colegio la salle

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y FILOSOFÍA
ASIGNATURA: FILOSOFÍA
GUIA No. 11
TEMA: LA ILUSTRACION – JUAN JACOBO ROUSSEAU
INTRODUCCIÓN
Si en los siglos XVI y XVII se mica la época moderna que conlleva un desarrollo de la ciencia (Galileo) y una
nueva forma de hacer filosofía (racionalismo-empirismo), ahora, en el siglo XVIII, este espíritu nuevo llega a su
culminación.
Al siglo XVIII se le conoce como "Siglo de las Luces o "Ilustración" (Aufklárung), pues sus pensadores se
sienten llamados a una misión: "iluminar a la sociedad" Desean que el hombre adquiera un saber lo más amplio
posible y lo mas autónomo y crítico, con el fin de utilizarlo en un mayor bienestar de la sociedad.
La Ilustración no constituye un sistema filosófico propiamente dicho, sino más bien un movimiento cultural
que intenta difundir en el conjunto de la sociedad los conocimientos hasta entonces logrados para que sirvan de
orientación a los cambios individuales, sociales, políticos, morales y científicos.
Para llevar a cabo esta tarea recurren a valorar, de una manera extrema, la "razón humana", la razón
individual, capaz de alcanzar la verdad por si misma, sin estar sometida a ninguna autoridad exterior, ni
religiosa, ni política.
1. CONTEXTO HISTÓRICO DEL SIGLO XVIII
1.1 En lo político
A lo largo del siglo XVIII se da un proceso contra el llamado "Antiguo Régimen". es decir, la monarquía
absoluta y sociedad clasista, que dominaban en Europa. Los monarcas intentan llevar a cabo algunas reformas
sociales y económicas, pero todos los poderes del Estado están sujetos a su autoridad. Ejercen un poder sin
control: su expresión más clara es Luis XIV de Francia.
Frente a las arbitrariedades de este poder absoluto, (denominado "despotismo ilustrado"), las clases medias
burguesas llevan a cabo una oposición crítica y sistemática, basada en las ideas de la Ilustración, y consiguen
derrocar al régimen en la Revolución Francesa (1789). La consecuencia será la implantación de los principios
de "libertad, igualdad, fraternidad".
1.2 En lo social
La mayor parte de la estructura social seguía siendo feudal y cada vez resultaba mas anticuada y opresora.
La clase social burguesa que procede de la actividad comercial adquiere en esta época preponderancia, y se va
a convertir en la protagonista del cambio social.
La proyección ideológica del conflicto entre la nueva clase social burguesa y la vieja sociedad feudal, la da la
Ilustración. Las ideas de Locke: "Todos los hombres nacen iguales y con unos derechos que le son naturales y
que deben ser respetados", van a tener consecuencias enormes para los pensadores de la Ilustración y
constituirán su pensamiento central.
1.3 En lo cultural
1.3.1 Científico: el desarrollo de las ciencias en los siglos anteriores propicia una nueva forma de entender la
cultura. Los éxitos obtenidos en el dominio de la naturaleza hacen creer que a través del conocimiento se
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pueden resolver todos los problemas humanos. De aquí el gran interés en hacer llegar los conocimientos
científicos al mayor número posible mediante publicaciones periódicas o a través de la labor llevada a cabo en
las "academias" o centros de intercambio de experiencias e ideas, cuyas discusiones y actas se publican en
forma de "memorias" que alcanzan gran difusión.
1.3.2 Económico: una labor similar será llevada a cabo por las "sociedades económicas", aparecidas
posteriormente, cuya labor va dirigida a fomentar el desarrollo económico del lugar en que se crean.
Tanto las sociedades científicas como las económicas nos muestran la "curiosidad intelectual" de la época,
rasgo esencial para el desarrollo y el éxito de la Ilustración.
1.3.3 Religioso: otro de los rasgos culturales de esta época es la nueva forma de enfrentarse a las ideas
religiosas. Si la Edad Media se había caracterizado por la influencia religiosa en todos los ámbitos de la vida. y
en el Renacimiento, por un "renacer" de las preocupaciones religiosas que llevan a la aparición de diversas
formas de entender el cristianismo, el siglo XVIII se caracteriza por una progresiva descristianización y
secularización, relacionada con la creciente urbanización de la vida y la pérdida de poder de los eclesiásticos.
