CREENCIAS RELIGIOSAS Y PRÁCTICAS POLÍTICAS. LA

CREENCIAS RELIGIOSAS Y PRÁCTICAS POLÍTICAS. LA MILITANCIA DEL
MOVIMIENTO POLÍTICO MIRA EN COLOMBIA
Avance de investigación en curso
Gt21 – sociología de la religión
Luis Bernardo Bastidas Meneses
Estudiante de Maestría en Sociología
Universidad Nacional de Colombia. Bogotá D.C.
[email protected]
RESUMEN
Desde su fundación, el Movimiento Político MIRA ha movilizado un caudal electoral con la ayuda de
una militancia que trabaja permanentemente, la cual no sólo es política, sino también religiosa, pues
hace parte de la feligresía de una de las iglesias cristianas no católicas más grandes de Colombia. Así
pues, la investigación pretende mostrar el influjo de las creencias religiosas en la configuración de esa
militancia, analizando, mediante un trabajo etnográfico y documental, sus creencias religiosas y
prácticas políticas, cuya relación deviene en la racionalización de lo político, el aparente alejamiento de
prácticas corruptas y la competencia leal partidista, logrando por una afinidad electiva, en términos
weberianos, la configuración de un ejercicio ciudadano con unas raíces éticas profundas.
PALABRAS CLAVE: Creencias Pentecostales, Ética de la Convicción, Militancia Partidista.
1. Introducción1
Con la Asamblea Nacional Constituyente de 1991 organizaciones asociadas a comunidades
religiosas como el Partido Nacional Cristiano (PNC) y el Movimiento Unión Cristiana (MUC)
iniciaron su participación política en Colombia. Posteriormente surgió Compromiso Cívico Cristiano
con la Comunidad (C4), y casi una década después el Movimiento Político MIRA. Desde entonces han
pasado por diferentes instituciones estatales, especialmente el Congreso de la República. No obstante,
su permanencia en el escenario político ha decaído considerablemente. Para el año 2013 los partidos
confesionales han desaparecido casi por completo, excepto el Movimiento Político MIRA, que siendo
el más joven es el único vigente en la actualidad2 y el más exitoso entre los partidos de su tipo.
Al igual que los partidos confesionales se han concentrado en la feligresía de sus iglesias, el MIRA
ha logrado consolidar una base de votos cautiva en la feligresía de la Iglesia de Dios Ministerial de
Jesucristo Internacional (de ahora en adelante IDMJI) (Ortega, 2012), pero con la diferencia esencial de
haber formado una militancia partidista con presencia en todo el país y que trabaja constantemente,
buscando el éxito electoral más allá de la comunidad religiosa. Constituyendo esto un factor de
importancia en el éxito del partido.
En ese sentido, nuestra premisa es que las creencias religiosas de estos afiliados mantienen un
influjo sobre las prácticas políticas que configuran su militancia, a partir de lo que Max Weber define
1
Esta ponencia presenta los resultados preliminares de mi tesis de Maestría en Sociología en la Universidad Nacional de
Colombia.
2
En el 2003 la reforma del artículo 108 de la Constitución Política dictó que los partidos que no alcancen una votación
superior al 2% de los votos en elecciones de Cámara de Representantes o Senado perderían la personería jurídica. El MIRA
fue el único partido confesional que lo logró. Véase: Acto Legislativo 01 de 2003. (s.f). Recuperado el 2 de junio de 2013,
de: http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/cp/acto_legislativo_01_2003.html
2
como una ética de la convicción, de manera que el ejercicio en el partido obedece a unos principios
políticos, pero ligados a unos valores religiosos.
La exposición de estos resultados preliminares se realizará en cuatro partes. Inicialmente se
encontrará una sección dedicada a la descripción de las creencias presentes en la doctrina de la IDMJI;
en segundo momento, se presentaran las prácticas políticas de la militancia; después se analizará la
formación de la ética de la convicción; y finalizará con un breve cierre conclusivo.
