02/03/2009 Nigel Barley :"El antropologo inocente" (en la web

02/03/2009
Nigel Barley :"El antropologo inocente" (en la web)
Kottak: Antropología: "Una exploración de la diversidad humana con tomas de la cultura
hispana". (en reprografía)
Tuavi de Tiavea. "Los Papalagi (los hombres blancos)". (en la web)
Objeto -> Cultura
Método -> Trabajo de campo.
Primera división:
Antropología física: Cuestiones acerca de la evolución humana. O relacionan propiedades
biológicas con cuestiones sociales.
" social o cultural. -> En América la arqueología se considera antropología.
" linguística.
" del género.
" del trabajo.
" del parentesco.
" de la pobreza. Hace referencia a una etapa concreta de la antropología.
¿cuál es el enfoquede la antropología?
¿cómo se inventa la antropología?. Nace vínculada al relato de viaje. Al principio lo que tenemos
son dos tipos de precursores; ¿cuando se la considera una ciencia?.
Últimos del siglo XIX; hay pobreza, esclavitud, etc.... En éste momento; en el entorno
anglosajón; y vínculada a la cuestión colonial nace la antropología. Hay dos tipos de
precurspnres; dos tipos de literatura; de un lado los ensayos tradicionales que reflexionan sobre
la naturaleza humana (unidad y multiplicidad de la naturaleza humana); filósofos y naturalistas ; la
literatura que tenga que ver con los relatos de viaje.
Ivel hardum es un hombre de túnez con orígen andalusía que será un viajero precursor de la
antropología.
¿Quién estudia a quién y por qué? Crítica a la antropología con el postmodernismo. La
antropología nace vínculada a la conquista; como un instrumento de la conolización. A los
franceses les interesan las aldeas dispersas para controlarlos y occidentalizarlos. La etnografía
surge como un instrumento de conolización. El antropólogo siempre es un hombre blanco que
estudia a sociedades no blancas. La teoría de la evolución y el hecho de pensar que en otros
lugares que estaban fuera de los centros de poder había personas que se encontraban en
estadios inferiores de desarrollo. Eran subdesarrollados. El auge de la teoría de la evolución
vinculada a las conquistas científicas hace que surja el interes por estudiar a éstas sociedades
exóticas para indagar sobre nuestros orígenes; el hecho es que no los consideran iguales; la base
de la cuestión es que ellos eran los primitivos. La cuestión del hombre occidental y el primitivo.
¿Si querían estudiarles por qué les someten?.
Los jesuitas afirman que no pueden tener un tercer hijos; significa que no sobrevivirían; serían
asesinados o esclavizados por los traficantes de esclavos. Éstas dos cuestiones existieron con la
conquista de América y en el siglo XIX con el resto de conquistas.
Últimos de XIX; tenemos viajeros que van llendo a los sitios ; en las conquistas no se hacen a la
fuerza; sino que se van creando comercios; se van expropieando tierra Los misioneros estaban
presentes en todo éste tipo de lugares. Tendrán imporatancia en las conservaciones de culturas
indígenas. Éstos hombres tenían datos acerca de éstas sociedades. Los intelectuales desde
occidente elaboran la información que por otro lado el antropologo de campo o misioneros pues
iban a los lugares (s. XIX). Los que están in situ (en el lugar); son los que tienen
comercios,etc.... En las metrópolis hay intelectuales que leen algo y están interesados en las
sociedades exóticas; pero ellos no viajan. A los intelectuales que estaban en los grandes centros
de producción de saber les empiezan a interesas los datos de los otros. En 1922 se publicará el
texto fundacional de la antropología. La actividad de recoger datos en el lugar se denomina
Etnografía; la de los intelectuales se denominaba Etnología. Los intelectuales ingleses
recopilaban datos de sociedades que estaban bajo dominio inglés. El etnógrafo no tenía formación
teórica ni metodología.
Bailando con lobos.
El lenguaje de los sueños.
Memorias de África.
El hecho de que hubiera información hace que llevados a los lugares de producción de saber se
susciten una serie de reflexiones. Mediante el método comparativo se llegaban a conclusiones.
Frozer; en la rama dorada; escribe un libro de religiones. Frozer se dedica a enseñar a los
antropologos pero nunca realizó trabajo de campo. Ahora etnografía se utiliza como sinonimo de
trabajo de campo. La antropología es sinónimo de etnonlogía y de reflexión.
