Filosofía de la Arquitectura

Filosofía de la Arquitectura
Raimundo Kupareo, O.P.
"arqué"
El término
significa:
principio, inicio, origen, causa, funda
proceden
también: principado, imperio, dominación, magistrado. De él
las denominaciones de los dignatarios celestes: arcángel; ecle
siásticos:
arzobispo, archimandrita, archidiácono;
mento;
o
Todas estas denominaciones
o
ginal,
que
prototipo,
tenía
civiles:
arquetipo, modelo
se refieren a un
suma
importancia
en
archiduque, etc.
ori
las lucubraciones filo
Areopay medievales (Platón, Plotino, Pseudo-Dionisio
"arqué"
no
gita, San Agustín, San Buenaventura, Santo Tomás, etc.). El
denota tanto una prioridad cronológica cuanto valórica. En los manuales
de filosofía se nos dice que para Anaximandro de Mileto (ca. 610-545 a. C.)
sóficas
antiguas
"el arqué
infinito
es el
'apeiron'
que puede
traducirse
por
lo indeterminadamente
lo infinitamente indeterminado, porque parece
pensamiento, tanto lo lógicamente indeterminado como lo
o
omnipresente"
.
busca
mandro
la
Naturaleza,
tóteles
cia
"el
el
tomándolo
eleva el
como
pios"
en
"apeiron"
"arqué"
principio
que
debe existir
fundamento y explicación del devenir de
parece
—
—
arqué
—
material, Aris
la substan
como eterno principio
la dignidad
metafísica al referirse a
primero
superior
y
o
demostrar
sino que
de todos los
princi
a
un
ella
"arqué"? ¿Sólo
en
que
el orden
(Se dice
arquitectónicamente
la Arquitectura
no es sólo
en el sentido
de
que
"tektanéin"
un
elaborado)
"arqué"
.
sistema
Procura
con respecto a
las
de construir (construcción de casas, de buques, de aviones, etc.),
"arqué"
con respecto a las demás clases de Arte. La sig
ella es
nificación
sino en
subordinado
construir), física o
filosófico debe ser
(fabricar,
maneras
la Arquitectura es
algo
metafóricamente?
científico
remos
—
Anaxi
(Met. XI, 7).
¿En qué sentido
de
a
con su
y tem
"Historia
(J. Hirschberger:
infinito, eterno y
Filosofía", vol. I, p. 13. Ed. Herder, Barcelona, 1954) Mientras
poralmente
de la
cuadrar
espacial
etimológica
de la Arquitectura
"arquitectoniqué
tecne"
(arte
no
consiste
en
"arqui-tecne"
arquitectónica).
21
No cabe duda de que la Arquitectura mira la necesidad humana de
abrigo, de habitar; pero si esto fuera la sola finalidad de la Arquitectura,
(ciencia de edificar) y acuñar
entonces bastaría estudiar la
un nuevo término (que ya existe en griego), la así dicha,
"tectología"
"ecodomética"
(oikéo
habito;
—
Sólo
domos
—
casa) y
metafóricamente
"economía".
que nos recuerda el vocablo
aceptar
podemos
la
"La Ar
antimetátesis:
(Schelling)
espacio, o la Música
La Arquitectura era comparada, desde los tiempos antiguos, con la Músi
congelada"
la Música
quitectura es
ca,
de los
a causa
de los
cindir
cos.
Asi
ticas
con
la
sus
estática
respecto
a
de
formas. No
sus
formales,
aspectos
debe ir
a
la
tampoco
decir,
abstractos, es
par con
la estética,
.
podemos pres
en una obra arquitectónica, pero
valores prácticos
como
función
elementos abstractos
dejar de lado
podemos
en el
estéti
también la
así
la transfiguración.
Pero la relación de la Arquitectura y de la Música con las matemá
lleva consigo una subordinación de aquéllas a éstas. Los núme
no
ros, por sí mismos, no pueden explicar ni a la Música ni a la Arquitectura.
Vitruvio,
con sus relaciones modulares;
Viollet-le-Duc,
con
sus esquemas
arit
("la teoría del triángulo") Zeislng, con sus proporciones
méticas ("sección áurea") etc., sólo demuestran la existencia de una
logía entre la Ciencia y el Arte, pero no una identidad. Si fuera así,
geométricos
,
ana
,
proyección
quiera
sería
ya
geométrica
una estática científica y una
estática
un
diseño
"estética",
mera, pero que la supera, a causa de su fuerza
La esencia de la Arquitectura
tracciones matemáticas
por
ni
no se
medio
de
Existe
arquitectónico.
que
a
niega
no
cual
la
pri
de
abs
creadora.
descubre
ni por medio
categorías
o
científicas
filosó
categorías de Vitruvio ("ordinatio", "dispositio", "eurythmia",
"simetría", "decor". "distributio"") o las de León Battista Alberti (espe
cialmente su "conclnnitas") no dicen por nué una obra arquitectónica es
ficas. Las
.
obra de Arte. Tales categorías se podrían aplicar a cualquier clase
de Arte. Mucho menos convencen las lucubraciones de los filósofos, como
las de Schopenhauer, quien ve la esencia de la Arquitectura en la oposi
ción entre el soporte y el peso, queriendo así demostrar su teoría de la
una
lucha
antagónica
de la Voluntad
división de la Arquitectura
quien usa
la Arquitectura
en
para
con
la
materia.