1.1 Referentes teórico
Para abordar la ética como elemento de análisis sociológico acudimos principalmente a Max Weber
y en menor medida en Pierre Bourdieu. En términos weberianos la ética religiosa consiste en la
adopción de una conducta agradable a la divinidad, en función de no transgredir sus mandamientos y
mucho menos incurrir en sus prohibiciones. El comportamiento de los creyentes no se configura como
un racionalismo en el que se asumen determinadas disposiciones como una imposición que debe
seguirse para lograr el favor del dios, sino como un deber que se incorpora a su modo de vida, que se
construye como la adopción de unas prácticas que no obedecen a un método definido, sino a un
conjunto de disposiciones éticamente formadas en un sentir moral. No se obedece al dios porque la
iglesia lo exige, o por temor, sino por una obligación que el creyente siente a partir de una convicción,
como un síntoma de su personalidad, es decir, por una ética de la convicción (Weber, 1977).
El creyente puede sentir que la divinidad guía sus acciones como un don específico de actuar moral,
considerándose a sí mismo como su instrumento, asumiendo una actitud ascética que condiciona una
posición definida frente a las relaciones sociales que en el sentido religioso constituyen el “mundo”, el
cual puede presentarse como el lugar de satisfacción de los placeres humanos, que al promover un
comportamiento éticamente irracional consagrado a la vida pecaminosa desvía al hombre del
virtuosismo; pero también como el espacio en el que puede desarrollar sus deberes religiosos, que pide
“la actividad del propio sentir sagrado especifico, de la cualidad de instrumento elegido por Dios,
precisamente dentro y frente al orden del mundo” (Weber, 1977, p.429), configurando un ascetismo
intramundano.
Independientemente del dogma que promueva una determinada corriente religiosa, si aquella
transita por una comunidad moral (como diría Durkheim) de una forma suficientemente coherente, para
instalarse en las creencias de quienes hayan culminado exitosamente un proceso de conversión, éste
detona prácticas y actitudes que se adecuan a lo que la divinidad pida, como cual seguimiento a una
normatividad, pero incorporado a la vida del feligrés, en términos de Weber, como máxima de su
conducta.
De acuerdo con Bourdieu (2006) la religión se predispone a asumir una función de ideologización
que vuelve absoluto lo relativo y legítimo lo arbitrario, que cumple siempre y cuando asuma una
función lógica, y que radica en fortalecer la fuerza material o simbólica que puede movilizarse por un
grupo, haciendo legítimo lo que ese grupo defina socialmente: esa predisposición sucede mientras
trasmuta el ethos como sistema de esquemas implícitos de acción y de apreciación en ética, como un
conjunto sistematizado y racionalizado de normas explicitas.
Esto tiene unos efectos en la realidad social, pues la religión, en tanto sistema (simbólico) de
clasificación, introduce unos imperativos éticos; es decir, transforma a los dioses en potencias éticas
“que quieren y recompensan el bien y penan el mal” (Bourdieu, 2006, p.39). De esta forma, está
predispuesta a cumplir una función de asociación y de disociación, reflejada en un sistema de creencias
y de prácticas, orientadas, por su puesto, a lo que el dios demanda, y en procura de la recompensa.
1.2 Propuesta metodológica
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3
Nuestro análisis toma como referente empírico la realización de entrevistas y la observación
etnográfica realizada durante un año en la ciudad de Cali, en los templos de la IDMJI y una sede barrial
del MIRA. La evidencia empírica correspondiente a Bogotá proviene de la revisión documental,
específicamente de estudios que han abordado al movimiento político y exponen las prácticas políticas
de la militancia.
2. La Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional (IDMJI) y su doctrina religiosa3
La IDMJI fue fundada en 1972 por Luis Eduardo Moreno y María Luisa Piraquíve, que al
separarse de otras congregaciones decidieron formar un grupo de oración en su casa, donde vivieron
diferentes experiencias extáticas, especialmente las revelaciones proféticas4. Así, a través de un
“mensaje divino” el Espíritu Santo “le ordenó” a Piraquíve que debían abrir una nueva iglesia, cuya
expansión no sólo ha cubierto la totalidad del territorio nacional, sino que también ha llegado a otros
países. La región del Valle del Cauca, al sur-occidente de Colombia, cuenta con 49 templos, de los
cuales 7 se encuentran en Cali, ciudad con una de las poblaciones más numerosas del país.
