Jesús en Lucas

PRESENTACIÓN DE LA PERSONA DE JESÚS EN LUCAS
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Lucas también presenta los mismos títulos que Marcos y Mateo. En algunos de ellos –como “Hijo de
David” e “Hijo del Hombre”– no hace especial insistencia. Otros, como “Cristo” e “Hijo de Dios” son
importantes.
A su vez Lucas da relieve especial a algunos títulos: Rey, Salvador, Señor, Profeta. Aquí veremos sólo el
título de Jesús Profeta.
1. Estructura general del Evangelio
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Coincide en general con Marcos y Mateo en el orden geográfico: Galilea, peregrinación a Jerusalén,
ministerio en Jerusalén. Pero hay en Lucas un elemento clave: la orientación hacia Jerusalén.
Incluso se omite la mención de las salidas de Jesús fuera de Israel (Tiro y Sidón: Mt 15, 21p; Decápolis: Mc
7,13; Cesarea: Mt 16, 13p). En lugar de esto, puede presentar que gente de esos lugares viene a Jesús (Lc 6,
17), marcando el universalismo de su predicación, (pero sin modificar Lucas su mapa particular del asunto).
Pero lo más característico es el “itinerario lucano” (9,51 - 19,44): Lucas dedica diez largos capítulos a “la
subida de Jesús a Jerusalén”, mientras que Marcos y Mateo le dedican sólo uno.
Cuando Jesús llega a Jerusalén ya no se retira de ella (distinto es en Marcos y Mateo).
Las apariciones del Resucitado Lucas las coloca en Jerusalén (a diferencia, de nuevo, de Marcos y Mateo).
La predicación apostólica deberá comenzar por Jerusalén (24,47) y a ella vuelven los apóstoles después de la
Ascensión (24,52-53).
Jerusalén es para Lucas el lugar donde se realiza el plan de Salvación (cf. 9,31: “hablaban sobre su éxodo
que debía cumplirse en Jerusalén”).
2. Jesús como Profeta en Lucas
2.1. Textos comunes a los Sinópticos
2.1.1. Jesús en la sinagoga de Nazareth (4, 16-30).
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Es texto común a los tres sinópticos, pero Lucas lo desarrolla
Lucas menciona expresamente: “Nazareth... donde se había criado... día de sábado según su costumbre”.
“Se asombraban por las palabras de gracia que salían de su boca”, donde “gracia” expresa una inspiración
carismática, profética.
La traducción del v.22 es variable. El LPD dice: “Todos daban testimonio a favor de él y estaban llenos de
admiración por las palabras de gracia que salían de su boca. Y decían: «¿No es este el hijo de José?».” Pero
el texto griego no dice “a favor”; además: la expresión “daban testimonio” no es necesariamente positiva y
puede traducirse por “hablaban”; y, lo mismo para la palabra “admiración”, que en castellano es positiva, y
en cambio el verbo griego “thaymádso” implica un asombro que puede ser positivo o negativo). Por lo cual
el versículo puede traducirse –como hace Cervantes Gabarrón en su Sinopsis– : “Y todos testimoniaban
(contra) él y se asombraban de las palabras de la gracia emitidas por su boca...”.
Jesús tiene el Espíritu, como lo dice el texto de Is. 61,1, que Él lee.
Ubica esta escena al principio de su vida pública (distinto de Marcos y Mateo) con una intencionalidad que
se trasluce en tres elementos:
El texto Is 61,1-2 habla de una presencia del Espíritu Santo sobre Jesús, el cual lo unge para evangelizar
y salvar. Estas ideas tienen valor programático (por eso lo pone al principio). Elemento clave: Jesús y
el Espíritu Santo; evangelizar; los pobres; liberación; curación de ciegos.
Jesús es comparado con Elías y Eliseo, que actuaron fuera de lsrael; así se anuncia una misión profética
universal de parte de Jesús (que se va desarrollando en el Evangelio y se cumple en el libro de Los
Hechos de los Apóstoles). El universalismo es clave en Lucas (cf. 2,32; 3,6, etc.).
La reacción última de los nazaretanos, que preanuncia el desenlace de Jesús como profeta. Pero es Él
mismo quien camina libremente hacia ese final: el verbo “encaminarse” usado aquí (v. 30) será el que
usará al hablar del camino hacia Jerusalén (9,51-52.56-57; 10,38; 13,22.33; 14,25; 17,11).
De este modo, Lucas hace de la visita de Jesús a Nazareth una escena programática, que resume lo que será
la vida de Jesús.
2.1.2. 0pinión de la muchedumbre sobre Jesús Profeta
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Constituye otra serie de textos sinópticos sobre el tema.
Sabemos de la expectación que había a principios del siglo I (como muestra Jn 1, 19ss y Hch 5, 34ss).
Los textos: Lucas 9,8; 9,19; 22,63 (comunes a los 3 sinópticos) y 7,39 (propio de Lucas).
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2.2.Textos exclusivos de Lucas
2.2.1. Testimonios explícitos
a) El pueblo: 7,39 (“si este hombre fuera profeta”); 7,16 “se apoderó de todos un gran temor”... “Un gran profeta
se ha levantado entre nosotros” y “Dios ha visitado a su pueblo”.