Tampoco
convence
la
simbólica, clásica y romántica, de Hegel,
demostrar su teoría de la evolución de la
Idea.
La
cretas.
esencia
Los
de la Arquitectura debe descubrirse desde las
nuevos
arquitectónicos no
espacios
ciones algebraicas, sino por
mos
hablar
supone
bién de
los
no sólo
reintuición
de la
captan
visión
una
obras con
mediante
del
artista.
de una "percepción espacial arquitectónica",
del tacto, vista, movimiento y equilibrio,
"conciencia del valor espacial arquitectónico", así
sentidos
blamos de la
22
la
se
"conciencia"
poética,
dramática,
musical,
etc.
solu
Pode
que pre
sino
tam
como
ha
La Arquitectura
como cualquier otra clase de Arte
une lo ma
con lo espiritual, lo sensible con lo inteligible, lo concreto con lo
"inteligibilidad"
abstracto. Su
consiste en captar tal unión en los nuevos
—
—
terial
espacios
"concretos",
los denominaban los
o
en
mejor,
los
"órdenes"
nuevos
espaciales,
como
antiguos.
Por tal razón, las nuevas formas espaciales dejan de ser puramente
se imbuyen de sentimientos ("ideas"*) humanos, que, por su
abstractas;
universalidad,
sobrepasan
tiempo y
Las "ruinas
templos, edificios, anfiteatros, etc., antiguos, todavía "hablan".
de los
Pero,
¿en qué
el
"orden"
consiste el
gloriosas"
el espacio.
arquitectónico?
El orden incluye una pluralidad de elementos y un principio unifi
la disposición ideal de aquéllos, deseada por
cador que permite alcanzar
el ordenador.
pecto
Hay, entonces,
orden,
un aspecto
"material"
y un as
"formal".
El
mundo
elementos
("kosmos"
determinado rigurosamente
nador en el
las
"orden")
—
ticas. ¿Quién es
cual
en el
su
cosas son una participación
"especie"
El
es un
concepto ontológico y no
completa
de
un
ente
en
cuanto
individuos.
de disponer todas las cosas "en medida, número y
recaerá, en la tradición cristiana, sobre la Providencia,
peso"
papel
(Sap. XI, 21)
es una
el principio orde
"Logos"; Platón, en la "Idea", de la
("méteksis") e imitación ("mimesis") ;
en el
Aristóteles, en el "eidos", "especie", que
la esencia
biológico, siendo la
común a muchos
de
las relaciones matemá
Anaxágoras encuentra
ordenador?
"Nous"; Heráclito,
contiene un complejo orgánico
mediante
"creación
continuada"
que
(Santo Tomás).
Para que una cosa entre en el orden universal, ella misma debe,
primero, estar ordenada. La jerarquía del orden es la jerarquía del ser.
Existe un finalismo en la naturaleza (aspecto trascendente) que se rea
liza
mediante
la disposición
inmanente). Esta dialéctica:
*
Acostumbramos
ordenada
del todo y de las partes (aspecto
es fructífera no
"inmanencia-trascendencia"
se trata de una obra
la filosófica; ésta es adqui
rida mediante un proceso de abstracción, aquélla, mediante la intuición. La idea filosófica,
una vez obtenida, vive su vida independientemente de las cosas; éstas pueden desaparecer, co
mo puede desaparecer todo el Universo; mas las ideas que el hombre tiene en su cabeza
"idea"
no desaparecerán. La
artística, al contrario, está tan íntimamente unida a las cosas
(a lo material) que desaparece con ellas, como han desaparecido, por ej., miles de obras de
arte antiguo. (R. Kupareo: "El Valor del Arte". Santiago, 1964, p. 92).
de Arte. La
"idea"
poner
artística
entre
no
comillas
tiene
la
el
misma
término
idea,
fisionomía
cuando
que
23
sólo en la naturaleza
irracional,
(In I Eth., lect. 1)
razón
las
en
a)
—
en el
hombre. Sur
les
corresponde.