Mapa 1. Distribución geográfica de las sedes de la IDMJI en Cali según comunas
Fuente: elaboración propia con base a la ubicación domiciliaria de los templos en Cali.
3
Para ampliar sobre la IDMJI véase Gina Marcela Reyes (2009) y María Luisa Piraquíve (2007).
Elemento que descansa en la idea Dios como ser omnisapiente, que revela a sus hijos, mediante sueños, visiones y otros
creyentes que transmiten el mensaje, fragmentos primordialmente del futuro. Esto se convertiría después en parte
fundamental de su doctrina.
4
3
4
A grandes rasgos, las expresiones pentecostales se caracterizan por promover la creencia en unos
dones que el Espíritu Santo concede a los creyentes, enmarcados en experiencias extáticas y
emocionales, como la sanación, la glosolalia y para el caso que nos compete, la profecía (Anderson,
2007). La doctrina de la IDMJI muestra rasgos pentecostales, si se considera la operación de dones
espirituales. Bajo este presupuesto, el mensaje de la iglesia se proyecta a la luz de tres elementos
centrales que se describirán a continuación.
2.1 La creencia en el don de profecía
Cada semana al culminar el culto algunas personas “poseedoras del don”, ponen sus manos sobre la
cabeza de otros feligreses, cierran sus ojos, y haciendo las veces de médium, “prestan” su cuerpo para
que Dios se manifieste. El mensaje anuncia cosas del pasado, del presente y del futuro de la vida de
quien lo recibe. La creencia se refrenda en la medida que en los cultos los feligreses, animados por el
predicador, dan testimonio de cómo lo que se les ha profetizado se ha cumplido, produciendo
credibilidad y confianza en la iglesia, y esperanza en el mensaje (Reyes, 2009).
Los datos nos permiten sostener hasta el momento que el mensaje profético a) es ambiguo y
genérico, en él expresiones como “te sucederá algo muy bueno” o “tendrás un cambio en tu vida” son
comunes, de modo que sucesos espontáneos que beneficien al creyente se interpretan como signo de
gracia y de cumplimiento de la profecía; b) anuncia hechos inicialmente falsos que devienen en
actitudes y prácticas que los hacen verdaderos, o sea, puede generar actitudes que deriven en la
realización de lo anunciado, auto-cumpliendo la profecía, como Robert Merton (2010) lo plantea; y c)
puede operar como una promesa de Dios al creyente y también como un mandato.
El “cumplimiento” de las profecías está ligado a la atribución de valor a la ocurrencia autónoma de
sucesos que en varios casos son producto de la disciplina individual. “La especiosa validez de la
profecía que se cumple a sí misma perpetúa el reinado del error, pues el profeta citará el curso real de
los acontecimientos como prueba de que [ha tenido] razón en [todo momento]” (Merton, 2010, p.507),
en ese sentido refrenda también la figura carismática de María Luisa Piraquíve y la confianza en la
congregación.
2.2 La creencia asociada al posmilenarismo
El posmilenarismo profesa la segunda llegada de Jesús al mundo tras finalizar un reino milenario
de Dios en la tierra, lo cual, además, será un premio al “buen comportamiento” de los creyentes, que
mediante buenas acciones preparan y propenden el retorno de Cristo (Schäfer, 1992). La IDMJI
promueve la idea del reino terrenal extendido hacia la eternidad desde el nacimiento de Jesús, pero
desconocido por los hombres hasta la fundación de la IDMJI, cuya misión es difundirlo. Así, los
feligreses de esta iglesia harían parte del reino, “viviendo y contribuyendo” a su construcción, mientras
los demás viven, supuestamente, en un reino de oscuridad (Reyes, 2009).