Marinonski; publica un libro en 1922 (los argonautas....). Lo
3ª acepción de etnogradía: Producto de trabajo de campo (la Hª de Julián). Etnografía o
monografía.
En 1922 la primera la etnografía cambia de sentido; se utiliza de otra manera.
06/03/2009
1888 Haddon; 1898 Rivers-> trabajo multidisciplinar
Guía en 1870.
El método de la Antropología es similar al de los naturalistas; basados en la obsevación de la
naturaleza y la recogida de datos empíricos. ¿Qué aportaron los viajes al estrecho de Torres?
Quienes recogían datos etnográficos eran científicos de otras ramas. ¿Cómo recogemos los
datos? ¿Que interesan los datos; o la relación con los nativos que nos permiten verificar los
datos?
Malinowski aporta no sólo una aplicación sistemática del noth and quiridz; sino la parte
romántica de relación con los nativos. Malinowski (1922). Es la idea de soledad la que permite la
relación con la cultura.
El trabajo de campo no solo permite captar datos sino convivir con los nativos; hay cuestiones
que solo se consiguen captar por medio de la convivencia con el nativo; ésto es lo que
Malinowski llama imponderables de la vida cotidiana.
Lo que caracteriza al antropólogo del resto de turistas es que conviven con los nativos; realizan
un trabajo de campo.
Gracias a las relaciones afectivas se tienen acceso a cierto tipo de conocimientos o reflexiones.
La magia del antropólogo:
· La participación:
- Observación participante: Llevar a cabo la observación a partir de la participación; teniendo un
papel activo en esa comunidad.
· Sentido de pertenncia al grupo: El hecho de la metodología de campo hace que los antropólogos
susciten cuestiones éticas y de otros tipos que otras ciencias no suscitan.
· Mito esencial: trabajo de campo "imáginesse rodeado de todos sus pertrechos...."
El dominio del idioma es una dificultad para el antropólogo; hace que tengas que pasar largas
temporadas.
Notes and Queries 1912: El trabajo intensivo de campo: aquel en el que el trabajo vive durante
un año o ,as en el seno de una comunidad de 400 o 500 personasy estudia cada detalle de su
vida y cultura; por el cual llega a conocer a cada miembro de la comunidad personalmente sin
contentarse con obtener información de tipo general, y estudia cada rasgo de la vida y la
costumbre con detallesss concretos y por medio de la lengua vernácula.
Territorianismo cultural: A cada cultura le corresponde un territorio.
Cultura: Gente con costumbres similares que conviven.
Notes an Queries de 1912:
· Aprendizaje de la lengua.
·Tolerancia frente a las disgresiones nativas.
· La importancia de las palabras del nativo.
Notes and queries de 1912:
· Aprend
1. Para Stoking " el traba de campo por observación participantee, preferiblemente en un grupo
social de relaciones cara a cara bien diferente del de los investigadore, es la señal distintiva de
la antropología social y cultural".
Diferencias Rivers- Malinowski
·Rivers mas inquisidor que observador.
· De inquisidor a participante. Más propio de Marinowski. El uso de preguntas expresas es más
propio de Rivers que de Malinowski.
· Del barco a la plaza. Usar fuentes primatias. Relación directa con la gente.
Desde el trabajo de campo se pueden atender a cierto tipo de cuestiones.
11/03/2009
Presentación de Leiva.
Antropólgo norteamericano. Kotak
Choque cultural.Subjetivismo. Se describe las costumbres de la sociedad que se invesiga desde el
abrigo de la cultura del antropólogo. Es un estudio comparativo. Adaptación al medio; al
principio se siente totalmente desnudo; luego va adaptandose; y aceptando las costumbres.
Siempre intenta escuchar al nativo. Superioridad cultural. Falta de soledad.
Cuestiones:
Construcción del exotismo.
Distanciamiento de la otra cultura. Nos hace entender la otra cultura como primitiva.
Construcción subjetiva a la hora de marcar la diferencia con el otro.
Presentación de Alberto. Los papalagi.
La cultura occidental cree mostar la luz cuando está hundida en una oscura cienága.
