Apsines, Ars Rhetorica 1.87, p. 104 D.-K.

Apsines, Ars Rhetorica 1.87, p. 104 D.-K.
Autor citado: Eupolis, PCG 5, p. 321 Autolicus T *iii
¿Se menciona en el texto el origen de la cita? No
¿Se cita a través de una fuente intermedia también mencionada? No
¿Se puede identificar por otros medios? No
¿Cómo es la adscripción? Dudosa
Tipo de cita: Uso de material sin indicación de que se trate de una cita
Giro con el que se introduce la cita:
οἷον ὡς ἐπ’ ἐκείνης τῆς ὑποθέσεως·
Texto de la cita:
A: ἄλλο. ἐν ταῖς προσαγγελίαις ἁρμόσει σοι ἐκεῖνο τὸ θεώρημα, ὅταν ὃ βούλει ὡς
ἀναιρῶν τίθῃς1, οἷον ὡς ἐπ’ ἐκείνης τῆς ὑποθέσεως· Εὔπολις ἁλοὺς ξενίας δημοσίᾳ
ἐπράθη. πριάμενος αὐτὸν ὁ Λύκων ἐγχειρίζει τὸν παῖδα, ὁ δὲ2 ἑαυτὸν
προσαγγέλλει. ἐν γὰρ τοῖς τοιούτοις τῷ θεωρήματι τούτῳ χρηστέον ᾧ
προειρήκαμεν, οὕτω λέγοντα οὐκ ἐλευθερίαν ἐμαυτῷ πράξων, οὔθ’ ὅπως ἂν
ἀπαλλαγείην τῆς παλλαγείην τῆς παρούσης ταύτης δουλείας, ὥς τις ἴσως τῶν
ἀκουόντων ὑμῶν ὑπολαμβάνει, παρελήλυθα, ἀλλὰ θανάτου δεόμενος.
B: ἄλλος. ἐν ταῖς προσαγγελίαις ἁρμόσει σοι ἐκεῖνο τὸ θεώρημα, ὅταν βούλει ὡς
ἀναιρῶν τιθεῖς1, οἷον ὡς ἐπ’ ἐκείνης τῆς ὑποθέσεως· Εὔπολις ξενίας ἁλοὺς ἐπράθη
δημοσίᾳ. πριάμενος αὐτὸν ὁ Λύκων ἐγχειρίζει τὸν παῖδα, ὁ δὲ2 ἑαυτὸν
προσαγγέλλει. ἐν γὰρ τοῖς τοιούτοις τῷ θεωρήματι οὕτω χρηστέον ὡς
προειρήκαμεν, οὕτω λέγοντα ὡς ἐλευθερίαν πράττων ἐμαυτῷ, οὔθ’ ὅπως ἂν
ἀπαλλαγείην τῆς παρούσης ταύτης δουλείας, ὥς τις ἴσως τῶν ἀκουσάντων ὑμῶν
ὑπολαμβάνει, παρελήλυθα, ἀλλὰ θανάτου δεόμενος.
τίθῃς Ba. Sp. Ha. D.-K. Pa ‖ 2δ’ D.-K.
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Traducción de la cita:
Otro. En las prosangelías te convendrá emplear aquel procedimiento cuando presentes
lo que quieres como si lo estuvieras refutando, como en el siguiente argumento:
Éupolis, condenado por usurpación de los derechos de ciudadanía, fue puesto en venta
por el Estado. Licón lo compra y libera a su esclavo, y éste se defiende a sí mismo. En
tales discursos se ha de emplear este procedimiento que anunciamos, diciendo así: “no
comparezco ni para urdir mi propia libertad ni para ser liberado de esta presente
esclavitud, como quizás sospeche alguno de vosotros al escucharme, sino para pedir
mi muerte”.
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Motivo de la cita:
Apsines introduce el testimonio de Éupolis en el primer capítulo de su Retórica, que
está dedicado al proemio. El motivo de la cita es ilustrar el procedimiento retórico de la
prosangelía, recurso empleado en los proemios que tiene como objetivo atraerse la
benevolencia del jurado suplicando un castigo mayor que el solicitado por la parte
contraria (Russell 1983: 35-6).