cuatro modos en que el orden puede referirse
Santo Tomás habla de
la
—
que ocupan su puesto en el orden que
gen nuevos seres
a
mucho más
sino
cosas
:
la
naturales
razón
hace
no
el
sólo
sino
orden,
lo
contempla;
b)
acto, ordenando los
hace el orden;
en su propio
(vocablos),
la
las
en
c)
razón
d) la
de la voluntad, la
operaciones
hace
razón
razón
también en las
orden
el
conceptos entre
pone
sí
y
el
sus signos
orden;
exteriores, de las
cosas
cuales es causa, como en el arca y en la casa ("quarum ipsa est causa")
constatar que Santo Tomás contrapone el acto
de la "arca y
(él es su "causa") al acto de la
contempla el orden de la Naturaleza, pero no lo crea. Es un
Es interesante
dor del
que
casa"
autor
.
crea
razón
orden
nuevo, el arquitectónico, diríamos hoy, o si se quiere, un orden "bello",
hablando estéticamente. Sólo de una manera impropia se puede hablar
de un orden "bello" en un teorema matemático, en una tesis filosófica o
filosófica.
en una experimentación
Una Arquitectura
profundas
se
que
sometiera
en
la
completo
la Naturaleza,
en
Naturaleza. La
solución
sólida,
no
está
si se
ni
en
desprendiera por com
la
servil
imitación ni
pura abstracción.
Los
nuevos
"órdenes"
arquitectónicos nacen de esta fecunda corre
lación entre el Arte y la Naturaleza, no exagerando
factor con respecto al otro. Se oye hablar del rígido
uno
a
posibilidad
se convertiría en una pura geometría
pleto de la
por
de progreso, de innovaciones, de modificaciones
el transcurso de los siglos. Por otro lado, la Arquitectura
la
se quitaría
de los
bargo,
no
fundamentales de la
principios
se
trata
de
allí
una
pirámide,
o
arquitectura
como
la de
subordinando
griega;
Gizeh,
sin
sino
un
como
geometrismo
em
de
un
Partenón o de un Erecteón, donde existe armonía entre la forma arqui
"severas"
(Parte
tectónica y la forma del espacio. Las formas dóricas,
"ornamentales"
y las jónicas,
mundo distintas dentro del
nón)
del Erecteón,
quitecto
trascendencia
ya
donde lo divino
Sófocles,
la
edad
es
do
II a.C.)
uno
tentan
mira
un
dos
griego.
visiones
Filocles,
del
el ar
es
esta
se realiza en la acción, en el movimiento. En
tendencia hacia lo puramente humano, termi
decorativismo de las estructuras corintias (Altar de Pérgamo,
: es un nuevo "orden", escenográfico, más que espacial. Cuan
las Cariátides del Erecteón, estas mujeres débiles
edificio, espontáneamente las
Dejanira, etc.,
mujeres
característicos en
24
estaba
reflejan
clásico
Fidias, así como Sófocles no es Esquilo. La
"cósmica", como lo era en Fidias y en Esquilo,
al alcance de lo humano;
el ser, en Filocles y
no
es
(Erecteón)
ámbito
dinamogénico :
helenística,
nará en un
siglo
no
mismo
tiernas,
que
compara con
que
encarnan papeles principales
las tragedias de Sófocles.
sus
Antígona, Tecmesa,
o
más
"órdenes"
Los
"coro"
en
arquitectónicos
la tragedia
corresponde
griega.
El
son
"coto"
una
es
abstracción,
distinto
en
como
lo
el
es
de ellas;
cada una
la naturaleza de la obra, formando unidad con ella; no es
a
algo que se puede aprender ni explicar
separadamente de la obra misma.
Lo mismo sucede
con
un.
"orden"
arquitectónico, tomado
como
"gé
un
nero"
históricamente. Cada obra arquitectónica tiene su "orden". Se puede
hablar de las notas generales de un "orden", pero tales notas sirven más
para orientarnos
la obra
atrás",
sino
determinada época del Arte, que para apreciar
Por esto, la Arquitectura no progresa mirando "para
en una
en sí misma.
"para adelante". Todos los
"neo-ismos"
son estéticamente exe
crables.
Una
tados
tinta
visión rápida
de las
"órdenes", acep
notas comunes de algunos
los historiadores, mostrará cómo tales "órdenes"
visión del mundo y del hombre, que es —en nuestra
por
dis
revelan
la
opinión
—
principal causa de la evolución de las formas artísticas.