A ello contribuye el conocimiento de otras formas de religión, tan consecuentes como las religiones
reveladas. El conocimiento de otras religiones lleva al convencimiento de que la religión es algo natural en el
hombre, que toma formas de expresión distintas según los ambientes culturales concretos en que se desarrolla.
De aqui que emprenden una critica racional de la religión cuya meta será. en este primer momento, encontrar la
llamada "religión natural" o "deísmo": es decir, el modelo a partir del cual se han creado las diversas religiones.
2. LA ILUSTRACIÓN
El movimiento intelectual conocido con el nombre de "Ilustración" coincide, como ya dijimos, con el siglo
XVIII o "Siglo de las Luces" Los autores suelen fijar su duración entre la Revolución Inglesa (1688) y la
Revolución Francesa ( 1789) El movimiento ilustrado influye en toda Europa y cobija en el no solo a filósofos
sino también a científicos, literatos y artistas.
En general, la Ilustración se presenta como una corriente ideológica basada en la confianza en la razón, la
ciencia y la educación como factores de progreso, de un progreso capaz de conducir al hombre a un mayor
bienestar.
2.1 Características generales
— Optimista: los ilustrados exaltan la confianza en el papel de la razón, entendida esta no como facultad
sino como fuerza, como capacidad del hombre para transformar la realidad. La razón ilustrada no se debe
confundir con la razón racionalista: esta es más especulativa; la ilustrada es más práctica.
— Autónoma: como consecuencia de lo anterior, los ilustrados conciben la razón del hombre independiente
de toda autoridad exterior (religiosa o civil). Esta razón supone la capacidad del hombre para analizar, criticar y
sacar conclusiones a partir de reflexiones personales, sin necesidad de acudir a autoridad alguna.
— Cientista: la tarea fundamental del hombre ilustrado es el conocimiento de la naturaleza y el dominio de
ella; para ello el instrumento adecuado es el desarrollo científico y el uso de un método adecuado de
investigación.
— Enciclopédica: los ilustrados pretenden recopilar y sistematizar en una obra, "Enciclopedia", todo el saber
acumulado en el siglo XVIII con el fin de que ese saber pueda ser divulgado y comprendido por la gran mayoría
de la sociedad y pueda servir para producir los cambios que la sociedad necesita.
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— Secularisla: los ilustrados desarrollan una cultura totalmente al margen de la religión cristiana, cuando no
en contra de ella. No reniegan de Dios. pero si se enfrentan con todas las instituciones e iglesias que orientan y
rigen la vida religiosa.
2.2 Etapas de la Ilustración europea
— Origen: los orígenes del movimiento ilustrado hay que situarlos en Inglaterra. A partir de la Revolución
Industrial (1688) se establece un ambiente de tolerancia religiosa y de libertad de investigación que
posteriormente los franceses lo considerarán digno de ser imitado. Además Inglaterra aporta un nuevo modelo
de hacer ciencia a partir del empirismo inglés: por otra parte, aporta el "parlamentarismo" con elecciones libres y
la división de poderes en la política. Sus representantes son: Locke, Hume y Newton.
— Desarrollo: la Ilustración se desarrolla en Francia, y tiene como características propias: el ser optimista y
progresista: la aceptación del modelo del empirismo inglés unido al racionalismo francés: el carácter de cruzada
frente a la intolerancia religiosa y al poder político arbitrario de los reyes: Luis XIV. XV. XVI: predominio del enciclopedismo. Sus representantes son: Diderot. D'Alambert, Montesquieu. Voltaire y Rousseau.
— Culminación: la Ilustración culmina en Alemania, donde tiene un cierto retraso respecto a la francesa. En
Alemania fundamentalmente será un movimiento impulsado desde el poder por Federico II, que en el proceso
de modernización de Prusia pretende introducir en la legislación las ideas de los ilustrados, lo mismo que en las
reformas educativas Sus representantes son; Wolf y Kant en la Filosofía:
Goette y Schiller en poesía: Beethoven en música. Esta Ilustración se da en el tiempo del romanticismo
En Italia y en España, el movimiento ilustrado no tendrá gran fuerza y será de corta duración.
3. TEMAS DE LA ILUSTRACIÓN FRANCESA
3.1 La razón
En la Ilustración, la "razón" es el concepto clave que cobra nuevos caracteres tanto en la forma de ser
entendida, como en su aplicación. En la filosofía antigua y posteriormente en el pensamiento cristiano medieval,
se la consideraba como un don de Dios que se manifestaba en el hombre por su capacidad de conocer y
razonar.
