HEGEL: DIALECTICA Y NACIONALISMO

HEGEL: DIALECTICA Y NACIONALISMO
Su filosofía pretendía ser una reconstrucción total del pensamiento moderno y quería ofrecer la más amplia
visión de la razón con una nueva lógica tendente a sistematizar un nuevo modelo intelectual. Esto es la
dialéctica y su virtud residía en su capacidad para demostrar una relación lógica necesaria entre el campo de
los hechos y de los valores. Es un nuevo elemento para comprender los problemas de la sociedad, la moral y
la religión con una norma de valores racional sustituyendo a la ley de la naturaleza. La Revolución Francesa
se había enemistado con los derechos del hombre y muchos pensadores se volvieron hacia el camino
tradicionista y las guerras napoleónicas habían dejado en ruinas los sistemas revolucionarios. La Revolución
se consideraba como destructora y nihilista y su filosofía como un esfuerzo doctrinario para rehacer la
sociedad y la naturaleza humana de acuerdo a un capricho. La reconstrucción nacional es el restablecimiento
de la continuidad de las instituciones nacionales. La solidaridad nacional con un impulso que en Hegel no
resulta reaccionario aunque si lo será el medievalismo romántico que sigue a la Revolución. Su dialéctica era
una especie de símbolo de revolución y recuperación. Atribuye una alta valoración al estado nacional siendo
la nación mas que el individuo lo que constituye la unidad significativa y mediante la dialéctica desea exh8bir
las relaciones de cada nación como una civilización mundial en progreso. El genio de la nación actúa a través
de los individuos. La historia de la civilización es una sucesión de culturas nacional. Su filosofia tiene dos
elementos; la dialéctica y la teoría del estado nacional como poder político. Dos juntos que mas adelante se
separaran.
El método histórico.
Su filosofía se centra en el estudio de la historia y su relación con los demás estudios sociales. El siglo XIX
había encontrado una nueva concepción y una manera de explicar la historia y este método complementaba
aquellos de análisis y generalización aunque en el siglo XIX no era el mejor método de investigación
empírica. Se esperaba una ley que trazase un continuum, una línea entre pueblos atrasados y desarrollados.
Es un orden que resulta inmanente a los hechos. Captando la lógica general del desarrollo histórico es posible
distinguir lo importante de loa accidental. Su fin era discriminar la corriente principal de los reflujos
estableciendo una escala de valores. Entraron tres ideas:
• Progreso humano universal.
• Orden lógico del desarrollo histórico (Hegel).
• Evolución orgánica.
El resultado será de una increíble confusión acentuando Hegel la imposibilidad de que tales cambios los
produce la voluntad humana. Deseaba ser una teoría de la lógica y difiere de las otras dos ideas. Su idea era
demostrar las etapas que conducen la razón humana al absoluto y demostrar también el proceso inverso. Hegel
cree que en la dialéctica ha descubierto una ley de síntesis. La necesidad que atribuye a la historia es de
aportar los principios de una critica objetiva que distinguen lo fundamental de lo que no lo es, lo real de los
aparente y esto exige un aparato especial que llamara dialéctica y lo concibe como aquello que une
percepción y razón. La razón, la síntesis, puede ver mas debajo de la capa superficial. Lo que es debe ser y
tiene que ser.
El espíritu de la nación.
Partió de la historia de las religiones como la sucesión de ellas en una progresiva revelación de la verdad
religiosa y los credos son simbologías exteriores de los que se reviste, de valor pasajero. Tuvo la convicción
que la civilización occidental es el conjunto de la inteligencia de Grecia y de la moral del cristianismo. La
filosofía y religión de Atenas eran parte inseparable del Estado griego y el cristianismo era la forma de dar
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una conciencia universal. Religión, filosofía, arte y moral crean una conjunto, el espíritu y la historia donde el
pueblo se crea.