El templo
espacio
griego
estaba en
no
de la bóveda
necesitaba
armonía. con la
Naturaleza,
que
de los
ni
la
era
su
muros:
común
morada
de los dioses y de los hombres. Los romanos crean un nuevo "orden",
humano: la cúpula y los muros sugieren la idea del dominio
mediante los volúmenes compactos espaciales. Son dos "órdenes" distin
tos. Las columnas (en griego, "stylos") con sus varias partes y sus enta
puramente
bladuras,
plana, determinan
que sustentan una cubierta
"orden"
griega, mientras al
res, arcos de medio
punto
la
a
arquitectura
y románico lo configurarán los pila
y las bóvedas. Los edificios de eje longitudinal
romano
"democráticos"
(Partenón, basílicas
miento.
van
a
la par o son
romanas)
los de eje vertical (Panteón, Roma)
razón el Panteón será el modelo para los maestros del Renaci
Edificación en planta central y cubierta cupuliforme sugiere al
hombre
su papel
—
—
"autocráticos"
reemplazados con
No
sin
tina,
que parece
sileus"
que
en
rompe
lo
pacio
dos
la
de
Rey
el
románicos.
y
el
peso,
del Universo. Y
Los
Todo
se
de la fuerza
cohetes
del Universo. Incluso la
el centro
cuando
del
centrífuga
"orden"
se mueve.
del
románico.
módulos espaciales
turo? No dudamos
El
pacio
"orden"
que
el
bizan
cúpula
"Ba-
del
el poder
"orden"
gótico
de
hombre,
el
es
a
los
pesa
contrafuertes
"orden"
gótico
la
es
en contraposición a
El gótico es un
cul
la fuer
"presentimiento"
nuestra era que apenas empieza.
de
¿En
las obras arquitectónicas del fu
constituye
románico
(romano y románico)
arquitectónico
El
sí.
renacentista
antitéticos:
volumen
más
aparezca
reemplazan
arbotantes
agita, todo
contrará ella su expresión espiritual en
denes"
refleja
de las bóvedas y proyecta los límites formales
hombre se sentirá lanzado hacia la conquista de un es
sobrehumano.
za centrípeta
él
ser
estaticidad
infinito,
minación
los
.
desligarse de todo
del
que el
—
—
el
y
con
expresado
a
la
un equilibrio entre
gótico.
Une la
expansión
los dos "ór
preferencia
lineal
por
(gótico). El
la "medida humana":
no
se
el
es
pierde
25
lo indeterminado gótico o en lo abstracto egipcio. Pero, ¿qué
"medida humana"? Vitruvio trataba de encontrar una analogía o
es
en
portio"
con el cuerpo
(el
viriles
las
mientras
una
pie
(en la
("cabeza"
pintaba con
Pero
el
(¡que
humano. Así la
proporcionado
como
más
módulo,
"encarnar"
Esta
mundo.
menos
Arte,
no
el
—en
tistas, quienes trataban
hombres, entre lo físico
dominarían
depende de algo
sino
de la "idea",
fondo—
de
de la
parte
en
a
proporciones
altura
total)
,
columna
jónica:
aconsejaba
8 "ca
la
esculpía
que
pesar
y
de 8 "cabezas"; Boticelli, 9; Greco, 10...
que varía según
y
es
sexta
1/10). Miguel Ángel
corintia:
es una abstracción!),
quiere
la
módulo, medida común),
y con
en el
dórica tendría
columna
es
femeninas
proporciones
octava parte
bezas"
del
bien
la
"pro-
la
perfecto
humano
que se
tenga del hombre y
humana de los renacen
equilibrio, deseado por todos los
visión que se
"medida"
la
expresar
anatómicamente
sentimiento
el
lo material y lo espiritual,
humano
y lo divino. Y el exterior
entre lo concreto y lo abstracto, entre lo
La "concinnitas", de
interior.
de
lo
proyección
del edificio se vuelve una
en virtud de la
las
de
correspondencia
partes,
la
reflejo
de
es
Alberti,
"eurythmia"
de Vitruvio. Pero —en el
simetría, condición esencial de la
Arte—
la
simetría
matemático,
sino
y lo psíquico,
"eurythmia"
y
de
una
entre
no son productos
creación
que
genial
de un juego
puramente
"habla", "siente",
"dialoga"
con el espectador.
"orden"
El
barroco
rompe
medida
esta
renacentista
humana y las
subdivilo interior y lo exterior, agitando los espacios,
masas
las
movimiento
de
"grandiosidad".
El
diéndolos, imponiéndoles la
(nace
humano
todavía
Todo
es
pintoresco.
efecto
un
proporciona
y líneas
un nuevo "módulo", reflejo de una nueva visión del hombre), a pesar de
entre
relaciones
la
"ilusión"
de algo sobrehumano. El
todo, imitando los esquemas
ralizará
ciendo
una
unidad
decorativa, de
"orden"
neoclásico, al contrario, pa
grecorromanos
ritmos
y renacentistas,
puramente
geométricos,
ofre
monó
tonos.
moderno quiere reconciliar las finalidades
técnicos.