2.3 La creencia en la teología de la prosperidad
Finalmente tenemos la confianza en la prosperidad material y personal como señal de la gracia
divina, es decir, la creencia en el bienestar como una bendición que Dios otorga a manera de
contraprestación por servirle. En los cultos, generalmente, el predicador anuncia bendiciones para el
que done de forma sincera, de manera que no hace falta únicamente creer y convertirse para ser
“prospero”, sino también donar dinero y tiempo, pero con la condición de hacerlo desinteresadamente.
4
5
Para entender la influencia que estas creencias ejercen sobre el desarrollo de las prácticas de la
militancia, es importante considerar la noción que se difunde entre los creyentes sobre el Reino
Terrenal de Dios, el cual se compone por una “obra espiritual” y una “obra material”, o sea, la IDMJI y
el Movimiento Político MIRA. Según María Luisa Piraquíve (2007), la creación del partido
corresponde a un hecho profetizado desde hace más de treinta años mediante sueños y visiones. Así, la
participación política se interpreta como una profecía hecha realidad y un designio divino.
3. El Movimiento Político MIRA y su militancia5
El MIRA nació en el año 2000 por iniciativa de líderes de la IDMJI, cuya expansión favoreció la
apertura de sedes políticas en todas las regiones de Colombia, permitiéndole impulsar exitosamente
distintas candidaturas a las corporaciones públicas.
La invitación para que la ciudadanía se adhiera sin importar la condición religiosa es permanente,
su plan de trabajo no se enfoca en la feligresía de la IDMJI, sino que se dirige a sectores más amplios.
El movimiento promueve un ejercicio disciplinado entre sus filas, para postularse a las elecciones
los aspirantes deben tener mínimo cuatro años de militancia y someterse a una competencia de méritos,
motivando a los líderes comunitarios a participar en los procesos electorales (Reyes & Tejeiro, 2010),
alentando una ideología llamada “miraísmo”, que promueve prácticas políticas enfocadas en el servicio
social.
3.1 La militancia
De acuerdo con Maurice Duverger (1972) podemos decir que la militancia se condiciona por a) la
lealtad que puede estar mediada por la entrega de trabajo voluntario a las disposiciones de la
organización; b) un apoyo incondicional, incluso en condiciones de ilegalidad u hostilidad; y c) la
contribución financiera. Seyd y Whiteley (2004) describen aspectos similares, para ellos el militante a)
hace proselitismo político, prepara y ejecuta las campañas electorales; b) conforman un grupo de
trabajo (oficina); y c) aportan recursos económicos al partido.
El MIRA se distribuye en Cali y Bogotá a través de sedes que intentan a ocupar la totalidad de las
comunas o localidades de cada ciudad, en las que forma un equipo de trabajo compuesto por un
director político, unos coordinadores que se ocupan en áreas específicas, y la militancia de base que se
organiza en pequeños comités que velan por problemas de los barrios, esta “oficina” es orientada por
unas directrices que son comunicadas en reuniones semanales (López, 2010; Bastidas, 2012). Esta
forma de articulación interna representa un medio de regulación que garantiza la participación de cada
elemento de la militancia en la vida global del movimiento, la jerarquía es clara y la separación de
funciones es precisa (Duverger, 1972).
Figura 1. Organización interna de una sede comunal de MIRA
5
Para ampliar sobre el Movimiento Político MIRA véase Gina Reyes (2009), Rolando López (2010) y Luis Bastidas
(2012).
5
6
Fuente: elaboración propia con base a la observación etnográfica
Los miembros de cada sede tienen un modo operacional idéntico en el ejercicio de sus actividades,
cumpliendo las condiciones antes mencionadas: militan voluntaria y permanentemente en el partido, el
respaldo es incondicional aunque no existen condiciones hostiles, pues asumen una multiplicidad de
tareas, al igual que realizan diversas actividades de recolección de recursos, garantizando su
subsistencia y contribuyendo al financiamiento de las campañas electorales (Bastidas, 2013).