En el pasaje de Apsines se plantea un supuesto en el que el comediógrafo, que aparece
como un esclavo comprado y liberado a posteriori por Licón, comparece ante un jurado
utilizando el recurso de la prosangelía
Menciones paralelas en autores anteriores:
1. Aelianus sophista De natura animalium 10.41
SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS: La noticia de Apsines no es la primera que tenemos sobre
Éupolis reducido a la condición de esclavo; también conservamos una anécdota del
sofista Eliano (ss. II/III d.C.), poco anterior a Apsines, en la que se cuenta la historia de
su perro Augeas, que había atacado hasta la muerte a Efialtes, compañero de esclavitud
del cómico, al intentar sustraerle algunos de sus dramas, y que años más tarde murió
de pena en Egina ante la tumba de su dueño.
RELACIÓN CON EL AUTOR: Comparten fuente indirecta.
Comentario:
Según Russell (1983: 106-28), el ejercicio retórico de la prosangelía suele estar basado en
situaciones establecidas, no inventadas, de ahí que la aparición de Éupolis como
esclavo de Licón y compareciendo ante un tribunal requiera alguna explicación sobre
su origen y haya suscitado el interés de algunos editores (Meineke 1839: I 116-18).
Las citas de Eliano y Apsines han arrojado luces y sombras sobre la interpretación de la
comedia Autólico de Éupolis, de la que nos han llegado veintiocho fragmentos (los frs.
48-75 de la edición de Kassel y Austin). La conjunción de las dos citas ha llevado a
algunos editores a formular hipótesis sobre el argumento de esta comedia; así, por
ejemplo, Kaibel en un principio proponía que la anécdota de Eliano reflejaba el
enfrentamiento entre dos cómicos caracterizados como esclavos. No sería extraño que
Éupolis apareciera como un personaje más en su propia obra, tal como ocurre con
Cratino en la Damajuana.
Aunque Kaibel, posteriormente, desestimó esta idea, recientemente Storey la defiende,
considerándola sugestiva (2003: 86-8). De hecho, según él, los fragmentos 60, 62 y 65 de
Éupolis podrían ser interpretados como un enfrentamiento entre dos cómicos. De este
modo, Storey sostiene que es posible que la cita de Apsines esté basada en el prólogo
de la comedia Autólico, que se abriría con Éupolis explicando su propia situación como
esclavo de Licón. El cómico rival de Éupolis que aparecería en la obra sería el propio
Aristófanes, oculto bajo el nombre de Efialtes, lo que explicaría por qué algunos
gramáticos antiguos (Erociano α 103, Apolonio de Citión 6.30, Galeno, Comentario a
Hipócrates 340.12) citan el fr. 60.2 como pronunciado por Aristófanes. Para Storey, pues,
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el Autólico es una comedia doméstica, cuya trama principal versaría sobre la disputa
entre Éupolis y Aristófanes, caracterizado como un ladrón que intenta robar las
comedias de su rival. En la obra también serían objeto de burla Licón y su familia,
especialmente su mujer, Rodia y su hijo, Autólico, retratado con el personaje
estereotipado del joven atleta, por cuya tutoría también podrían llegar a rivalizar los
dos cómicos. Incluso el perro de Éupolis que menciona Eliano en su anécdota podría
aparecer en la comedia como un personaje parlante.
Conclusiones:
Es posible que, como apunta Storey, la situación mencionada por Apsines se basara en
la propia comedia Autólico, aunque esto no certifica un conocimiento directo de la obra
por parte del rétor. Puede que la anécdota formara parte de un repertorio tradicional,
aunque hay que decir que en las retóricas previas donde se habla de la prosangelía
(Longin. 10.7.2; Aristid. Sch. I 328.30, 382.1, 388.3; II 153.30, 195.3; Hermog. Inu. 4.13.15,
Id. 2.8.66) no constan ejemplos de las mismas que tengan como protagonista a Éupolis.
Bibliografía:
Meineke, A. (1839), Fragmenta Comicorum Graecorum, vol. 1, Berlín.
Russell, D. A. (1983), Greek declamation, Cambridge.
Storey, I. C. (2003), Eupolis. Poet of Old Comedy, Oxford.
Firma:
Lorena Molina Molina''
Univesidad de Oviedo, 19 de marzo del 2014
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