Filosofía Medieval: Durante el imperio romano: Platonismo

Filosofía Medieval:
Durante el imperio romano:
Platonismo – Aristotelismo – epicureísmo – estoicismo
A partir del S.III la corriente más vigorosa: Neoplatonismo (Plotino), el único interlocutor filosófico
real que tuvo el cristianismo emergente.
Cristianismo: resultado de dos corrientes: la griega y la judeocristiana.
Doctirnas cristianas vs Filosofía:
El Cristianismo no es una filosofía pero ofrece respuestas a preguntas tradicionales de la filosofía.
Historia
1 – Cristianismo pone a Dios en relación con la Historia: doble sentido
– Dios es providente (interviene en los asuntos humanos, se ocupa de la Historia)
– Dios se ha hecho hombre! (no sólo se ocupa de ella sino que participa como personaje)
Nociones absurdas y ridículas para la Fª griega, incompatibles con la perfección, dignidad,
omnipotencia divinas y ¿por qué favorecer a los judíos en concreto? ¿por qué en ese momento de la
Historia?
Verdad
2 – Revelación / Palabra de Dios: Dios habló a los hombres, 1º en el AT, luego directamente con
Jesus.
Choca con la noción moderada de que el conocimiento es limitado, muy expandida en los tiempos
del Imperio Romano.
La filosofía griega se había acostumbrado a una pluralidad de escuelas de pensamiento en diálogo.
Esto era incompatible con una doctrina que se presenta como La Verdad y que se auto-sitúa en un
plano superior. Postura que parecía a los filósofos arrogante, primitiva e insultante. Las ideas son
para discutirlas serenamente, no fanáticamente y morir por ellas.
El cristianismo, por lo tanto, no se desdibuja como las escuelas griegas. Es estricto, rígido.
Dios
3 – Monoteísmo estricto. Las Fª anteriores nunca se inclinaban por una respuesta fija en este
sentido, había espacio para dioses menores bajo el Dios supremo al que todas llegaban.
4 – Creacionismo: Dios crea el mundo de la nada. Todo es contingente, él es necesario. Concepto de
contingencia.
5 – Omnipotencia: vinculado a los otros dos. Sólo un dios único puede ser omnipotente, y sólo si
todo lo puede puede crear de la nada. Vinculada también a la idea de los milagros (imposibles para
el pensamiento griego sobre la physis)
6 – Dios es padre. Sólo por medio de una metáfora había dicho alguien algo parecido. Platón en el
Timeo sobre el demiurgo. Nunca de un Dios había sido afirmado que era padre de los hombres
desde la filosofía.
Hombre
7 – Creado a imagen de Dios
8 – El alma es inmortal, las almas son juzgadas tras la muerte.
9 – Los cuerpos resucitarán al final de los tiempos (especialmente extraño para los griegos).
10 – Pecado no es ignorancia, sino resultado de la maldad del hombre y la libertad: culpa,
arrepentimiento, pecado, redención.
Principales temas de la Fª Medieval:
Relación Razón-Fe:
– Tradición agustiniana: ambas tienen la verdad por objeto, que es única, y colaboran; la fe
ilumina a la razón, la razón ayuda la fe haciendo comprensibles sus contenidos. San
Anselmo “Fides quaerens intellectum” (La fe tratando de comprender)
– XIII – Se reclama la autonomía de la razón. Averroísmo, teoría de la doble verdad, la razón
establece autónomamente sus verdades que pueden ser contrarias a las de la fe.
– Tradición tomista: formula una teoría que garantice la autonomía de la razón frente a la fe
pero también la armonía entre ambas. Verdades de razón, verdades de fe (y de ambas a la
vez, como la existencia de Dios y la inmortalidad de alma, entre otras)
– Nominalismo, rechaza que haya verdades comunes a razón y fe. Tienen contenidos distintos,
los dogmas de fe son indemostrables desde el punto de vista de la razón, solo objeto de fe.
Demostración de la existencia de Dios:
– Vía de la interiorización: Agustín, el alma capta en su interior verdades eternas e inmutables
cuyo fundamento sólo puede ser Dios
– Argumento ontológico: San Anselmo
– Pruebas a partir del mundo (a posteriori), es necesario basarse en la experiencia. Cinco vías.
Causa – efecto.
Orden cósmico y orden moral:
– Puesto que Dios es creador y providente, los filósofos cristianos lo ponen como fundamento
del orden (del cosmos). El orden moral será resultado del orden general del universo (Arist
diría que es de locos! La ética es lo que nos conduce a vivir bien, a la eudaimonía, no algo
que nos ponga en sintonía con un orden divino)
– El agustinismo y el tomismo están de acuerdo en esto, aunque con diferencias:
– 1 – el fundamento de la ley el agustinismo lo pone en la voluntad divina, el tomismo en el
entendimiento.
– 2 – Ambos hablan de ley eterna, pero Aquino usa esta expresión para referirse a la ley
universal que regula el comportamiento de todos los seres, incluído el ser humano. La ley
que rige el comportamiento de los seres humanos en particular es la ley natural. La ley
natural es, por tanto, la parte de la ley eterna que se refiere al hombre, como ser racional y
libre. Agustín en cambio usa ley eterna para referirse a la ley moral universal que “se halla
grabada en el corazón de los hombres”, algo así como los DDHH.
– Ockam: todo procede de la vountad de Dios, otra cosa sería limitarlo. Dios no quiere lo
bueno, lo bueno es bueno porque es lo que Dios quiere. Las leyes naturales son
contingentes, ni los mandamientos son leyes naturales. Si Dios hubiera querido, habría
creado un orden en que matar estuviera bien y odiar a Dios también.