Lucas mismo testimonia a Jesús como Profeta, al contar este episodio de Naim basándose en la
estructura del milagro de Elías (1 Re 17,17-24 = Lucas 7,11-17).
b) Los discípulos: 24,19-21 “varón profeta, poderoso en obras y en palabras” (notar la inclusión 2,52 – 24,15
“delante de Dios y de los hombres”). En la formulación deja entrever una comparación entre Jesús y Moisés (cf.
24,19 con Hch 7,22 donde Esteban habla de Moisés).1 El trasfondo lo presenta Hch 7,37.
c) Jesús mismo: 13,31-33. El texto es denso. Palabra clave: “matarte-perezca” (31.33), “término-camino”
(32.33), “conviene” (en griego deí: término se usa para expresar la Voluntad de Dios) (33), “profeta” (33),
“Jerusalén” (33).
2.2.2. Testimonios implícitos (comparación con otros profetas):
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A veces se compara con los “profetas” en general. 13,33-34.
Pero con tres de ellos se compara en particular: Moisés, Elías y el Bautista.
a) Jesús y Moisés:
⇒ No es una idea ajena a los Sinópticos.2 Ya el interrogante del pueblo de modo general sobre si Jesús es uno
de los profetas puede suponer una conexión implícita entre Jesús y Moisés sobre la base de Dt 18,15-18. 3
⇒ En Lc 6, 12-19 tenemos un “sermón de la llanura”, que –sumado a la elección y nombramiento de los Doce
como “Apóstoles” y al nombramiento de Simón como “Pedro”– presenta a Jesús como nuevo Moisés,
constituyendo el Nuevo Pueblo y promulgando la Nueva Ley.4
⇒ La relación se hace explícita en la transfiguración (Lucas 9,28-36), con los elementos del “monte alto”,
“nube”, el mismo Moisés -que desaparece- y resuena el “Escúchenlo” del Padre referido a Jesús (cf. Dt
18,15-18).
⇒ Además, Lucas mismo pone el acento en esta comparación de Jesús con Moisés, al sustituir su tan querido
tema del “Espíritu” por “el Dedo de Dios” (en Lucas 11,20 cf. Mateo 12,28), haciendo una referencia a
Éxodo 8,15.
⇒ Asimismo se ve la relación que hace Lucas entre Jesús y Moisés si se compara 24,19 con Hch 7,22, como
habíamos dicho. Y lo mismo sucede en 12, 14: Jesús utiliza una frase semejante a una que dijo Moisés
y que Lc explicita en Hch 7, 27.
b) Jesús y Elías:
⇒ Aún más relieve que Moisés: cf. 7,11-17 con 1 Re 17,17-24 (Naím –Sarepta).5
⇒ En la misma línea, notemos asimismo los detalles propios de Lucas en el relato de triple tradición de Lucas
9,37-43 (curación del epiléptico al pie de la montaña de la Transfiguración: sólo Lucas dice que es “hijo
único”, que “lo entrega” al padre una vez curado y la admiración de todos al ver la grandeza de Dios; todos
estos elementos en referencia al milagro de Elías en Sarepta.6
⇒ Lucas también subraya la diferencia entre ambos: cf. Lucas 9,51-56 con 2 Re 1,9-10 (fuego del cielo); Lucas
9,61ss con 1 Re 19,20 (vocación de Eliseo): Jesús es más benevolente con los incrédulos y más exigente con
los discípulos.
⇒ Asimismo se ve que Lucas omite sistemáticamente la comparación entre Elías y el Bautista (cf. Marcos 1,6.
vestidos; Marcos 9,16p: palabras de Jesús sobre el Bautista después de la Transfiguración) y lo mismo en
Mateo 11,14 (“Él era Elías”) comparado con Lucas 16,16.
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También hay una comparación entre Jesús y Moisés si se cotejan los títulos de “Jefe y Salvador/Libertador” de Hch 5, 31
(para Jesús) y 7,35 (para Moisés).
2
La matanza de” los inocentes” en Mt, es un paralelo con la infancia de Moisés: el que se salva, será el Salvador.
3
Tengamos en cuenta que Moisés no es “un mero profeta”: es el mediador que, no sólo comunica la Palabra de Dios, sino
que también realiza la Pascua liberando al pueblo de su esclavitud, proclama la Ley, celebra la Alianza y constituye al
pueblo como Pueblo de Dios.
4
Lucas ubica este sermón en la llanura, para hacer el paralelo con Moisés; Mateo lo ubica en la montaña, para hacer el
paralelo con Yahveh (cf. Ex 19-20).
5
Además, Naím se encuentra a sólo 2 Km de Sunam, en la ladera de la misma montaña, lo cual vincula este relato también
con Eliseo, sucesor y émulo de Elías (cf. 2 Re 4, 8-37).