Pero la "condición humana" hacía que esta razón estuviese limitada y, por lo tanto, necesitase de apoyo
externo bajo la forma de "autoridad" (eclesiástica o civil), que ayudase a cada hombre a su correcto uso.
Con el "racionalismo" esta razón se convierte en una "facultad" capaz de analizar correctamente y llegar a
los primeros elementos de la realidad, siempre que esté sometida a un método.
Los "ilustrados", por el contrario, conciben la razón, no como facultad, sino como una "capacidad" humana,
que al igual que otras capacidades es susceptible de desarrollo. Para ellos, la labor de la razón es la de
clasificar los datos que recibe de la experiencia, juzgarlos, compararlos y establecer leyes que expliquen la
naturaleza.
Se trata de una capacidad que todo hombre debe desarrollar por medio de la educación, no debe estar
sometida a ninguna instancia superior, es decir, a ninguna autoridad, sino que se baste a si misma, que sea
autónoma e independiente.
Además la razón ilustrada tiene una dimensión eminentemente "práctica": organizar la vida social y moral de
los hombres de acuerdo a parámetros racionales. Gracias a ella el hombre podrá perfeccionarse, educado
integralmente, suprimirá los prejuicios morales, las trabas ideológicas y las supersticiones.
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3.2 Nueva concepción de la naturaleza: Newton
En el período de la Ilustración aparece una nueva "epistemología" o "nueva forma de conocer", ésta supone
la aceptación del empirismo inglés y el rigor deductivo del racionalismo francés. Se llega así a una forma de
conocimiento que es la raíz del espíritu crítico ilustrado que sólo admitirá aquello que pueda ser demostrado
como cierto.
Desde esta perspectiva, el conocimiento de la naturaleza sufre en esta época una profunda modificación que
sólo puede entenderse a partir de la influencia e importancia que adquiere el sistema newtoniano.
El aporte fundamental de Newton a la nueva concepción de la naturaleza se basa en la aplicación de las
matemáticas al estudio del universo y la importancia que le da a los fenómenos, a la observación directa de
ellos.
Newton en sus obras: Principios matemáticos de la filosofía natural y óptica, expone la nueva visión del
mundo y una nueva forma de entender el método científico.
A través de sus observaciones y experimentos de los fenómenos naturales realiza una serie de
descubrimientos con los que construye un sistema explicativo llamado "Teoría de la atracción o gravitación
universal": fuerza que mantiene los planetas en sus órbitas al igual que regula los procesos de la caída de los
cuerpos o las mareas.
La ley de la "gravitación universal" la formula Newton aplicando el método científico, usando dos caminos
complementarios: la "inducción" y la "deducción".
Su punto de partida es la observación y experimentación de los fenómenos, si de los fenómenos observados
y experimentados no surge alguna excepción, saca conclusiones generales o leyes que rigen dichos
fenómenos. Este es el camino de la "inducción". Según este camino se puede pasar de los movimientos de los
cuerpos a las fuerzas que los producen, es decir, de los efectos a sus causas.
El camino de la "deducción" es inverso, es decir, a partir de las causas descubiertas y establecidas, como
leyes generales, por la inducción, explica los fenómenos observados, al igual que se hace en las
demostraciones matemáticas. Esto le permite a Newton proponer una nueva concepción de la naturaleza:
"Naturaleza es el conjunto de leyes que rigen el comportamiento de los fenómenos": por lo tanto, conocidas
esas leyes por el método científico, se puede predecir el desarrollo y el orden del mundo De esta forma "la
naturaleza" aparece definida como "reino de la necesidad", es decir, como un ámbito regido por unas leyes
determinadas a las que el hombre sólo puede dominar conociéndolas y obedeciéndolas.
Se desprende de lo anterior que Newton abandona las hipótesis metafísicas o teológicas de interpretación
del mundo, basadas en determinar la última causa.
La influencia de Newton fue enorme, pues su "teoría de la gravitación universal" se generalizo y se convirtió
en un comodín aplicable a todas las situaciones de investigación o de la vida ordinaria.
3.3 Progreso-civilización
La idea de "progreso" es dominante en los ilustrados, fruto del avance de las ciencias y de la técnica y como
objetivo de todos los esfuerzos que el hombre realiza.