Planteó tres etapas:
Natural e inconsciente
Frustración
Vuelta a sí mismo
Tesis
Antítesis
Síntesis
Su filosofía de la historia fue el intento de agrupar esta idea. Todas las ramas de los estudios sociales eran
guiadas porque ideas e instituciones forman parte de una cultura total y la historia sirve para entender las
claves de su presente y de su pasado. Su obra es una apelación a la voluntad común de nación mas que hacia
el individuo Desarrollará su trabajo con la situación politica que vive Alemania y encontró la causa en el
provincialismo y el particularismo. El imperio no tiene poder y la Constitución sustenta a aun estado débil.
Existe una total confusión entre derecho privado y constitucional y los privilegios se compran y venden.
Una nación encuentra libertad librándose de las anarquías feudales y creando un gobierno nacional. Estado es
un grupo que protege colectivamente su propiedad con una institución civil y otra militar. Un estado es el
poder de facto y da igual la forma de gobierno aunque considera indispensable la monarquía y no todos los
ciudadanos tienen porque gozar de igualdad. Puso sus esperanzas en la aparición de un gran líder militar y es
en la guerra donde un Estado muestra sus cualidades. El genio político consiste en identificarse con un
principio. Concebía al Estado como el verdadero reino de la libertad en que debe materializarse la idea de la
razón. Identifica la libertad del individuo con la dedicación hacia la autorrealizacion nacional con lo cual
consigue su autorrealización personal y la monarquía es una síntesis perfecta de libertad y autoridad. La
infelicidad del hombre surge entre lo que es y lo que le gustaría ser.
Dialéctica y necesidad histórica.
La filosofía del derecho surge del contraste entre conocimiento y razón. Con frecuencia los temas se
combinan inadecuadamente lo que distorsiona el planteamiento de que las instituciones económicas, políticas,
legales y morales son socialmente interdependientes y plantea que el Estado es moralmente superior a la
sociedad civil. Exige que la dialéctica es un nuevo método que revela dependencias y relaciones en la
sociedad y en la historia imposibles de discernir de otra manera y su filosofía es nacionalista descartando al
individualismo y al cosmopolitismo. Cree que el desarrollo historico de un pueblo sigue una norma de ley, de
una mentalidad nacional única. El individuo es solo una variante accidental de la cultura que lo creo y su
individualidad es caprichosa. Sus deseos y satisfacciones son justamente sacrificados en aras de la comunidad
nacional. Cree que las realidades y causas efectivas de la historia son fuerzas impersonales y que su ética
supone que el valor de una persona depende de la labor y el papel social que realiza. Los grandes hombres son
instrumentos de fuerzas sociales impersonales y la ciencia y la filosofía solo desempeñan un papel limitado.
En la historia reside una forma mas elevada de razón que la del conocimiento analítico y para comprenderla
hace falta la dialéctica. Desarrolla que los procesos históricos se desarrollan a través de los contrarios, y todo
lo máximo se autodestruye. El equilibrio nunca es permanente, da continuidad y dirección al cambio y la
oposición nunca es absoluta y cuando la razón y el error han sido sopesados surge el equilibrio. Toda filosofía
capta una parte de la verdad, nunca el completo y por ello se deben reformular. En un sentido absoluto los
problemas no se resuelven nunca y en sentido relativo siempre están en vías de resolverse. La historia de la
filosofía es una verdad que sube en espiral y la fuerza impulsora es la contradicción, una oposición fructífera
que conduce a un sistema mas amplio y coherente. La dialéctica puede aplicarse a mas conceptos que a los
filosóficos, a los sociales. La sociedad misma progresa bajo la tensión de las fuerzas internas. Todo cambio
histórico es un continuo y discontinuo. Hegel tendió a acentuar la continuidad.
Crítica de la dialéctica.
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Fue formulada como una ley de la lógica y se proponía revisar las leyes del pensamiento significando que
debía construirse sobre un presupuesto que era a la vez verdadero y falso. Su peculiaridad era que pretendía
ser auténticamente racional. Su característica es la vaguedad como en pensamiento y contradicción,
necesidad. La dialéctica es un proceso de selección y discrimina lo accidental de lo importante. La dialéctica
combina al mismo tiempo juicio moral y ley causal del desarrollo histórico. Una síntesis de ciencia y poesía.