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También un milagro de Eliseo (discípulo y émulo de Elías; quienes son mencionados juntos en Lc 4, 25-27) está
relacionado con un milagro de Jesús: el milagro de Lc 17, 11-19 (la curación de diez leprosos) está emparentado con 2 Re 5,
1ss (la curación de Naamán): en ambos casos estamos en la zona de Samaría; se trata de lepra; no hay “acto curador” por
parte del taumaturgo, sino que se envía al enfermo a hacer algo; y, finalmente, el enfermo –ya curado– glorifica a Dios se
convierte a la verdadera fe.
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⇒ Por otra parte, Lucas se hace eco de las comparaciones entre Jesús y Elías y las subraya sólo él en 4,26
(sinagoga de Nazareth, Jesús, EIías, Eliseo).
⇒ ¿Por qué esta comparación? El Jesús de Lucas es el Profeta: tiene palabra que es fuego para abrazar la tierra
entera, hace prodigios inigualables, es tierno con los pobres, lleno del Espíritu y orante (y en estos dos
últimos rasgos supera a Elías mismo).
c) Jesús y el Bautista
⇒ En la triple tradición Juan viene presentado como profeta (Lucas 20,6p) y más que profeta (Lucas 7,25ss;
Mateo 11,8-9).
⇒ Lucas lo presenta así ya desde el principio (1,76); pero con Juan se cierra una etapa (Lucas 16,16). Por
tanto, hay entre Jesús y Juan elementos comunes (son profetas) y diversos (“épocas” muy diferentes).
⇒ Las semejanzas ya se hacen patentes en el Evangelio de la infancia (passim), el comienzo del ministerio de
ambos (3,2-3 y 3,22-23; 4,1.14). Los dos están marcados por el sufrimiento (3,20 y 4,29 cf. luego la Pasión).
⇒ Las diferencias radican en que pertenecen a épocas diferentes (16,16) lo cual lo hace gráfico Lucas al
mostrar a Juan ya encarcelado al comienzo del ministerio de Jesús.1
⇒ Estas diferencias se extienden a los que lo rodean. (Zacarías e Isabel por un lado, y María por el otro.).
⇒ Pero las diferencias se acentúan entre ellos mismos:
- Juan será grande ante Dios.
- Lleno de Espíritu desde el seno.
- Precederá con el espíritu de Elías.
- Madre estéril, anciana.
- Nace en confortable casa sacerdotal.
- Acompañado por parientes y vecinos.
- Su padre proclama su misión de precursor.
- Sólo su nacimiento fue anunciado en el Templo.
- De Jesús se dice de modo absoluto “grande”.
- Hijo del Altísimo (concebido por el Espíritu).2
- Recibirá el trono de David.
- Madre Virgen, fecunda y joven.
- Nace en un establo.
- Sólo María, José y pastores, y ángeles.
- Un ángel anuncia su misión de Salvador.
- En el Templo: presentación, Simeón, Ana;
y, más tarde, a los 12 años.
- Anuncia Juan una salvación futura.
- Jesús dice: “se ha cumplido hoy” (4, 21)..
- El mismo Juan proclama la superioridad de Jesús (3,16)
El porqué de esta insistencia de Lucas en subrayar esta superioridad de Jesús:
Sólo Lucas presenta la duda de la multitud sobre si Juan es el Mesías (3,15) (Negación en 3,16; Hch
13,25).
El bautismo de Juan pervive 25 años después de Pentecostés (Hch 18,25; 19,1 ss).
Sólo Lucas habla de una “oración de Juan” (11,1).
El contraste entre el Bautista y Jesús le sirve a Lucas para ubicar en su lugar real a Juan y mostrar el
cumplimiento de todo en Jesús.
3. Significado de Jesús Profeta en el conjunto de Lucas
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Aquí sintetizamos los dos párrafos anteriores:
- Orientación hacia Jerusalén
- Jesús profeta
⇒ Jesús se dirige a Jerusalén porque no cabe que un profeta muera fuera de ella (13,33)
⇒ El paralelo con Moisés y Elías en quienes se recoge todo el AT se resuelve en la transfiguración donde,
después de hablar sobre “sobre su éxodo que debía cumplirse en Jerusalén”, ellos desaparecen pues la Ley y
los Profetas están orientados hacia esa realización última que Jesús consuma (24,26-27: “empezando por
Moisés...”).
⇒ Igualmente el contraste con el Bautista muestra ya desde el principio (3,20) como acabará Jesús Profeta: con
una muerte más cruel que la de Juan. Esa suerte se esboza en Nazareth (4,29) y se realiza en Jerusalén (4,30;
9,51) como Profeta (13,33).
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El significado de Jesús Profeta está plenamente en armonía con la estructura del tercer Evangelio: Jesús en
su cualidad de Profeta sube hacia Jerusalén para consumar allí su misión redentora.
JF - 29 diciembre 2010
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Cf. Lucas 3, 19-22: se cuenta el encarcelamiento de Juan, y luego el Bautismo de Jesús, donde a Juan no se lo menciona.
10 veces aparece mencionado el Espíritu en los relatos de la infancia (Lc 1-2). En total, el Espíritu aparece 36 veces en el
Evangelio, y 70 veces en Hechos.
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