sonidos, los olores, los sabores, y
los contactos corporales, no son más que estímulos aislados, que se recogen por los
órganos correspondientes, especializados para este fin. Estos estímulos, en forma de
impulsos nerviosos, llegan al cerebro, transmitiendo una información, una vez
recopiladas, estas sensaciones se integran en nuestra mente, adquiriendo un
significado determinado.
De este modo conseguimos una identificación de nuestro exterior, de nuestro cuerpo y
de la relación entre ambos. Pero para lograr esto, no basta con la percepción
sensorial. Es necesario además que participen en el proceso: la atención, la memoria
y la imaginación. Inicialmente la actividad psíquica, para percibir algo, tiene que
concentrarse sobre un determinado estímulo (atención) para reconocerlo e
identificarlo, compara después con otros percibidos en el pasado (memoria). Luego, si
es estímulo nuevo, tratará de deducir su posible significado (imaginación). Hemos
visto pues como, a través de la percepción, y mediante una integración psicológica,
obtenemos una información espacial de nuestro mundo, integración que en definitiva
no constituye sino el fenómeno de la comprensión. Pero ahí no que da todo, una vez
asimilada la información ésta repercute psicológica y emotivamente en nosotros: la
disposición física y anímica con que respondamos a esta información dependerá de la
forma enque esa repercuta.
Pero una teoría de la percepción no puede quedarse a un nivel pre reflexivo, sino
t
ambi
éndebedeex
pl
i
carelpl
anor
ef
l
ex
i
v
o,esdeci
r“
elpasodel
acompr
ensi
ónv
i
v
i
da
porelcuer
poal
ai
nt
el
ec
ci
óconsci
ent
er
eal
i
z
adaenelpl
anodel
ar
epr
es
ent
aci
ón”
El cuerpo aparece asociado a la percepción, la percepción comienza con la captación
sensible del objeto, pero es sobre todo en el objeto estético donde se ve una invitación
o seducción del cuerpo por parte del objeto. No es simplemente una satisfacción de
las necesidades orgánicas sino que el objeto estético nos envuelve y nos atrapa,
entregándonos a él con satisfacción.
Pero dicho esto el objeto estético no está sólo en función del cuerpo, debe de contar
también con ciertos hábitos y capacidades de descernimiento, ya que si sólo accede a
la intimidad del objeto, la única significación que se descifra en él será una
significación meramente corporal, lo que la obra representa no es aún conocido.
Sepr
egunt
a Deuf
r
enne:“
¿esaquíelcuer
posuf
i
ci
ent
e?”Yconcl
uy
e:“
sev
e
claramente que no es posible quedarse en el plano de la presencia, y una teoría de la
per
cepci
ónnopuedehacer
l
o”
TEXTOS DE MERLEAU-PONTY. FENOMENOLOGÍA DE LA PERCEPCIÓN.
Barcelona, Península, 1975.
Estética II. Fenomenología de la experiencia estética. La percepción estética.
-El objeto que yo percibo se me revela a mi cuerpo.
-Los objetos existen antes para mi cuerpo que para mi pensamiento.
-El cuerpo en tanto que vivo y mío es capaz de conocer.
Dufrenne, Mikel. Fenomenología de la experiencia estética, volumen II, página 13.
Valencia. Universidad de Valencia.
Merleau-Ponty, M . Fenomenología de la percepción, Barcelona, Península, 1975.
Fragmentos:
El cuerpo en tanto orientado a tareas, como centro de instauración de las
primeras coordenadas de experiencia.- “
el esquema corpóreo es dinámico.
Reducido a un sentido preciso, este término quiere decir que mi cuerpo se me revela
como posturas en vistas a una cierta tarea actual o posible. Y, en efecto, su
espacialidad no es como la de los objetos exteriores o como las de las sensaciones
espaciales, una espacialidad de posición, sino una espacialidad de situación. Si de pie
delante de mi mesa, me apoyo en ella con mis dos manos, solamente éstas quedarán
acentuadas y todo mi cuerpo seguirá tras ellas como una cola de cometa. No es que
yo ignore la ubicación de mis hombros o de mis costados, lo que ocurre es que está
envuelta en al de mis manos y toda mi postura se lee, por así decir, en el apoyo que
estas toman sobre mi mesa. Si, estando de pie tengo mi pipa en mi mano cerrada, la
posición de mi mano no viene determinada por el ángulo que ésta forma con mi
antebrazo, mi antebrazo con mi brazo, mi brazo con mi tronco, mi tronco con el suelo.
Sé dónde está mi pipa con un saber absoluto, y por ende sé dónde está mi mano y
dónde mi cuerpo, como el primitivo en el desierto está, desde el principio, orientado a
cada instante sin tener que recordar y adicionar las distancias recorridas y los ángulos
dder
i
v
aef
ect
uadosdes
deelpr
i
nci
pi
o.Lapal
abr
a“
aquí
”
,apl
i
cadaami cuerpo, no
designa una posición determinada con respecto a otras posiciones o con respecto a
unas coordenadas exteriores, sino la instalación de las primeras coordenadas, el
anclaje del cuerpo activo en un objeto, la situación del cuerpo ante sus tareas. El
espacio corpóreo puede distinguirse del espacio exterior y envolver sus partes en lugar
de desplegarlas porque este espacio es la oscuridad de la sala necesaria para la
claridad del espectáculo, el fondo de somnolencia o la reserva de potencia vaga sobre
los que se destacan el gesto y su objetivo, la zona de no-ser ante la cual pueden
apar
ecerunosser
espr
ec
i
sos,f
i
gur
asypunt
os…(
…)
.Enúl
t
i
mot
ér
mi
no,simicuer
po
puedeseruna“
f
or
ma”ysipuedehaberdel
ant
edeélunasf
i
gur
aspr
i
v
i
l
egi
adassobr
e
otros fondos indiferentes, es en cuanto que está polarizado por sus tareas, en cuanto
ex
i
s
t
ehaci
ael
l
as,ser
ecogeens
ími
smopar
aal
canz
arsuobj
et
i
v
o,yel“
es
quema
cor
por
al
”esf
i
nal
ment
euna maner
adeex
pr
esarmicuer
poes-del –mundo. (FP 117118).
Organización en función de un proyecto. Todas esas operaciones (de ordenación
espacial de la experiencia en un contexto global) exigen un mismo poder de trazar en
el mundo dado unas fronteras, una direcciones, establecer unas líneas de fuerza,
preparar unas perspectivas, en un palabra, organizar el mundo dado según los
proyectos del momento, construir en el marco geográfico un medio contextual de
comportamiento, un sistema de significaciones que exprese hacia el exterior la
actividad interna del sujeto (FP, 129)
Paisaje mental. Cuando charlo con un amigo que conozco bien, cada una de sus
frases y de las mías, encierra, además de todo cuanto significa para todo el mundo,
una multitud de referencias a las dimensiones principales de su carácter y del mío, sin
que tengamosnecesi
daddeev
ocanuest
r
asconv
er
saci
onesant
er
i
or
es(
…)
.Seda,de
i
gualmaner
a,un“
mundodel
ospensami
ent
os”(
…)si
nquenecesi
t
emosr
ehacera
cada momento su síntesis. Es así como puede darse para nosotros una especie de
panorama mental, con sus regiones acentuadas y sus regiones confusas, una
fisonomía de las cuestiones, y unas situaciones intelectuales como la investigación, el
descubrimiento y la certidumbre. (FP, 147-148)