En nada creía menos que en la buena voluntad desorganizada, no es el sentimiento lo que hace a las naciones
sino la voluntad de poder nacional. El sentido individual del poder se hace concreto en su vocación como
miembro de la nación.
Tesis y antítesis se encuentran en lucha entre si y deben desarrollarse hasta sus ultimas consecuencias entes
que las contradicciones puedan superarse en la síntesis. Cada etapa debe desarrollarse hasta lo absoluto de
ella. La dialéctica es totalmente rígida e inflexible y solo ofrece el éxito del resultado.
Individualismo y teoría del estado.
La filosofía del derecho se refiere a la relación entre el individuo humano y las instituciones sociales y entre
estas y el estado. Su propósito era un intento de comprobar la teoría política mediante la historia
constitucional. Debe tomarse en cuenta el contexto histórico alemán. Hegel sigue interpretando la diferencia
entre estado feudal y moderno en términos de contraste entre derecho publico y privado. El estado surge
cuando una verdadera autoridad que representa a los intereses privados y es competente para guiar a la nación
en su misión histórica. Es una nacionalización de la monarquía, esta por encima de la sociedad civil y produce
un nivel superior de autorrealizacion personal produciéndose una nueva síntesis entre hombre y ciudadanos.
Libertad y autoridad.
Identifica al individualismo con provincialismo y con la violencia y el jacobismo puesto que despega al
hombre con el papel que tiene que cumplir en la sociedad. El hombre debe ser un miembro de la sociedad y el
estado siendo el estado nacional junto con la religión protestante aquella combinación de mayor autoridad y
libertad. Su critica equivale a señalar al hombre con el papel que tiene que cumplir en la sociedad. El hombre
debe ser un miembro de la sociedad y del estado y es el estado nacional junto con la religión protestante
aquella combinación de mayor autoridad y libertad. Su critica equivale a señalar el hecho de que la estructura
psicológica individual se relaciona con la sociedad en la que vive el individuo puesto que es una unidad con
esta. Sugiere una interpretación económica de la posición social. La libertad debe ser entendida como un
fenómeno social el cual debe apoyarse en el deseo del bien general. En el estado moderno todos los hombres
son libres y a su servicio pueden encontrar su autorrealizacion y así se alcanza cuando se dedica al servicio del
estado.
Estado y sociedad civil.
La teoría del estado depende de la naturaleza entre estado y sociedad civil. Es una relación de contraste y
dependencia mutua. El estado regula pero no realiza las tareas que corresponden a la sociedad civil y esta
depende del estado el cual no es medio sino fin. Actúa en consecuencia a medios conscientes. Aunque el
estado posea un efecto regulador absoluta eso no implica la abolición de las instituciones ni de los derechos.
La propiedad es una condición indispensable para la vida humana. Son necesarias las asociaciones, gremios,
instituciones sin las cuales el pueblo solo seria una masa deforme y por ellas el individuo debe pasar para
llegar a la dignidad final del ciudadano de un estado. Su sociedad conserva un respeto por el rango y la
jerarquía, atribuye poco valor a la igualdad de ciudadanía y considera la economía industrial como una etapa
particular del desarrollo social y fomenta al estado como intervencionista de la vida económica. El poder del
estado es absoluto pero no arbitrario y debe ejercerlo mediante formas legalizadas y ser predecibles sus actos.
La ley debe ser igual para todos. Debe existir una clase apta para gobernar. Independientemente que
representa la voluntad general y la razón de la sociedad. La organización burocrática es su culminación. Las
constituciones son algo que esta implícito en el estado con una función monárquica de unión de las diferentes
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clases sociales. El poder legislativo es el punto en el que asociaciones entran en contacto con el estado y el
monarca es una especie de símbolo visible.
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Tema 8. Hegel: Dialéctica y nacionalismo.
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