talmente á Dios nuestro s

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EL VÍNCULO.
l e y c a e r á sobre sus corazones como u n a s i e m b r a
p a r a el p o r v e n i r .
Yo i n c u l c a r é e n sus t i e r n a s a l m a s esta l e y
q u e s i e m p r e r i g e los d e s t i n o s de l a h u m a n i d a d .
¡ A h í «Los t r i u n f o s efímeros son de la fuefzaj"
pero los v e r d a d e r o s t r i u n f o s d e f i n i t i v o s , t r a s c e n d e n t a l e s son s i e m p r e del e s p í r i t u » .
- W i t i z a y D . Rodrigo dividen á España, prof u n d a s p a s i o n e s s u s t i t u y e n á la j u s t i c i a y á l a s
leyes. U n enemigo formidable surge del otro
l a d o del m a r y cae sobre los e s p a ñ o l e ; d i v i d i d o s .
N e n o s v e n c i e r o n sns a r m a s , q u e nos v e n c i e r o n
nuestras propias pasiones y extravíos. Ejemplo
es este q u e nos ofrece u n a g r a r t - e n s e ñ a n z a q u e
debemos llevar siempre á la vista. E l rencor,
l a s v e n g a n z a s , l a s l u c h a s i n t e s t i n a s y las c i e g a s
t a s i o n e s c a u s a n l a r u i n a de las f a m i l i a s y de
. 0 3 i n d i v i d u o s ; así sean esas f a m i l i a s de las q u e
v i v e n e n lo e s t r e c h o del b o g a r , ó de las q u e
p u e b l a n y e o r a p o n e n t o d a u n a n a c i ó n ; así esos
i n d i v i d u o s s e a n s i m p l e s l a b r i e g o s q u e a r a n la
t i e r r a , ó r e y e s poderosos q u e g o b i e r n a n los
pueblos.
A s í , bajo estos c r i t e r i o s , e n n a r r a c i o n e s s e n c i l l a s como c u e n t o s l e g e n d a r i o - , e n s e ñ a r é la
b i s t o r í a en m í e s c u e l a . M e c o n t e n t a r é con q u e
m i s discípulos s a q u e n de e l l a l a e x p e r i e a c í a y
l a s lecciones m o r a l e s q u e e n c i e r r a , auuqute
descuiden un tanto la narración sistemática y
d e s c a r n a d a de los h e c h o s q u e se s u c e d e n e n c a d e n a d o s de r e y en r e y y de é p o c a eh é p o c a . -Asp i r a r é á q u e v e a n q u e el m a l b a h e c h o la d e s g r a c i a de los p u e b l o s y d é l a s p e r s o n a s , q u e l a
m o r a l es u n a l e y de v i d a y f e l i c i d a d p a r a l a
b u m a n i d a d y p a r a los i n d i v i d u o s , q u e todo se
s a l v a p a r a nosotros y p a r a las n a c i o n e s con la
p r á c t i c a d e l b i e n y c o u el a m o r á la v i r t u d y
al saber.
FRANCISCO P E R E Z CERVER.V.
Correspondiendo al compromiso que hemos
c o n t r a i d o , y e n v i s t a d é l a p e t i c i ó n de u u s u s c r i t o r , á c o n t i n u a c i ó n d a m o s la e x p l i c a c i ó n de
u n a lección d e l p r o g r a m a d e D o c t r i n a c r i s t i a n a
i n s e r t a e n el n ú m . 17 d e e s t a p u b l i c a c i ó n . L a
d a m o s c o n c r e t a , t a l como c o n c e b i m o s q u e d e b e
e s t u d i a r l a el a l u m n o p a r a satisfacer l a s e x i g e n c i a s de los e x á m e n e s :
«PrOf/mma de Doctrina cristiana.—Lección
13.—
Ciílto es el conjunio de actos de homenaje que debemos á Dios por cuanto él es el Criador y nosotros las
criaturas.
Estos actos pueden ser, ó puramente ioternos, ó
revelados por manifestaciones externas. Eendir men-
talmente á Dios nuestro ser es un acto puramente
interno; postrarnos de rodillas en señal de que rendimos á Dios nuestro ser, es una mauirestacion externa. Los primeros actos constituyen el culto interno, y
las manifestacioaes externas eonstituyen el culto
externo.
,
Estamos obligados á dar culto á Dios. De todas
maneras subordinada ba de estar la criatura á su
Criador; lo están los mundos y los SOIPS, la tierra r
los cielos ;y nó lo estará el hombre? La voluntad humana es la única fuerza que puede pretender vivir
fuera del Criador, y sn lev moral consiste en hacer
con gusto lo que ba de hacer per fuprzn. Si yo fuera
iadependiente y pudiera sustraerme al Criador, no lo
baria siquiera fuera por instinto de conservación;
porque ó renunc¡ar*á todt^ bien para mi, ó vivir en
Dios única fuente de bieh' y de vida. Así pues ¿qué
será rendir á Dios mi ser? Solameíite aprobar con la
voluntad 1« que necesariamente está ya hecbo por la
naturaleza de ias co.sas.
Al cumplimiento de esta obligación nos convidan
nuestras necesidades y hasta nuestran pasiones. Es
una necesidad en nosotros el deleite del alma y su
bienestar; y no hay deleite más grande ui bienestar
más seguro que ampararnos á Dios entregándole
nuestro ser. Es una pasión nuestra engrandecer
nnestra alma, porque así se engrandecen nuestras
facultades y nuestras fuerzas. El cuito engrandece
nuestra alma, la fortalece, la protege de miserias y
males.
¿Pero cuál de los dos cultos, iaterno y externo, nos
obliga más? Lof dos igualmente, puesto que vemos
que todos nuestros actos interiores ó di^l alma pugnan p o r _üg:DÍfíc.arse ¿ L s i c a m e a t ú ó p o r s e ñ a l e s dfl
cuerpo. Por eso son tan difíaiies ia reserva, la disimulación y la hipocresía; y es que cuanto hay en nn^>tro interior tiende ¿ salir al exterior, y sale de hecho
cuando no se le oprime b;>jo el pese de la voluntad.
Ante Dios uo vale la disimulación; adorémosle con el
alma, y dejemos al cuerpo que secunde estos movimientos, y así le tributaremos un culto completo demandado por la naturaleza. Xo regateemo.s como Caín
ni la cantidad ni la calidad de nuestros sacrificios, y
sea la adoración íntegra y no parcial, del alma y del
cuerpo, no de una de estas dos mitades de nuestr '
ser.
Podría satisfncer solo el culto del alma, porque al
fin el alma es infinita en .sus aspiraciones y el cuerpo
no es más que un puñado de polvo; pero por cuain
ambas sustancias viven aquí como soldadas la una a
la otra, resulta que los movimientos del cuerpo han
: de arrastrar al alma á los sentimientos corresponj dientes. Así arrcdiilarse es la postración del cuerpo,
j pero es también empezar á postrar el alma.
El culto es también público y privado. El público
es el que se dá á Dios bajo la dirección de los sacerdotes en templos ó lugares públicos. El privado es el
que rinde una familia ó un individuo sin necesidad
de acudir al templo ni llegar á ía raanifisíacion piiblica.
El culto por el ser á quien se tributa puede ser de
latría,
áeautia
y
hiperduHa.
El de latría es el
tributado sólo á Dios como Señor de todo lo criado.
El de dulia es el que tributamos á los ángeles y á los
santos, uo porque ellos sean señores de nada, sino
por cuanto son la servidumbre del que lo es de todo;