Esquema de la Edad Media

Filosofía II, 2º de Bachillerato
ASPECTOS GENERALES
PATRÍSTICA
s. VI y V
-Establecimiento de la
ortodoxia
-Predominio platónico
ALTA ESCOLÁSTICA
s. XI y XII
-Renacimiento de los
estudios
-Desarrollo urbano
GRAN ESCOLÁSTICA -Introducción del
s. XIII
aristotelismo en la
filosofía cristiana
(dominicos)
CRISIS DE LA
ESCOLÁSTICA
s. XIV
-Separación de filosofía y
teología
-Inicio de la modernidad
Dpto. Filosofía
RAZÓN Y FE COMO
FUENTE DEL CONOCIMIENTO
-Incompatibilidad: la fe como absurdo racional
-San Agustín: conciliación entre razón y fe a partir de
planteamientos platónicos.
*Contacto biográfico con filosofías paganas (maniqueísmo,
escepticismo, neoplatonismo)
* Apelación a la interioridad como lugar de encuentro
entre razón y fe ( In interiore homine habitat veritas )
* La causa de las verdades racionales del hombre es Dios
* Dios ilumina nuestra alma para que conozcamos. La
“iluminación” sustituye a la “anamnesis” platónica. L
razón no puede ser incompatible con la fe
* La razón es un don divino, luego procede de la fe
* No hay que temer a la razón puesto que es obra de Dios
-Antidialécticos: incompatibilidad entre razón y fe. Temor a
que la fuerza de la razón pueda socavar la fe. Dios es
superior a las leyes de la naturaleza y la lógica (S. Pedro
Damián)
-Dialécticos: se defienden los métodos argumentativos
para aclarar conceptos diversos. Se acepta la incorporación
de planteamientos filosóficos paganos en los debates.
Métodos de estudio:
Lectio: comentario de textos
Quaestio: controversia a partir de argumentos
contrapuestos sobre una misma cuestión
-Averroísmo latino: teoría de la “doble verdad” (religiosa y
filosófica)
-Santo Tomás: razón y fe son independientes y autónomas.
Pero la razón no puede contradecir a la fe. (“Solo lo falso
es contrario a lo verdadero”) Como la fe es verdadera, en
caso de controversia es que el razonamiento no ha sido
bien desarrollado. La revelación facilita el camino de la
salvación pero no es incompatible con la razón. La teología
es una ciencia mixta en la confluencia entre la razón y la
fe. La filosofía es un instrumento de la teología.
-El movimiento franciscano propone una depuración de la
fe.
-Ockham declara la independencia y autonomía de la fe y
la razón. Ambas son viables justamente porque no
guardan relación entre ellas. Dios es sólo accesible por la
fe y la razón puede dedicarse libremente a sus
investigaciones sobre la naturaleza
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
Porfirio:
“No intentaré enunciar si los géneros y las especies
existen por sí mismos, n, en el caso de subsistir, si son
corporales o incorporales, ni si existen separados de los
objetos sensibles o en estos objetos, formando parte de
los mismos. Este problema es excesivo y requeriría
indagaciones más amplias”
LA DEMOSTRACIÓN DE
LA EXISTENCIA DE
DIOS
San Agustín:
La apelación agustiniana a la “Iluminación” divina como
fuente del conocimiento introduce el embrión de una
prueba de la existencia de Dios que será desarrollada por
Descartes: en mi alma hay ideas eternas que han tenido
que ser puestas en ella por un ser eterno: Dios.
LA SOCIEDAD Y
LA HISTORIA
San Agustín:
-Introducción de las categorías históricas. Frente a la
concepción cíclica del tiempo de los griegos plantea la
consideración lineal de la historia con hitos de referencia
religiosa.
-El argumento de la historia consiste en la lucha entre dos
ciudades (la ciudad de Dios y la de diablo) que aunque
ahora están mezcladas serán separadas en el fin de la
historia. Algunos han interpretado esta distinción desde un
punto de vista político, siendo la ciudad de Dios la Iglesia y
la terrena (el diablo) la Roma agonizante. DE aceptarse
esta interpretación se estaría fraguando una concepción
del modo de intervención política del cristianismo.
Realismo: (Guillermo de Champeaux, S. Anselmo) la
realidad está compuesta por los universales. Los
individuos son realizaciones contingentes de una misma
sustancia –segunda- (planteamiento platónico)
Nominalismo: (Roscelino) la realidad está compuesta por
los individuos; Los universales tienen como única realidad
la palabra pronunciada: el nombre.
Conceptualismo: (Abelardo) el universal es intermedio
entre el objeto individual (referente) y la palabra
(significante) Los universales o conceptos (significados)
sobreviven a la contingencia de sus nombres.
Santo Tomás: el universal existe en Dios ( ante rem), en las
cosas particulares (in re) y en la mente humana (post rem)
El universal obtenido mediante la abstracción de los
individuos es un concepto, pero no arbitrario, sino basado
en el correspondiente universal in re y, por último, en el
ante rem que está en Dios.
San Anselmo: (argumento ontológico: tradición platónicoagustiniana):
Si el necio dice en su corazón no hay Dios se contradice:
no es posible que no exista “aquello mayor de o cual nada
puede pensarse” (la definición del concepto de Dios, que el
ateo considera correcta pero de la que dice que no hay
existencia real)
El argumento ontológico es a priori, se basa únicamente
en la razón desdeñando la apelación a la experiencia.
Santo Tomás: (Vías para la demostración, de tradición
aristotélica)
Siguen todas el mismo esquema:
-Reconocimiento empírico de una serie (causal, lógica...)
-Imposibilidad de proceder al infinito.
-Identificación del inicio de la serie con Dios.
Las vías tomistas son a posteriori, parten de la
experiencia. Su planteamiento (especialmente la primera)
reproduce la argumentación de la Física aristotélica.
Santo Tomás: se inspira en la Política de Aristóteles
reconociendo el carácter social de la naturaleza humana.
La sociedad, frente a S. Agustín no está relacionada con el
pecado.
Sin embargo, subordina el Estado a la Iglesia (Como la
Filosofía a la Teología) ya que el fin último de la existencia
humana es sobrenatural. El Estado tiene su esfera de
acción propia, pero en los casos de conflicto debe
doblegarse a la Iglesia.
Ockham:
-Principio de economía (navaja de Ockham): no multiplicar
los entes sin necesidad.
-La existencia corresponde sólo a los singulares que
pueden ser conocidos por los sentidos (intuición)
-No hay esencias ejemplares comunes a los individuos (in
re) ni ideas ejemplares de ellos en Dios (ante rem) Los
universales sólo existen como abstracciones en la mente
de quien observa los individuos. Sólo la semejanza
observable entre los individuos nos lleva a abstraer el
concepto, que es un acto mental por el que el
entendimiento se dirige a una pluralidad de individuos
conocidos por intuición. El concepto es posterior a la
intuición del singular y así más confuso.
Ockham:
Al declarar la independencia entre la filosofía y la
teología se niega la necesidad de probar a Dios. Los
argumentos tomistas serían sólo probables (no se aceptan
los dos primeros pasos de su esquema argumentativo) la
divinidad para Ockham tiene más una carácter de voluntad
libre que de entidad racionalizable.
Ockham:
Propugnaba la separación de la Iglesia y el Estado (como
de Fe y Razón), promoviendo una reforma de la Iglesia en
la línea de los franciscanos. Cuestiona el poder del papa en
las cuestiones políticas. Se busca separar lo espiritual de lo
temporal a fin de garantizar la pureza de lo primero.
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