humanas
Antes, el arquitecto y el ingeniero
no se distinguían, pero, ahora, las teorías de estos últimos van a la par
con la creación del artista. Incluso se habla de la "ingeniería arquitec
"orden"
El
con
tecnológico
requerimientos
tural". En lugar de la
piedra
y de la
madera
naturales-
—materiales
hormigón armado, alu
los "artificiales": acero, hierro fundido,
que abren nuevas posibilidades técnicas y sugieren nuevas
formas. Renace, de nuevo, el antiguo problema de la relación de la Arqui
dice
tectura con la Naturaleza. "Todas las cosas en la naturaleza
aparecen
minio,
etc.,
—
Sullivan
—
tienen una figura, es
decir,
una
forma,
una apariencia exterior
sí y la una de
La forma
la forma.
siempre sigue a la función, y esto es su ley", Form follows function. Pero,
al mismo tiempo, existen arquitectos quienes son partidarios de las for
dice qué son, que distingue las mismas formas en
que nos
la
otra.
mas
26
.
.
Donde
abstractas,
no cambia
la función,
no cambia
"formas puras", "formas
.
cúbicas", libres de
.
cualquiera
conexión
con
El concepto
la estructura y con los cambiables requerimientos sociales.
de la Arquitectura de Lloyd Wright, quien pro
"orgánico"
pugna una armonía entre el ambiente, los materiales (que
las notas
a
corresponden
del lugar) y las necesidades humanas, no sólo biosino
psíquicas
fisiológicas,
y espirituales, nos convence estéticamente más
que el concepto "estereométrico" de Mies van der Roh. —Nace la
entre la ornamentación que surge de las características estructurales del
edificio (Henry van de Velde) y la completa abolición de la ornamen
tación (Adolf Loos). El puritanismo arquitectural contra el Jugendstil.
naturales
"lucha"
Nace la "lucha" entre el espacio
flexible (Mies van der Roh).
—
(Peter Behrens) y el
monumental
es
pacio
Todo
era
sistema
métrico
porción
"a la
necesario para
que
naciera
abstracto se reconcilia
escala
humana"; donde
un
la
con
"orden", donde
nuevo
armónica
racional"
"arquitectura
una
medida
de
el
pro
incluye,
de las necesidades económicas, los requerimientos psicológicos;
donde surge la unidad entre las diferencias del pensamiento analítico de
además
los ingenieros y la intuición creativa del artista; donde el concepto de
la estructura dinámica del espacio no cae en las exageraciones futuris
tas; donde el hombre vive no aislado sino
"polis", ciudad) ; donde la Naturaleza no es
sino su parte.
tan fuerte
cia
No
de lo
un reflejo
sólo
interior,
duda que la conciencia arquitectónica no era jamás
cabe
como en
(de
como un animal político
los tiempos modernos,
como
lo
es
también la
concien
poética, musical, coreográfica, etc.
El
nuevo
de
siervo
la
"orden",
técnica,
engendrado
sino
—
los
por
contrario
al
—
avances
supo
técnicos,
no
es un
la técnica
poner
a
su
servicio.
"orden"
El
"creado";
como
arquitectónico
es
dice Santo Tomás
in exterioribus rebus, quarum ipsa
la consideración que hace la razón
orden
un
("ordo
est
quem
causa"
—
"sui
ratio
generis",
un
considerando
el orden que
orden
facit
resulta
de
en las
exteriores, de las cuales
"orden"
causa—
se trata de un
1).
No
lee.
In
I
ella misma es la
Eth.,
mera
seco, abstracto, puramente lógico o matemático, ni de un
cosas
"orden"
mente práctico, funcional. Es un
"orden"
—podríamos
decir—
"apráctico"
(valores
no-práctico) : pertenece a otra escala de valores
arreligioestéticos), como cuando se dice que el Arte es alógico, amoral,
(ni
so,
práctico ni
etc.
¿Cómo se manifiesta este
a
la psicogénesis de la
encarnación
"orden"
tecture"
en
una
obra en
obra
"orden"
la
mente
determinada.
arquitectónico?
del
¿Es
No
nos referimos
artista, sino a su realización,
"orden"
un
temporal,
o
un
M. Borissavliévitch, en su libro "Les Théories de V Archi
Payot, 1926) insiste que "la Arquitectura es, estéticamente
espacial?