Texto contraantropológico. El primitivo estudia al civilizado. Nos muestra los errores de nuestra
sociedad. Somos piezas en una cadena de producción (nuestra división del trabajo). Mal estado
físico de los occcidentales. Necesidades. Etnocentrismo: Cada cultura utiliza su cultura como
vara de medir para estudiar otras. Civilización y tecnología no es igual a felicidad.
Cuestiones:
Dos espejos. El etnocentrismo desde el otro lado.
Relatoria de los congresos por Julio.
Comparación parecidos y diferencias entre los dos textos.
Comparten: ambos son etnologos, puesto que elaboran ellos mismos los textos; y ambos son
etnografos en el sentido de que hacen un trabajo de campo.
Ambos experimentan el impacto de la diferencia cultural.
Ninguno conocía el idioma antes de visitar los lugares.
Diferencias:
Cotack: Ha convivido con los nativos. Descripción del trabajo de campo. trabajo de campo
intensivo. Éste texto va dirigido a la sociedad occidental.
Tuavi: No ha convivido; sino que visita varios países. Tuavi escribe para su propio pueblo. 1
Monografía; producto final. trabajo de campo extensivo. Más similar al relato del viajero. No se
sitúa desde el punto de vista del nativo.
Dos actitudes ante el otro:
rechazo al no poder reconocernos en el otro; y autoafirmación del yo.
realtivismo; por ser diferente no tiene porque ser peor que yo.
Textos: Autor; objeto
1- Kottok.
2- Introducción papalagi.
3- Tuavi.
Al hablar de los otros hablan también de ellos.
¿Qué imágen nos da cada uno de sí mismo y del otro?.
21/04/2009
La antropología nace en un contexto altamente racista.
Es importante que sepamos diferencia entre el concepto de relativismo antropológico y
universalismo antropológico. Por ejemplo, si discutiéramos la poligamia desde un punto de vista
meramente universalista, podríamos concluir que ésta atenta contra la igualdad de género. El
argumento defensor del universalismo, o al menos uno de ellos, sería el siguiente: sin una moral
universalista, el mundo sería un caos; aunque si bien ocurre que argumentos o
fundamentaciones universalistas han sido la base de diversos genocidios. Él argumento vendría a
decir que si no hay un criterio establecido, entonces, todo vale, tal como si Dios muriera. La
postura relativista, por el contrario, y sin llegar a ser etnocentrica, afirma que una cultura sólo
puede ser estudiada desde dentro, debido a que hay aspectos o detalles que sólo son visibles
para el antropólogo que observa y participa en la comunidad de estudio. Así, explicariamos la
poligamia atendiendo a diversos factores, es decir, la poligamia o cualquier otra cuestión
antropológica. Dentro de una cultura se dan una serie de factores característicos que se
interrelacionan entre sí, y debemos estudiar los que afecten a la poligamia desde un punto de
vista observador y participante, ya que si no, no podremos explicar la poligamia de una
determinada cultura, ya que la poligamia no es igual en todas las culturas. Éste relativismo
supone una metodología antropológica diferente. Desde éste punto de vista relativista se
combate el etnocentrismo racista universalista. El hecho de que otras culturas estén menos
desarrolladas, no implica que éstas puedan ser consideradas de salvajes. Cada cultura tiene sus
propios patrones culturales. Las dos alumnas de Frank Boas: Margaret Midd, y otra, fueron las
que elaboraron éste concepto relativista, y con él, surgió una especie de escepticismo moral.
También es importante en éstos conceptos distingior entre emic y etic. Emic sería algo así como
un miembro de la comunidad que se estudia, que bien podría ser el antropólogo. El etic sería
algo así como un miembro que observa o estudia la comunidad desde fuera. Lo que está claro, es
que no es lo mismo estudiarla desde fuera que desde dentro.
El etnocentrismo supone estudiar una cultura (o todas las demás culturas) desde la propia
comunidad, y hacer comparativas en lo sucesivo. Éste es el método que se utilizaba al comienzo
de la antropología, y resulta que gracias a él se descubren a otras culturas como primitivas.
5/05/2009 Antropología I.
Leer textos: Marvin Harris y lo de la selva.
