EL PRIMER WITTGENSTEIN - Ramiro Filosofía CGB
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IES RAMIRO DE MAEZTU Dto. FILOSOFÍA, Concha Gª Barbero FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA S. XX – LUDWIG WITTGENSTEIN FILOSOFÍA. La filosofía no se entiende como una teoría de la realidad o cuerpo de proposiciones, sino como una ACTIVIDAD = análisis del lenguaje= su actividad es clarificar el pensamiento, es decir, mostrar la diferencia entre lo que puede y no puede ser dicho. Los dos libros principales de Wittgenstein revelan importantes diferencias conceptuales sobre la naturaleza del lenguaje, sin embargo no hay una ruptura total en su filosofía, sino una evolución desde unas posiciones neopositivistas en sus comienzos hacia una recuperación del mundo de la vida, que no puede quedar encerrado en los límites de un lenguaje reduccionista y simplificador. Objetivos: ¿Cómo es posible el lenguaje?- ¿Qué podemos decir con sentido?; Establecer la correspondencia: lenguaje-pensamiento-realidad. Un problema fundamental era la fundamentación de las Matemáticas. Para Russell y Frege se sitúa en la Lógica, porque para ambos el significado se establece por el referente. Wittgenstein criticará el planteamiento, separando el plano de la lógica del de lo empírico, por lo que el sentido de la proposición es independiente de su verdad o falsedad. EL PRIMER WITTGENSTEIN: TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS: De la Lógica al Significado= Teoría pictórica del Significado. La mayor parte del libro trata de la naturaleza del lenguaje y de su relación con el mundo. En este problema, la distinción entre lo que puede ser DICHO y lo que solo puede ser MOSTRADO es fundamental. La obra trata además del papel de la filosofía, de la lógica y las ciencias, y del problema del yo y del valor del mundo, centrándose en la diferencia entre PROPOSICIONES CON SENTIDO y PSEUDOPROPOSICIONES. Así las proposiciones del TRACTATUS son como una “escalera” que hemos de arrojar una vez que hemos clarificado nuestro pensamiento y actitud, puesto que si la filosofía tiene como tarea la clarificación de las proposiciones una vez realizada tal tarea es innecesaria la escalera. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFÍSICA. La estructura del mundo. A partir de su análisis del lenguaje configura su teoría del mundo. El lenguaje es una manifestación del pensamiento, es su disfraz. Hablar y Pensar son casi lo mismo aunque el lenguaje no puede transmitir todos los pensamientos sino exclusivamente a aquellos que se refieren al mundo y lo describen. - PENSAMIENTO. No es posible salir de la LÓGICA puesto que no se puede pensar ilógicamente y cualquier justificación de las reglas lógicas presupone su uso. - LENGUAJE. La lógica conecta con el mundo a través de los NOMBRES y PROPOSICIONES. Los nombres hacen referencia a los objetos simples. La proposición representa la realidad: si se corresponde con ella será verdadera y será falsa en caso contrario. El Mundo se compone de la TOTALIDAD DE LOS HECHOS ATÓMICOS que son irreductibles, no se mezclan entre sí para formar hechos complejos. Los hechos atómicos son los únicos que verdaderamente hay. En todo caso los HECHOS COMPLEJOS no son nuevos hechos, sino la UNIÓN de hechos atómicos. EL MUNDO ES LA TOTALIDAD DE LOS HECHOS, por tanto Wittgenstein niega la teoría de la causalidad, situándose en una perspectiva similar a la de Hume. No hay conexión causal entre los hechos. Los HECHOS ATÓMICOS no son las cosas, ni sus cualidades o matices, son las relaciones más simples que existen entre las cosas, las que no se pueden descomponer en otras más sencillas. El hecho se compone de OBJETOS. Los objetos no existen aislados sino relacionados, y es su relación la que compone los hechos. Los objetos han de ser simples, porque si no lo fuesen no habría una conexión no equívoca con los nombres. Por lo tanto son los hechos y no las cosas los que constituyen el mundo. La teoría figurativa. El pensamiento y las PROPOSICIONES en que el pensamiento se expresa, son FIGURAS DE LA REALIDAD; las proposiciones atómicas, las que no se pueden