Los militantes de Cali provienen de estratos uno, dos y tres, similar a otras ciudades, pues para
Bogotá tenemos que por lo general “los voluntarios, en su mayoría, son de estratos uno y dos” (Ortega,
2010, p.109). Asimismo, los perfiles de los militantes son bastante variados, pues se pueden encontrar
desde obreros, hasta profesionales de diferentes carreras y estudiantes de secundaria y universitarios.
Los estudios que abordan al Movimiento político MIRA no responden por cómo los afiliados se
insertaron al trabajo en el partido, sin embargo, de acuerdo con lo observado podemos decir que la
creencia en el don de la profecía es determinante para esa inserción. Las personas pueden vincularse a
la militancia partidista por diversas razones, pero el caso de varios militantes sugiere que fue una
profecía la que detonó su participación política, por ejemplo, uno de ellos relata que en profecía el
mensaje fue “trabajarás en mi obra material”, y para otro fue “aquí te he traído porque ya trabajaste por
los tuyos, ahora trabajarás por los míos”. Ante un mandato de tal calibre el militante obedece siguiendo
su creencia, cumpliendo la profecía.
6
7
3.2 Las prácticas políticas
Las actividades de la militancia fueron guiadas por la educación política que ofrece el MIRA
mediante la Escuela de Gobierno6 y las reiteradas recomendaciones que hacía el director político de la
sede donde hicimos la observación. Las recomendaciones giraban en torno a los valores del partido, las
tácticas que se deben implementar para llamar la atención de los electores y el respeto por las normas
legales, impulsando un buen comportamiento ciudadano (Bastidas, 2012).
Los militantes tienen un territorio de acción limitado a los barrios de la comuna o localidad a la que
su sede del partido pertenece. En otras palabras, el principal escenario de la militancia de base son las
barridas; ahí combinan el proselitismo político con la asistencia social de una forma particular.
Tanto en Cali como en Bogotá, se desarrolla lo que en MIRA se conoce como “realizar acciones
políticas”. Los comités de barrio identifican problemas en los sectores (como por ejemplo la
recolección tardía de basuras) y mediante las vías legales, y respaldados por la recolección de firmas
entre los vecinos afectados, se dirigen a las autoridades competentes para dar solución a la
problemática. Asimismo, las leyes promovidas por MIRA en las corporaciones públicas son
promocionadas mediante la visita puerta a puerta a los habitantes de los barrios y en sitios estratégicos
de las ciudades.
La militancia también se encarga de llevar jornadas de asistencia social a los barrios, prestando
servicios gratuitos en salud, estética y belleza, y también, en sus distintas sedes locales, servicios de
educación informal, también gratuitos o a muy bajo costo, sobre panadería, artesanías y manualidades,
etc. Asimismo se suelen realizar asesorías jurídicas a los ciudadanos.
Todas las actividades se desarrollan de forma ordenada, siguen un cronograma y se someten a una
evaluación. Cada comité programa mes a mes sus acciones, informando cuando, donde y qué se va a
realizar. Gracias al diligenciamiento y entrega del cronograma al director político se puede hacer un
seguimiento permanente de las tareas, mostrando quienes cumplieron con lo propuesto y quiénes no,
para este último caso, los comités deben explicar en la reunión semanal por qué no realizaron lo
planeado. El reporte periódico del cronograma se traduce en un sistema de planificación trazado como
un método que ordena las tareas pendientes y al mismo actúa como un mecanismo de control sobre el
militante.
El MIRA trata de proyectar una imagen que se desvincula de los partidos tradicionales,
presentándose como un “partido diferente que no incurre en conductas ilegales para lograr sus fines”,
sino las políticamente permitidas. Como manifiesta Bibiana Ortega (2012), el MIRA se distingue de los
otros partidos por su forma de hacer política. En este sentido, la concepción de la política como un
instrumento de servicio a la ciudadanía es usada como estrategia electoral, pues la exposición de las
“bondades” del MIRA como “partido eficiente” obedece a una actividad constante de propaganda
política (Bastidas, 2013).