El hombre ilustrado está convencido de que las condiciones de la vida humana mejorarán con el paso del
tiempo. Frente a unos factores negativos de desarrollo histórico, como las guerras, las supersticiones, la
intolerancia, etc. el progreso se presenta como un proceso de racionalización constante, creciente y sin límite
temporal, tal y como parecía evidente en el terreno de la técnica.
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El progreso es algo que compete a cada hombre, cada hombre debe impulsarlo y extenderlo para poder
liberarse de la superstición religiosa o del gobierno irracional, tanto civil como eclesiástico y, de esta forma,
rectificar el curso de la historia.
•La idea del progreso va unida a la educación o iluminación en el terreno moral y social; su fin es llevar al
hombre y a la sociedad a organizarse y a comportarse de acuerdo con la razón.
Relacionado con el progreso comienza a usarse, en el siglo XVIII, el término civilización: designa la
existencia y la aceptación de nuevos valores culturales. A éstos se llega por el desarrollo progresivo, individual y
colectivo, impulsado por la educación. Son los hombres en conjunto los que alcanzan la "civilización" y los
individuos sólo en cuanto partes de ese conjunto Todos los hombres deben ser llevados a la Ilustración, etapa
de la verdadera civilización; así queda justificado el expansionismo europeo.
3.4 Religión natural o deísmo
En el siglo XVI se había producido una importante crisis en el cristianismo occidental con la división religiosa
entre protestantes y católicos, pero todavía la religión era un elemento aglutinante de la nación.
El descubrimiento de otros pueblos realizado en el siglo XVII por una burguesía mercantil favorece el
establecimiento de una "pax fidei", es decir, tolerancia religiosa, necesaria para los intercambios comerciales.
El siglo XVIII se caracteriza por una progresiva "descristianización y secularización", provocada por la
creciente urbanización de la vida. la pérdida del poder eclesiástico, los avances científicos que comprometen la
verdad de dogmas religiosos, el conocimiento de otras religiones no reveladas que proponen otras formas de
comportamiento y otras morales.
Todo ello hace cuestionar a los ilustrados la validez universal de la religión cristiana y de su moral. De aquí
que emprendan una crítica racional de la religión que, sin eliminarla, pretende identificar los elementos
esenciales de la religión, anteriores a toda teología y revelación, para construir una religión que esté de acuerdo
con la razón, es decir, con la misma naturaleza del hombre, y que, al mismo tiempo, no se apoye en una
dogmática cerrada, como las religiones reveladas.
Para este diseño de la nueva religión, esto es, la religión ilustrada, parten de las religiones primitivas, de
otras religiones no reveladas y de las religiones cristianas. El resultado será la "religión natural" o deísmo, es
decir, el modelo a partir del cual se han creado las diversas religiones conocidas: "si hay un Dios es un Dios
natural o deísta: Ser superior, inteligente, el gran arquitecto del mundo, pero que no interviene para nada en su
desarrollo, siendo los hombres los únicos responsables de su propio destino.
3.5 Educación-enciclopedia
Ilustración y educación constituyen en esta época, dos realidades inseparables. La importancia dada a la
educación se plasma en la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios,
obra monumental de 35 volúmenes que pretende ser una recopilación de todos los conocimientos hasta el siglo
XVIII.
En ellas, sus autores, los enciclopedistas, dan especial importancia a los artículos dedicados a las ciencias,
sobre todo a aquellos conocimientos científicos considerados más útiles para el desarrollo de la humanidad. Su
finalidad consiste en difundir la cultura, el saber de la época a todas las gentes, crear una mentalidad critica y
más libre y en últimas hacer una humanidad mas feliz.
Diderot decía de ella: "...que pretendía cambiar la forma común de pensar;
intervenir activamente en la historia promoviendo la educación de masas, a fin de que el devenir histórico sea
digno del hombre". Los ilustrados que intervienen en su elaboración son; Diderot, D'Alambert, Voltaire,
Rousseau, Montesquieu, D'Holbach, Quesnay y otros.
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4. REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIÓN FRANCESA
Teniendo en cuenta que la Ilustración es un movimiento cultural amplio, vamos a estudiar sus representantes
agrupándolos según los temas que tratan.