(Paris,
27
del tiempo, mientras si se la considera geométricamente
(p. 42). Esta opinión no nos con
u objetivamente, es el arte del
vence. Según la teoría de la relatividad, el tiempo y el espacio no son
hablando,
el arte
espacio"
formas distintas, como lo enseñaba Kant, sino que se funden en un con
tinuo de cuatro dimensiones. De hecho, en nuestra experiencia física, el
espacio jamás se nos da separadamente del tiempo, ni viceversa. La coor
denada del
tiempo, tiene,
tres. Todo
otras
N°
(Aisthesis,
La
cronismo"
aplicó
3, 1968,
y el
primero
film,
28)
la teoría de Einstein, función análoga a las
Novelescos"
tratar del "Tiempo y Espacio
al
.
problema
"asincorismo"
al
"imagen-color",
en el
p.
del
solución
en
dijimos
esto
Cine.
para
está
—
estéticos.
en
teoría debía extenderse
"asincorismo"
("cora"
al
en
la
la imagen
dando
para
griego, espacio)
y del
sonido
se
que esta
nacimiento
así
color
visual no añade
Dijimos, entonces,
película.
fílmico,
espacio
del
estético
porque su simple sincronización con
ningún nuevo elemento creativo a
teoría,
"imagen-sonido",
contrapunto
el
valor
el
—
"asin
el
en
opinión
El "asincronismo", como
llaman:
Lo
determinar
nuestra
a
un
distinguir el film de un
El "choque", o mejor dicho, el diálogo entre dos
espacios (lugares) o entre un lugar o lugares y el tiempo, proporciona al
espectador una nueva sugerencia ("idea") que no se contiene en los es
puro
reportaje
gráfico.
tomados
pacios
El
aisladamente.
espacial parece
elemento
ramente
la
a
del
apreciación
imponerse en la Arquitectura más cla
que
espectador
temporal. Sin
el elemento
trunca y parcial, así como si se con
temporal.
Los antiguos no separaban
siderara en la Música sólo el factor
"órdenes"
dóricos y jónicos
de
los
hablaban
porque
estos dos elementos,
embargo,
sería
ésta una
la Arquitectura y
"modo". No se olvide
en
musical tienen
decir "medir
Para
más
de
nuestro ya
físico,
lo
llamamos
del
sea
tal "tiempo
artista
medir)
y
El
teoría,
contigüidad
discontinuo"
continuo
Sus
a
romper
dos
la
28
en
la
les da la
que
"asincorismo"
y el
y tal "lugar
estéticos.
discontiguo"
ilimitado.
no
son
geometría
lo toma
los
quiere
espacios
física
líneas
sean
de
mente.
Es
Es
natural
creaciones
razón"
(p. 12)
.
como un ambiente
Pero el Arte no es geometría, pura
abstractos, sino concretos. Por esto el
homogeneidad, continuidad del
(lugares) para sugerirnos un
realidad
latín,
espacial, sea en el sentido pura
de homogeneidad
espacios
que no se contenía en
contiguos
e
símbolos
en
diminutivo de "modus",
que su esencia consista en puras relaciones
abstracción.
va
el
llama
"Es la tarea del Arte, librarnos de la
"asincronismo"
homogéneo,
"choque"
es
se
"modulación"
permítasenos citar unas cuantas
Hablando del espacio, dijimos: "La
Arte
"modulari",
etimológico:
"modulus"
citado ensayo:
en el sentido
el
y la
arquitectónico
.
temporal y de la
mente
que
el
aclarar nuestra
continuidad
que
que
"modulus"
mismo origen
el
"orden"
la Música. En la Música, este
en
rítmicamente".
("metior",
medida
apreciación
espacio.
Pondrá
sentimiento
en
nuevo
tomados separadamente. Ellos son dis
concreta
(así
como
son
discontinuos dos
tiempos) ; son
dicen nada en
contiguos, homogéneos,
en nuestra mente. Pero no nos
discontinuidad temporal o discontigüidad espacial, físi
camente tomados. Sólo el Arte hace "hablar" a dos tiempos discontinuos
o dos espacios discontigüos. El "choque"
(diálogo) asincórico puede nacer
"choque"
o por el
y
un
su
"choque"
dos espacios
entre
tiempo. Un
solo
estético"
espacio
no
(lugares)
puede
o entre un
producir,
por
sí
lugar
(lugares)
mismo,
ningún
(pp. 24-25).
Imaginemos
un espacio cerrado, circular, sin ventanas, sin puertas,
con una pequeña abertura en el cielo raso
por donde entra un poco de aire
y de luz. Pongamos él caso de que alguien esté condenado a este lugar.
El sentimiento de aislamiento y de impotencia será total. El individuo se
vuelve esclavo del espació. Abramos, ahora, una o dos ventanas, enmar
barrotes de fierro. El individuo
cadas con
porque comunica con el espacio exterior.
ya
no
es
Hay
un
juego
del espacio,
lo cerrado
esclavo
entre
y lo abierto, entre lo vertical-horizontal de los barrotes y lo
la celda. La experiencia demuestra que el mayor castigo para
es el espacio
completamente
Silvio Pellico). El
otro
cerrado.