En este punto debe tenerse en cuenta que el cumplimiento de estas actividades no se proyecta
solamente como una estrategia electoral, sino que obedece, además, a la recomendación permanente
que los líderes del partido hacen sobre cómo comportarse, el respeto a la ley y el alejamiento de
prácticas corruptas, cualidades presentes en su ideología llamada “miraísmo”.
Los militantes saben que deben seguir lo que sus superiores aconsejan, pero no como una
imposición, sino como un sentir moral, pues quienes les hablan además de ser figuras del partido, son
predicadores de la iglesia, poseen un carisma que se intenta emular por los afiliados, como diría Max
6
La Escuela de Gobierno se imparte una o dos veces al año, se trata de un breve curso de educación no formal que en ocho
sesiones semanales de tres horas cada una, inculca de manera permanente los valores del partido, como por ejemplo la
justicia, la solidaridad, la veracidad, entre otros. “Mujeres y hombres (…) se han destacado en los cursos realizados por el
MIRA a través de sus escuelas de gobierno (…) oficialmente se habla de 5000 participantes en los cursos” (Reyes, 2009,
p.33).
7
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Weber, como un síntoma de su personalidad, asumiendo poco a poco unas disposiciones conforme a un
comportamiento respetuoso del ciudadano con las normas de convivencia pública.
4. La ética militante
Si bien estas prácticas se nutren por unos principios políticos, están ligadas a unos valores
religiosos, enmarcadas, en términos weberianos, en una ética de la convicción que progresivamente
acuña el ejercicio militante: si se trata del trabajo en la obra material de Dios debe realizarse bajo unos
parámetros particulares.
Los militantes, como creyentes, no escapan a la formación de una conducta éticamente formada.
Recordemos que la inserción al partido se determina en varios casos por una profecía (en relación a lo
observado hasta el momento), lo que se refuerza, además, con la convicción de estar trabajando en la
construcción del reino de Dios en la tierra. Esta ética se moldea por los elementos doctrinales de la
iglesia y por las directrices e instrucciones que emiten el partido y sus líderes quienes además son, en
muchos casos, líderes religiosos.
4.1 Ética y profecía
A diferencia de una promesa de salvación, la profecía anuncia sucesos concebidos como
bendiciones que tienen lugar en la vida terrenal y no en el más allá. No obstante, el cumplimiento de la
profecía se condiciona por la adopción de una conducta obediente y encaminada a la complacencia de
Dios, pero sin constituir un intercambio racionalizado de favores por buen comportamiento, sino como
la interiorización de conductas que en virtud de la fe serían recompensadas.
Considerando además que el MIRA fue creado por “petición del Espíritu Santo”, el camino político
de militantes y aspirantes en las elecciones se ha visto mediado por esta creencia, al aceptar sin reparo
las actividades que les competen y la designación de las candidaturas como un designio divino. Por
ejemplo, un candidato al Consejo de Cali manifestó: “el Señor me venía diciendo (…) que estaría en
instituciones nuevas y que me daría instrucciones a las que no podía negarme”.
4.2 Ética y posmilenarismo
La IDMJI sería la encargada de difundir el reino terrenal de Dios entre la humanidad, y la feligresía
la encargada de aportar a su construcción mediante la realización de “buenas acciones” y la adopción
de “una vida de rectitud”. Siendo así, entonces la mejor forma de hacerlo es participando en su obra
material, o sea en el MIRA.
En la prédica es común encontrarse con expresiones que llaman al creyente a ser una herramienta
de Dios en su reino, lo cual, se traduce en un llamado a una actitud ascética intramundana, alimentada
por la adopción de unos valores que descansan en lo político. Un predicador lo expuso diciendo que
“Dios quiere que seamos ejemplo para el mundo” y agregó que quienes no pertenecen a la iglesia lo
glorificaran cuando digan “miren a ese tan recto, tan honesto, es un buen [político], no es corrupto”.