4.1 Religión
Voltaire (1694-1778). Es uno de los principales impulsores de la mentalidad ilustrada contra la intolerancia y
los prejuicios religiosos. A su juicio, la historia del mundo se podría entender como una lucha entre la razón,
justificadora de la verdad, y la intolerancia y los prejuicios, justificadores de la ignorancia y estupidez de los
hombres. Voltaire critica acerbamente la intolerancia de la Iglesia católica, porque ha llevado a los hombres a la
estupidez mental y los prejuicios morales. Considera éstos como una forma de manipulación para tener a los
hombres sumisos al poder eclesiástico.
Diderot (1713-1784). Considera que la adhesión a la religión debe ser un acto libre de aquella mente que la
considere verdadera. Afirma que tratar de imponer una creencia religiosa es un acto impío, contrario a toda
religión, pues crea hipocresía o rebelión. Por ello es necesaria la tolerancia en asuntos de religión.
4.2 Teoría del conocimiento
Condillac (1715-1781). Elabora una teoría del conocimiento esencialmente "sensista". es decir que todos
nuestros conocimientos proceden de los sentidos. Las ideas no son otra cosa que modificaciones del alma, de
acuerdo a las impresiones que recibe de los sentidos.
La Metrie (1709-1751). Sostiene que la vida psíquica del hombre nace de las sensaciones y se desarrolla
por la educación El alma o espíritu depende esencialmente de una organización física o fisiológica y su historia
natural se tiene que estudiar mediante la observación directa y exacta de los procesos fisiológicos.
D 'Holbach (1723-1789) Sostiene que en el mundo no hay más que materia. El movimiento es una cualidad
esencial de la materia que se produce por la naturaleza de los átomos El orden del mundo no es resultado de
un plan divino, sino efecto de la naturaleza de las cosas y de sus leyes inmanentes.
4.3 Política
Barón de Montesquieu (1689-1755) En su obra El espíritu de las leyes, sostiene la tesis de que las leyes de
cada país son un reflejo del pueblo que las tiene; el naturalismo de la época hace que Montesquieu subraye
especialmente la influencia del clima.
Considera que en el proceso político de la historia se han dado tres formas de gobierno:
- Despotismo: en el que no cabe mas que la obediencia (temor).
- Monarquía: cuyo motor de la historia es el "honor".
- República: cuyo motor de la historia es la "virtud".
El está de acuerdo con las dos últimas formas de gobierno y dice que cuando fallan la nación no marcha
como debe.
4.4 Educación
Helvetius (1715-1771). Insiste en la necesidad de una organización política que posibilite una
transformación de la educación, pues. según el. no se puede hacer ningún cambio en la educación sin haber
hecho cambios en las leyes de los estados.
Para él, el hombre es un egoísta por naturaleza: todas sus acciones están guiadas por el interés. La
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educación debe encauzar este egoísmo básico del hombre en beneficio del cuerpo social.
5. JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
Es quizás el pensador más representativo de la Ilustración, un gran filósofo, con un temperamento emotivo y
con una tensión constante entre el ideal y la realidad, entre el ser y el deber ser, entre sus pensamientos y sus
emociones.
Su apasionada y apasionante vida hace de él un pensador singular en relación con los demás ilustrados,
pues lo separan de ello: su ataque a la civilización, por considerarla corruptora de los hombres; su actitud
respecto a la religión; sus ideas políticas y pedagógicas.
Además se distingue de los demás ilustrados en la importancia que le da al sentimiento y a las pasiones en
la vida humana, frente al excesivo racionalismo de ellos.
Algunos lo consideran como el precursor del "romanticismo" y lo llaman "el historiador del corazón del
hombre".
5.1 Vida y obras
Nace en Ginebra (Suiza) en una familia protestante A los 16 anos huye de Ginebra y es recogido por
Madame de Warens, quien lo envía al hospicio de catecúmenos de Turín, abjura del protestantismo y se bautiza
como católico. Casado, tiene cinco hijos, que abandona a la inclusa lo que le producirá muchos remordimientos.
Es un inadaptado social: marginado, vive en París en humillante situación de dependencia: romántico,
emotivo, con genuino sentimiento religioso, pero muy egocéntrico y mentalmente desequilibrado.
Entra en contacto con los ilustrados Diderot y Voltaire y colabora con ellos en la elaboración de la
Enciclopedia. Demasiado sensible, suspicaz e intolerante para mantener amistades constantes, poco a poco va
quedándose solo, al ser muy radical en sus actitudes intelectuales.