(Compárese "Le Mié
extremo sería un espacio
"perdido
circular
Priggioni"
"infinito":
el
de
un recluso
,
de
espacio
de
espacio", sin referencia a un punto deter
minado. El astronauta se volvería también esclavo del espacio; el "horror
loci"
lo oprimiría, así como el "horror
oprime al recluso.
un astronauta
en
el
vacui"
La Arquitectura
es
—
en
el
fondo
—
la
expresión
del deseo
de la
lo libera del espacio, dominando a éste. El cuerpo
al lugar que ocupa. Pero el hombre no es sólo el
libertad del hombre:
conmensurado
está
cuerpo;
contiene un coprincipio substancial:
circunscrito a un
lugar. La lucha
es
clara:
el espíritu, que
liberarse de las
no puede ser
ataduras
del
lugar. Es la lucha de "Prometeo Encadenado".
El Panteón
L. Gengaro, en
es un solo espacio.
su
Sin embargo,
"Architettura"
libro
es un espacio monótono.
Hay
en
él
un
como
observa
(Milano, Hoepli, 1946,
diálogo
entre
la línea
bien M.
63),
no
circular
de
p.
y la sucesión alterna de hornacinas y vanos rectangulares;
la orientación de todo el edificio en torno a un eje vertical se armoniza
sus
con
paredes
las dimensiones del diámetro y la altura de la
"asincorismo"
pacio
cerrado, circular,
Para
tectónico
cúpula.
Nace así
un
espacio,'
dentro de
un solo
sin
ventanas,
no citar ejemplos
puede
nacer
de
lo
arriba
que
imposible
en
un
es
mencionado.
concretos, diremos
múltiples
era
maneras:
que el asincorismo arqui
del diálogo entre
arcadas
de diferente radio; entre el polígono de base con la
curvatura de la cúpula;
entre pilares, pilastras, arcos y bóvedas; entre
las alturas y anchuras de la nave central y las laterales; entre la tensión
de fuerzas exteriores e interiores; entré el movimiento de las masas
y la
autonomía de las partes; entre la
estabilidad, basada en la proporción de
superpuestas
pero
y volúmenes, y los elementos ornamentales; entre las formas agi
tadas y la composición que les da unidad; entre los planos y los distintos
espacios
29
a
entre la forma de la planta y los límites del espacio
los diferentes ángulos, como principio del diseño ar
las superficies abiertas y las cerradas de las paredes;
de alzado;
elementos
disposición;
entre
quitectónico; entre
entre el material natural
libre
plano
niveles;
entre
el
asimétrico
los
y el artificial;
y el flexible
del
y el volumen; entre
en diferentes
espacio
y los vanos; entre las murallas-vidrios y las
del muro; entre la estructura como elemento
sólidos
continuas
superficies
planas,
de la forma y la forma misma,
visible
entre el color
arreglo
Pero
etc.
No
existe también un asincronismo arquitectónico.
(necesario
un tiempo cronológico
para recorrer el
edificio)
ni
,
se
de
trata de
tiem
un
y heterogénea
de los estados de conciencia), sino de un tiempo "estético". Para sentir
estéticamente el tiempo en la Arquitectura no es suficiente sentir la "si
(que
po puramente psicológico
es una sucesión cualitativa
de los acontecimientos (Bergson) El darse cuenta
de distintos niveles de conciencia que se nos dan al
recorrer el edificio, no lleva consigo necesariamente la reintuición de la
"idea"
del autor. El espectador no sólo debe fundir en un continuo de
cuatro dimensiones las formas espaciales y las temporales, sino que debe
entender el diálogo de ellas, así como lo entiende en un cuadro de Braque
absoluta"
multaneidad
de la
o
.
superposición
de Picasso, donde
existe también una superposición
no
espacio-temporales, pero
"palpable",
como en
de distintos
la Arquitectura,
niveles
sino sólo
sugerida.
Es difícil
de
sibilidad
la Estética de la Arquitectura
enseñar
mostrar
en
esta
concreto
también la ideativa. Los planos,
sino
ayudan para
el cuadro,
tal propósito,
unión,
no
por
sólo
la
casi
impo
espacio-temporal,
fotografías, maquetas, filminas, etc.,
Todo se puede "trasladar":
pero no convencen.
la estatua, sinfonía, ballet, poesía, drama, novela, etc., pero el
allá, en un lugar y tiempo determinados, expresando al hom
múltiples dimensiones. Y como un gigante impone su voluntad.
edificio está
bre
en sus
Se dice
cosa
debe
que
"cada cosa debe
estar en su espacio".