Así pues, las prácticas están atravesadas por una disciplina individual y una rectitud conforme a lo
que demanda la ley y a lo que demanda Dios.
4.3 Ética y teología de la prosperidad
Este elemento refuerza la formación de la ética, dado que opera como un sistema de gratificaciones
por la adopción de determinadas conductas. Uno de los líderes barriales afirmaba que sin importar lo
difícil que fuera en ocasiones trabajar en el partido “vemos la recompensa, no vemos los billetes
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amontonados, pero tenemos trabajo, el Señor nos ayuda, nos guarda, nos pone en gracia, nos saca de un
problema, la sanidad, vivimos bien, no aguantamos hambre”.
La naturaleza de la recompensa indica la posibilidad de transformar el medio genérico de dinero en
las formas de prosperidad más obviamente relacionadas con circunstancias particulares de los
militantes (Coleman, 2004, p.432). No obstante, la compensación no procede del destinatario original,
o sea, de los vecinos de los barrios que se benefician con la actividad de los comités, sino que se
considera proveniente de Dios.
4.4 La formación de la ética militante como elemento de análisis sociológico
Como ya hemos mencionado, muchos de los líderes nacionales, regionales y comunitarios en el
MIRA son predicadores en la IDMJI. De modo que la distinción entre laicos y poseedores del
monopolio de lo sagrado es susceptible de apreciar en todos los planos de la organización política. De
esta manera, como en la iglesia los pastores, los líderes políticos hacen un llamado constante para que
los militantes tengan presente la distinción entre lo que debe hacerse y lo que no. Desde el dirigente
nacional, hasta el líder barrial, hacen ahínco en que la militancia debe trabajar bajo los parámetros que
la ley establece, de forma honesta y en función del bien colectivo: “un líder no puede ser envidioso,
porque si es envidioso, entonces no está siendo justo (…) para ser líderes hay que ser honestos
también” manifestaba en una videoconferencia una reconocida figura del partido y la iglesia. Estas
instrucciones se exponen como normas que deben ser seguidas.
Ahora, si bien las prácticas están vinculadas a unas creencias cristianas, no implica que la ética de la
que hablamos sea concomitante con la moral cristiana en general. Según Bourdieu (2006) es difícil
encontrar un punto absoluto e invariable en la ética cristiana, pues en cada formación social la visión
del mundo y el dogma cristiano son dependientes de las condiciones sociales características de los
diferentes grupos; así pues, la ética que encontramos en los militantes del MIRA tienen un grado de
particularidad tal que sólo se puede configurar en relación al dogma que promueve la IDMJI, el cual es
acogido por una feligresía particular, y en ese sentido, por una militancia también particular.
La "ética militante" se forma a raíz de la espera de la recompensa que se supone Dios tiene
guardada para sus fieles. Así, el militante ejecuta su accionar de cara al cumplimiento de lo que se le ha
profetizado, de aportar lo propio para la segunda llegada del mesías, y para ver cómo su vida se llena
de bendiciones materiales y personales. A su vez, el ejercicio militante puede entenderse como una
forma de agradecer por el cumplimiento de profecías en el pasado. Por consiguiente, es deber del
militante ejercer un trabajo sincero para cuando llegue el momento Dios cumpla con su palabra.
En términos weberianos podemos decir que en función de sus creencias el militante le otorga
sentido a las cosas que le suceden, haciéndose responsable de las “bendiciones” que pueda recibir, si es
próspero y sus profecías se realizan, es porque cumple con lo que demanda Dios, por el contrario, si la
prosperidad le es esquiva y las profecías se hacen esperar, seguramente estará yendo en contravía de lo
que se le pide.
De este modo, la teodicea presente en la doctrina de la IDMJI, como aquello que explica lo que la
comprensión humana no alcanza, se traduce en la adopción de unas disposiciones éticamente formadas:
el creyente asume sus responsabilidades frente a Dios y las cumple a cabalidad, incluyendo las de
militante, que hacen parte de una dimensión, entre otras, en su vida.