Obras:
Discurso sobre las arfes y las ciencias. En ella defiende, en contra de los ilustrados, que la cultura, las
artes y las ciencias han sido de hecho el factor fundamental de degeneración y oscurecimiento del hombre.
Discurso sobre el origen y fundamento de las desigualdades entre los hombres. La nueva Eloísa (novela)
El Emilio (educación) El contrato social. Confesiones (autobiografía). Meditaciones de un pensante
solitario.
5.2 El estado natural del hombre
Quizás la idea nuclear de su pensamiento, y la razón por la que se separa de los ilustrados, sea la crítica
que le hace al "progreso" o "civilización". Para él, el progreso no ha llevado al hombre a una situación mejor,
sino que por el contrario lo ha corrompido progresivamente. Aunque el progreso haya facilitado las condiciones
de vida., no ha mejorado la condición moral del hombre, es mas. la civilización resultante de ese progreso ha
sido capaz de corromperle moralmente y, en consecuencia, no se trataría de un verdadero progreso.Por lo
tanto, hay que analizar cuál es el momento y la razón por la que se origina
la decadencia del hombre.
Según él, el deterioro de la humanidad no se trata de una maldad intrínseca al hombre, pues el hombre
cuando nace es bueno, su estado natural se caracteriza por un estado feliz, libre, espontáneo, con un sano
amor a si mismo. La maldad es resultado de una evolución histórica y cultural del hombre.
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Conviene aclarar que este "estado natural" no es un momento histórico de desarrollo de la humanidad. Quiza
no ha existido ni existe ni existirá. Más bien lo toma como un concepto o marco teórico para analizar la
evolución de la sociedad desde una etapa idílica supuesta y descubrir la decadencia moral actual
En conclusión, según él, el desarrollo al que hay que conducir de nuevo al hombre es a un estado en el que
se puede compaginar su libertad con el orden necesario de la naturaleza.
A partir de este convencimiento nacerán en él las ideas de educación, religión y política con las que pretende
orientar las reformas necesarias de los hombres y de la sociedad.
5.3 Educación
En su obra El Emilio, Rousseau hace una reflexión filosófica sobre la educación, en ella analiza la
psicología del niño y su evolución y plantea su tesis educativa partiendo del principio: "el hombre es bueno por
naturaleza y es la sociedad la que lo corrompe" Todo sale bueno de manos del Creador y todo se degenera en
manos del hombre. El niño nace sin vicios, sin defecto moral alguno y luego lo encontramos animal y
corrompido. Hay que dejarle que se desarrolle sin trabas, según su propia naturaleza, lo más apartado posible
de la contaminación social, en el campo, lejos de la ciudad, en contacto con la naturaleza.
Frente a la educación racional y libresca, que se da en su época, Rousseau propone una educación basada
en "sentimientos" naturales del hombre, como: amor a si mismo y amor a los que están en su entorno. Exalta la
aprehensión, la intuición y el instinto interior y rechaza el árido racionalismo.
5.4 Religión
Sin la religión el hombre quedaría incompleto, limitado, sin desarrollar todas sus potencialidades
La religión que defiende Rousseau es una religión natural a la que da un carácter intimista, de forma que la
existencia de Dios se apoya más en una "luz interior" que en razonamientos y dogmas.
Critica la forma eclesiástica de las religiones; es decir, las diversas iglesias y. sobre todo, el poder
eclesiástico Cuando la religión va unida al poder eclesiástico lleva a la intolerancia y a la imposibilidad de
convivencia social.
Sin embargo, para Rousseau la religión tiene un papel dentro de la organización política del Estado Es una
fuerza integradora de la sociedad, la expresión de la sociabilidad y. de ahí, que tome el nombre de "religión
civil", es decir, una religión que atiende únicamente al cumplimiento de la justicia y a la solidaridad.
5.5 Política
Aunque todos los autores ilustrados tratan de la política, es quizá Rousseau quien hace una propuesta más
radical e innovadora sobre ella. Su teoría política la elabora en dos de sus obras:
— Discurso sobre el origen y fundamento de las desigualdades entre los hombres. En esta obra hace un
análisis y critica el orden social injusto que ha producido el progreso y la civilización Descubre que el
fundamento y origen de las desigualdades entre los hombres se inicio en el momento en que a alguien se le
ocurrió decir "esto es mío" y encontró personas lo bastante simples para creerlo. esto es, con la aparición de la
"propiedad privada".