Centro islámico: Dos espacios: uno para hombres y otro para mujeres. Las mujeres deben llevar
pañuelo. Ésto es lo que se llama segregación sexual. La mayoría de la gente que suele ir a éste
centro son inmigrantes y extranjeros. Todos son musulmanes. La mezquita es un sitio de reunión
para ellos. El dinero procede de Arabia Saudí, y el terreno pertenece al ayuntamiento. Antes era
gente del golfo pertenecientes a la clase media la que frecuentaba el lugar. Con la llegada de
marroquíes, ahora los marroquíes son las personas que frecuentan éste lugar por autonomasia.
En éste centro hay además una biblioteca, una cafetería, un colegio, etc... El gobierno tiene
ciertas obligaciones en relación con proteger la libertad de culto, etc... ¿Cuál es el papel de la
iglesia en los colegios públicos? Pues hay ausencia de religión musulmana. Se tiende hacia una
laicalización en Estado y edukación. Una persona que hace ramadán tiene derecho a modificar su
horario durante las fiestas y recuperarlos después.
Universalismo y relativismo.
Sistemas de gestión de diferencia cultural: Multiculturalismo (Reino Unido, Canadá, etc...) y el
asimilacionista (Francia). Francia: apego a los valores de la república. El Estado se mantiene al
margen de las cuestiones culturales, que se trabajan en privado. En Francia la nacionalidad se
obtenía rápido, mientras que en Alemania no daban nacionalidad puesto que negaban de
antemano una posible integración o asimilación. Éstos sistemas de gestión de la diferencia tienen
que ver con la ciudadanía (si se puede votar o no, etc...). La diferencia cultural se percibe como
unida a la extranjería y a la pobreza. Se habla de la comida marroquí como étnica, pero no de la
inglesa. ¿Cómo se percibe la diferencia cultural?. Cuando un grupo llegado de fuera plantea una
serie de reivindicaciones o cuestiones culturales que chocan con las normas se produce un
conflicto debido a ésta diferencia cultural. La idea es que si alguien llega de fuera con sus
costumbres, que chocan con la de aquí, entonces deben adaptarse o adoptar sus costumbres.
Los gitanos son considerados como los inmigrantes.
Historia de la inmigración en Europa. La mayoría de los asuntos a tenido que ver con gente que
venía de África y/o musulmanes. Siempre han ido acompañados de matices trágicos éstas
cuestiones.
Vamos a ver el caso A y el caso B de éstos modelos estatales adoptados frente a la inmigración.
¿Qué diría el universalismo? ¿Qué diría el relativismo? ¿Cuál es la correcta manera de actuar si
es que la hubiere?. Los Estados al final tienen una normativa que dictaría lo que se puede y no
se puede hacer. Las normas tienen que ver con los derechos humanos y con lo que consideran
los diversos Estados que son los derechos básicos de las personas. El marco de referencia de los
Estados serían una serie de derechos básicos que se consideran la base del universalismo. Un
caso de los que vamos a ver tiene relación con la extranjería, y otro no aunque es más
sangriento.
Caso B)-> Las transfusiones de sangre en los testigos de Jehová. Un niño, hijo de padres
testigos de Jehová. llega a un hospital después de sufrir un accidnete. Necesita sangre, pero los
padres se oponen a que se le haga una transfusión, ¿ qué hacer? ¿ deben ser obligados? ¿los
médicos y la sociedad deben respetar su particularidad y dejar morir al niño? Ejemplo similar:
ablación de clítoris entre los inmigrantes senegaleses.
La regla de los médicos está basada en el derecho a la vida. El principio del derecho a la vida
está apoyado por ley. "El Estado mantiene el monopolio de las muertes".
Caso A) -> El nivel del velo en Francia. Las estudiantes musulmanas que en buen día aparecen
por la clase laica franceso con el bvelo musulmán. En Francia , la escuela, como el país, es laica
y republicana, y exige que no hay signos externos que hagan referencia a las creencias religiosas.
Sin embargo, las chicas son de nacionalidad francesa. ¿Qué hacer?, ¿cómo actuar?.
Ley de 1911 en Francia: En las escuelas públicas no deben llevarse símbolos religiosos.
Solución A: Si se permiten las cruces se permiten los pañuelos.
"Para que sea constructivo me tenéis que escuchar". Ángeles Ramirez.
El relativismo siempre ha sido explicado por universalistas.
Solución Estatal: Año 2003-> Ley para reforzar la ley de 1911, aunque en realidad se prohibió el
uso del pañuelo.
06/05/2009
Antropología cultural:
Poliginia: Un hombre casado con hasta cuatro mujeres.