De acuerdo con Max Weber (1977) podemos decir que el ascetismo intramundano del afiliado al
MIRA, le convence de ser una herramienta de Dios en el mundo, las recomendaciones de los líderes
políticos de cómo proceder se convierten en un deber moral para el creyente, quien asume la
transformación del mundo según sus ideales ascéticos, bajo unos parámetros definidos; porque si Jesús
vendrá nuevamente al mundo, entonces se lo debe recibir bien, en condiciones adecuadas, con un
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gobierno que no sea corrupto y asumiendo prácticas que no caminen en dirección diferente a la de la
legalidad, pero sobre todo, al servicio de la obra de Dios y su glorificación.
Así pues, la formación de una conducta a partir de unas disposiciones éticamente orientadas aportan
elementos importantes para producir una consecuencia no esperada: la aprehensión de un
comportamiento éticamente político, consecuente y adecuado con la formación de una ciudadanía
activa y enmarcada en los requerimientos que la ley establece.
5. De la ética religiosa a la ética ciudadana
Hasta el momento es importante destacar algunos rasgos importantes. Tal como el dogma religioso
de la IDMJI, las prácticas políticas de la militancia son estandarizadas, pues todas las sedes se acogen a
un modo idéntico de operar en función de la centralidad y verticalidad que existe en el movimiento.
Asimismo, podemos encontrar una racionalización de las prácticas, que se procura mediante el
seguimiento de determinados conductos para lograr fines electorales, como el uso de recursos para
solucionar problemas barriales, y el control permanente que las directrices del MIRA ejercen sobre el
militante, a través de evaluaciones y la programación y seguimiento constantes de sus actividades.
Sumado a esa racionalización tenemos que las prácticas se moldean poco a poco dentro de lo que debe
hacerse y lo que no, es decir, distinguiendo entre lo aceptable, como militar voluntariamente, trabajar
honestamente, hacer proselitismo político dentro del marco legal, y lo inaceptable, como incurrir en
delitos electorales o hacer proselitismo clientelista.
Ahora bien, esto tiene una conexión con lo religioso. En función de la búsqueda de las bendiciones
“prometidas por Dios”, los militantes/creyentes, terminan adoptando ciertas formas de
comportamiento, que por una afinidad electiva, devienen en un proceder acorde con el ejercicio
partidista y ciudadano que se esperaría en un cualquier partido político. Si en función de agradar a Dios
y aportar lo justo para construir su reino, las personas no roban, militan de manera voluntaria, no se
dejan corromper, tratan de ser transparentes y usan los instrumentos legales, lo que están haciendo es
fortalecer el ejercicio ciudadano, pero bajo un principio religioso.
Por ello, si el militante se asume como una herramienta de Dios que aporta lo que considera
necesario a la edificación del reino terrenal de Dios, y trata de hacer su voluntad, lo que menos importa
en el fondo es el resultado electoral, pues la teodicea le explicará por qué se logró o se fracasó en las
urnas, como en el año 2002 cuando no pudieron llegar a la Asamblea Departamental del Valle del
Cauca, frente a esto un líder político barrial manifestó que perder las elecciones había sido una obra de
Dios que estaba cuidando al candidato de MIRA de ser secuestrado por las FARC 7: “los secuestraron a
todos (…) no era el tiempo porque miren lo que pasó y de qué lo cuidó el Señor”.
Así pues, la militancia mantiene unas fronteras difusas entre lo religioso y lo político, dado que
entre la creencia y la práctica política existe una continuidad, para el espacio público exhiben una
separación, pero para el privado se entremezclan produciendo una forma particular de militancia.
Bibliografía
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Akal.
7
En 2002 un comando de las FARC secuestró doce diputados departamentales en Cali. Para ampliar véase: Secuestrada
media Asamblea. (s.f). Recuperado el 2 de junio de 2013, de: http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1309116
10
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Santiago de Cali. Santiago de Cali: Universidad del Valle. Monografía de pregrado en
Sociología no publicada.
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