A partir de entonces el desarrollo fue acompañado por la creciente división v las desigualdades entre los
hombres, tanto en sus capacidades como en la posesión de bienes, dando lugar a la aparición del odio. el
rencor y la guerra entre todos, esto es. dando lugar a una sociedad basada más en la fuerza que en la razón y
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la justicia.
Ante este problema. Rousseau pretende dar respuesta en su obra El contrato social: en esta obra toma
como punto de partida la afirmación de que "el origen de la sociedad reside en un pacto, acuerdo, convención o
contrato.
El sentido de este pacto o contrato no es nuevo, ya lo habían expresado antes Hobbes y Locke. Hobbes lo
fundamentaba en la voluntad de iodos v Locke lo consideraba bilateral, es decir, un grupo de personas cede sus
poderes a otro u otros hombres para que ejerzan el gobierno.
Rousseau le da un sentido completamente distinto. Para el el contrato al fundar la sociedad ha constituido un
"cuerpo social" que posee una voluntad general de una sociedad que tiene como meta la búsqueda de algún
interés común a todos los miembros de la sociedad.
Si el contrato se hace entre los miembros de una comunidad, que se expresa en una "voluntad general", esta
voluntad es el fundamento de todo el poder político.
Desde esta perspectiva cobra sentido la "soberanía del pueblo", la defensa de la democracia, como único
medio de asegurar la manifestación de la voluntad general. capaz de proteger a los individuos de sus propios
intereses, pasiones y deseos de dominación.
A primera vista parece que la pertenencia a una sociedad y la obediencia a las leyes emanadas del pacto
fueran un obstáculo a la libertad, ante esto. Rousseau responde: "los hombres son libres por naturaleza v se
unen en sociedad para asegurar su vida y su libertad. El verdadero contrato social ha de ser. pues, un contrato
de libertad.
Por otra parte, el pacto, ajuicio de Rousseau, es una forma de superar la individualidad, al construir un nuevo
"cuerpo social", el Yo común o la persona publica. Los individuos son los miembros que hacen activo a dicho
cuerpo social y plasman los dictados de la voluntad general asumidos como voluntad propia. El individuo queda,
pues, subsumido en la totalidad pero sin renunciar a su individualidad.
La sociedad es la totalidad donde se realiza el hombre. Esta nueva sociedad es, además, una sociedad en la
que se aspira a una moralidad plena, que posibilita el completo desarrollo del instinto moral innato, que se
concreta en el amor a sí mismo y a los demás.
En conclusión: la nueva sociedad debe estar basada en un sentimiento natural relacionado con la voluntad
general, esto es, en libertad y en moralidad. En el Contrato social, Rousseau muestra una sociedad política
concreta como "debería ser", está pensando en sociedades pequeñas, en su Ginebra natal, ya que en ellas es
mas fácil encontrar la voluntad general.
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6. ACTIVIDADES A.
De comprensión
1. Explica, en el contexto del tema, los términos siguientes: tolerancia, despotismo, ilustrado, religión natural,
progreso, civilización, secularización, voluntad general.
2. ¿Cómo define Newton la "Naturaleza”?
3. Identifica y explica tres características de la Ilustración.
4. Identifica los pensadores de la Ilustración por etapas.
5. Identifica las características de la razón ilustrada.
6. ¿Qué es la "Enciclopedia" y qué aportes dio en la época ilustrada?
7. Sintetiza el pensamiento de Voltaire con respecto a la religión.
8. Identifica los pensadores materialistas en la Ilustración y explica por qué se les llama materialistas
9. Enumera las principales obras de Rousseau y expresa algunas ideas de su temática.
10. Explica cómo entiende Rousseau la Ilustración.
B. De aplicación
1 Compara el concepto y el uso que de la idea de razón hacen los ilustrados, con el concepto de que ella tienen
los racionalistas
2. Explica con un ejemplo la "inducción" y la "deducción".
3. Compara la religión natural de los ilustrados con algunos aspectos de la religión que te explican en clase. Da
un JUICIO de valor
4. Analiza las concepciones que tienen Helvetius y Rousseau sobre la educación y compáralas con algunos
aspectos de la educación que tu recibes en el colegio.