estar en su
Hablamos
así
lugar". No
se
dice
que
de una iglesia como
"cada
un
lugar
de oración; de una escuela, como un lugar de enseñanza; de un estadio,
como un lugar de competencias, etc. No decimos que son un espacio de
oración,
de enseñanza, de competencia, etc. No obstante
de nuevos espacios. Pienso
es
"creación"
la Arquitectura
que
tal
tracta,
creación se
con un espacio
físico
que
30
imaginario,
fija del
(locus)
espacio—
es
como
dirá
matemático, extensión abs
tampoco se le puede identificar
en el cual estaría el
el
que
que nadie
con un espacio
de geometría;
es una extensión real
El lugar
parte
identifica
que es objeto
afirmamos
de las
espacio,
que contiene
Universo,
ni con el espacio
cosas.
en
el
sentido
de receptáculo
la
—
los cuerpos. Un cuerpo, moviéndose,
puede cambiar de
lugar,
pero
no
abandonar el espacio. El movi
puede
miento se extiende por el espacio,
y
el
tiempo
será
la
medida
de
aquél
movimiento. Como se ve, la magnitud, posición en el espacio y en el tiem
de los cuerpos. Ahora bien, en mi opinión, la
en transfigurar el lugar (o mejor dicho,
la función del lugar), elevándolo del plan funcional al plan valórico, me
diante el asincorismo y el asincronismo arquitecturales. (De hecho todas
las clases de Arte depuran nuestras tendencias de mirar u oír sólo "prag
propiedades
po, etc.,
son
creación
arquitectónica consiste
"objetivadamente",
máticamente",
física,
"funcionalmente"
a la Naturaleza, sea
El lugar, en una obra arquitectónica sugiere mucho
ve y de lo que se puede percibir recorriéndolo. ¿Qué es
sea psíquica).
más de lo que se
lo que
infinito dentro de unos límites finitos? Pero
infinito potencialmente (a una cantidad se le puede
añadir otra, sin fin), pero no actualmente; tal espacio es, por sí, incog
noscible. Nosotros, al contrario, sentimos que la obra arquitectónica nos
dice algo; lo entendemos. Entonces, la sugerencia que nace al mirar una
obra
que
¿Un espacio
sugiere?
un espacio
infinito
es
arquitectónica
es
es
la de
una
inteligible,
cognoscible,
porque
que aparece como
racionabilidad,
comunes a todos los hombres,
"idea"
(sentimiento intuido)
está unida
"raison
como son
d'étre"
humana,
al ser por medio
de la
de todas las demás notas,
la libertad, sociabilidad, palabra,
religión, etc.
"idea"
la que da el sabor de lo infinito, siendo ella abstracta,
Por consiguiente, el espacio arquitectónico "creado", supera al
espacio físico donde se extienden realmente los elementos, las cosas, pero,
una
ya lo hemos dicho
a la vez, supera al tiempo psicológico que es
Es la
universal.
—
sucesión
Es
cualitativa
y heterogénea de los
así como una
casa, un lugar
—
de
estados
para
habitar,
"ideas"
conciencia.
puede encarnar
dis
familiar, intimi
etc.
Una
con
la
comunión
iglesia, lugar
naturaleza,
dad, defensa, alegría,
presencia
comunidad
de
los
de
sugerir
puede
fieles,
de oración,
de un Ser Absoluto, de auditorio para la Palabra de Dios, meditación
íntima, júbilo, austeridad evangélica, etc. Una escuela, lugar de enseñanza,
tintas "ideas",
sin perder su
función;
de
unidad
"ideas"
del ambiente familiar, convivencia humana,
la función de los estadios, de las fábricas, de
los hospitales, de las cárceles, etc. Una misma función con múltiples as
pectos valóricos (estéticos). Es verdad que la forma sigue a la función,
puede sugerir
etc.
pero
Así
se
la
prolongación
puede
también
feelings. ¡No
y
—
elevar
principalmente—
separar
al sentimiento
la función de la "idea",
("idea"). Form follows
ni viceversa!
simplemente
Para terminar diremos que la Arquitectura no imita
"orden"
opuesto
al de la
que
no
es
nuevo
un
crea
a la Naturaleza. Ella
superadditus naturae. La Arquitectura
Ordo
él.
a
paralelo
sino
Naturaleza,
el primer
(por favor, ¡que no se ofendan los demás artistas!)
intrínseco
valor
por su
puesto en la escala artística, no cronológicamente o
"abstracción".
(que es igual en todas las clases de Arte) , sino por su mayor
—
ocupa—
31
del color, sonido, palabra, etc. Su juego es "abs
espaciales. La Arquitectura no es la hija de
la geometría ("filie de la géometrie", como dijo Viollet-le-Duc) , sino su
"hermana"; la geometría trata de la extensión abstracta, en el sentido
Ella
puede
prescindir
tracto"; juego de las formas
propio,
vicio
mientras
de la
"idea"
que
"concretiza"
esta
extensión
(sentimiento intuido). ¡Nemo architectus
Por tal razón,
32
la Arquitectura
ella es
la
primera.
El "arqué".
al
ser
nisi geometres!