Ésto pasa en todos los países musulmanes excepto en Turquía y Túnez.
¿Qué pasa si gente con unas determinadas costumbres irrumpe en un territorio con unas
costumbres contrapuestas, es decir, que pasaría si fuerámos a la India a comer vacas?.
Otra cosa interesante es la poliginia. En Suecia hace relativamente poco se planteó legalizar la
poliginia. De una parte una concejala del partido liberal propuso éste derecho de libertad
indivudual. Aquí la concejala tiene en cuenta una situación concreta. Si en un matrimonio, la
mujer al alcanzar una cierta edad pierde su capacidad de atracción sobre su marido, o el marido
en caso de que se fueran con amantes más jovenes, pues se podría integrar una especie de
triángulo amoroso.
Vacas, cerdos, guerras y brujas. Enigmas de la cultura. Marvin Harris.
- Influencia marxista?: La Fª no sólo debe interpretar sino cambiar la sociedad.
- Intención crítica sobre la sociedad?
- Marvin Harris creador del materialismo cultural. (Influencia Materialismo Histórico Marxista:
La estructura configura la superestructura: etc....). La cultura está fuertemente vinculada con
las condiciones materiales.
- "Ecología cultural".
- Los cambios sociales se deben a la infraestructura.
- Parece que Marvin desarrolla los datos de los antropologos de campo.
- Crítica de las guerras.
- Nos muestra una idea objetivista de la cultura. Marvin Harris se opone al movimiento
postmoderno que afirma que gran parte del trabajo del antropólogo de campo es interpretación.
- Eningmas culturales. La antropología sólo con descifrar los enigmas es ya importante.
- Antropología aplicada. Se hace para intervenir y envaluar en las consecuencias de una acción,
como la construcción de un embalse.
- Antropología básica.
Antropología 12/05/2009
Leer libros para el trabajo de Antropología para el 22 de mayo. Tutorías el 22 de mayo de 9 y
diez a 11. Para el día 26 hay que leerse para presentar el libro de lewis y tanaka.
Exposición de Shalespeare en la Selva. Laura (Enuska).
Antropóloga Laura. Va a hacer un trabajo a África, a la tribu de las sips. Parte de la
universalidad de la naturaleza humana. Ella estaba segura de que Hamlet tenía una única
interpretación. Se reune con los de su tribu para contar historias, y los de la tribu le piden que
les cuente la historia de Hamlet. Ella piensa que la interpretación global de las cosas debe ser
igual. Ella cuenta la historia, y comienza a haber choques. La historia de hamlet presupone una
serie de valores que ellos no poseen. Lo primero que surge es la cuestión del matrimonio. En la
tribu son poligamicos, y en Inglaterra son monogámicos. Otra cuestión que suscita es la del
concepto de fantasma. Ellos no creen en la existencia de una vida más allá de la muerte. Ellos
por lo tanto no pueden entender la historia igual. Ellos sólo creen en brujerías; zombis; y
presagios. Otro tema es la locura. Para ellos, la locura se da sólo o viendo a los animalillos del
bosque, pero como la historia no cuenta eso, entonces deducen que ha sido a través de brujería.
Lo de los animales no lo explica. Laura se encuentra con el problema de que no puede explicar
los demonios. Cuando hamlet discute con la madre; los de la tribu ven mal tanto que discuta con
la madre, como que asesine a Claudio. O con el suicidio, que ellos piensan que sólo a través de
brujería uno se ahorca. Sacan una interpretación de la historia de Hamlet, que es completamente
diferente a la que entendemos aquí, llegando al punto de que piensan que su interpretación es la
única verdadera. Parte del universalismo para destruirlo con el relativismo.
Estructuralismo: Hay estructuras de pensamiento, en torno a las cuales la gente organiza sus
valores, y que éstos son universales. Un concepto relacionado es el de agencia, defendida por
Bourdieau; en la que se afirma que aunque hay una estructura en torno a la cuál organizamos
nuestros valores; aunque mantenemos un márgen de libertad; de decisión (agencia).
"Lo biológico es algo construido". Lo que para nosostros es un padre, en otras culturas no
significa nada.
¿Existe algún valor que sea universal?. Solemos referirnos
Laura hace parecer inferior a los Tiu. Yo puedo entender su interpretación, pero ellos no pueden
entender la nuestra.