5. ¿Qué semejanzas y qué diferencias encuentras entre Hobbes. Locke y Rousseau en la concepción del "pacto
social"
6. Haz un juicio de valor sobre el pensamiento político de Rousseau, compáralo con nuestra realidad política.
7. Explica, con un ejemplo, la concepción que tiene Rousseau de la libertad individual.
C. Análisis de textos
Comenta el siguiente texto, tomado de un escrito de Kant, atendiendo a los siguientes puntos:
1. Resume brevemente el contenido del texto
2. Haz un análisis del mismo, teniendo en cuenta los siguientes temas:
- El camino para el abandono de la minoría de edad.
- La relación entre el uso de la religión y la razón.
- La relación entre época de Ilustración y época ilustrada.
- La definición que Kant hace de la Ilustración.
TEXTO 1
La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad.
La minoría de edad significa la inacapacidad para servirse de su propio entendimiento sin la guia de otro. Uno
mismo es culpable de esta minoria de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento,
sino en la falta de decisión y valor para servirse por si mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor
de servirte de tu propio entendimiento!, he aquí el lema de la Ilustración.
La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en
minoria de edad a lo largo de la vida. a pesar de que hace va tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena
(naturaliter maiorennes}, y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ,Es tan cómodo ser menor de
edad! Si tengo un libro que piensa por mí. un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico
que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de
pensar: otros asumirán por mi tan fastidiosa tarea. [...]
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Si nos preguntamos si vivimos ahora en una época ilustrada, la respuesta es no. pero si en una época de
Ilustración. Todavía falta mucho para que los hombres, tal como están las cosas, consideradas en su conjunto,
puedan ser capaces o estén en situación de servirse bien y con segundad de su propio entendimiento sin la
guia de otro en materia de religión Sin embargo, es ahora cuando se les ha abierto el espacio para trabajar
libremente en este empeño, y percibimos inequívocas señales de que disminuyen continuamente los obstáculos
para una ilustración general, o para la salida de la autoculpable minoría de edad. Desde este punto de vista,
nuestra época es el tiempo de la Ilustración o el siglo de Federico.
KANT: ¿Qué es la Ilustración?, págs. 10-17.
Lee detenidamente el texto que sigue y responde las siguientes preguntas:
1. Haz un resumen del texto.
2. Explica las diversas desigualdades que Rousseau expresa en el texto.
3. ¿Tendría esta forma de entender la desigualdad algo que ver con la polémica sobre "por naturaleza" y
"por convención" de los sofistas?
TEXTO II
De lo expuesto se sigue que la desigualdad, casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y su
incremento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espíritu humano y. finalmente, se
estabiliza y legaliza con la institución de la propiedad y de las leyes. Síguese también que la desigualdad moral,
autorizada tan sólo por el derecho positivo, es contraria al derecho natural, cuantas veces no concurra en igual
proporción con la desigualdad
física, distinción que determina suficientemente lo que debe pensarse a este respecto de la clase de
desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados, ya que va manifiestamente contra la ley natural, de
cualquier manera que se la defina, que un niño mande a un anciano, que un imbécil guie a un sabio y que un
puñado de favorecidos rebosen de superfluidades mientras que la multitud hambrienta carece de lo necesario.
ROUSSEAU: Discurso sobre la desigualdad, pags. 209-210.
Lee detenidamente el siguiente texto de Rousseau y responde:
1. Haz un resumen del texto.
2. ¿Qué relación hay entre política y moral?
3. ¿Qué entiende por moderación de ánimo?
?
4. ¿Dónde se fundamenta la vida social
TEXTO III
Hay que estudiar la sociedad por los hombres, y los hombres por la sociedad. los que quieran tratar por
separado la política y la moral no entenderán palabra ni de una ni de otra Aplicándonos primero a las relaciones
primitivas, observamos la impresión que deben causar en los hombres y las pasiones que de ellas deben
originarse, y vemos que por el progreso de las pasiones se multiplican v estrechan recíprocamente estas
relaciones. No tanto la fuerza de los brazos como la moderación de los ánimos es la que hace a los hombres
independientes v libres Quien anhela pocas cosas, con pocas personas está relacionado, pero confundiendo
siempre nuestros vanos deseos con nuestras necesidades físicas, los que fundamentaron la sociedad humana
en estas últimas tomaron por causas lo que eran efectos, y de ahí el error de sus razonamientos.
ROUSSEAU: El Emilio, libro III.
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