descomponer, representan hechos atómicos en el sentido de que son “cuadros” o “pinturas” de éstos, las PROPOSICIONES ATÓMICAS y los HECHOS ATÓMICOS tienen la misma estructura, son isomórficos. La estructura que comparten la realidad y el lenguaje y que nos permite hablar del mundo es su FORMA LÓGICA, que sólo podemos mostrar. La proposición representa algo en el mundo y lo hace porque está hecha de elementos, cada uno de los cuales, está por algo en el mundo. La proposición tiene sentido porque los nombres están por objetos, pero el sentido es independiente de su verdad o falsedad. El sentido hay que buscarlo en la ordenación de los signos, no en otra realidad como la realidad empírica. - Del Lenguaje a la REALIDAD: correspondencia isomórfica: pintura de la realidad. La relación entre los elementos de una PINTURA o figura es un hecho. Asimismo, toda pintura tiene una estructura aunque no es igual a su estructura. Wittgenstein denomina a la posibilidad de la estructura FORMA PICTÓRICA. Esta forma es COMÚN a la pintura y a lo que pinta, ya que, una pintura representa una POSIBILIDAD en el mundo real. 1 IES RAMIRO DE MAEZTU Dto. FILOSOFÍA, Concha Gª Barbero FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA S. XX – LUDWIG WITTGENSTEIN Por tanto, hay un mínimo que debe ser común a la realidad y a la pintura para que la pintura pueda figurar, aunque sea falsamente. Este ISOMORFISMO es la FORMA LÓGICA. Es la forma lógica la que da sentido, independientemente de la verdad o falsedad. Cuando comprendemos una proposición comprendemos su sentido, independientemente de su verdad o falsedad, pero entender un nombre es entender su referencia. Una PROPOSICIÓN es un conjunto de marcas físicas ordenadas con reglas que reflejan la forma lógica: las marcas representan objetos y, ordenador, una figura de lo que de hecho pudiera ser así. Pero la lógica no puede ser “dicha” sino, únicamente, “mostrada”. Ninguna pintura muestra ella misma su verdad o falsedad; hay que proyectarla sobre la realidad. Un PENSAMIENTO o una proposición es un HECHO que no puede representar algo que contradiga las leyes de la lógica, pero el pensamiento no puede representar la lógica, ninguna pintura puede pintar su forma pictórica. La proposición, cuando se usa, es una proyección de un posible ESTADO DE COSAS. Consecuentemente, el LENGUAJE, que está constituído por la totalidad de las proposiciones, es el instrumento a través del cual conocemos y expresamos la realidad. El lenguaje en su conjunto es como un MAPA DE LA REALIDAD, y los límites del lenguaje de un ser humano son los límites de su realidad. LOS LÍMITES DE MI MUNDO SON LOS LÍMITES DE MI LENGUAJE. La única manera que existe de saber si una proposición atómica es o no figura de un hecho atómico consiste en mirar al hecho atómico, del que pretende ser figura, para ver SI EFECTIVAMENTE DESCRIBE LO QUE ACAECE. - CLASES DE ENUNCIADOS o PROPOSICIONES. Con sentido pleno Tautológicos Sin sentido Son verificables en la experiencia, por cumplir la regla isomórfica. Pueden ser verdaderos o falsos. Son proposiciones cuyo predicado repite el sujeto, aunque formulado de otra manera. Su verdad o falsedad es indiscutible. No puede saberse cuál es su sentido, ni si son verdaderos o falsos. Por ello son PSEUDOPROPOSICIONES. Proposiciones de las ciencias naturales Proposiciones lógico-matemáticas Proposiciones metafísicas La CIENCIA FÍSICA está relacionada con lo accidental o contingente y, aunque enlacemos proposiciones, se mantienen en lo contingente. La inducción no es una ley de la lógica porque tiene sentido. Las LEYES DE LA NATURALEZA reúnen la experiencia pero NO la EXPLICAN porque es imposible explicar todo. Además, la LEY DE LA CAUSALIDAD o el principio de RAZÓN SUFICIENTE no es una ley sino la “forma de una ley”. Compara la teoría científica con un mapa, en cuanto que, presenta los hechos. La LÓGICA. Las proposiciones lógicas son todas ellas tautológicas y, por lo mismo, verdaderas, aunque no hablan de la realidad. Las proposiciones lógicas son enunciados que no dicen nada acerca del mundo real, que no hablan de hechos, sino que se limitan a repetir con otros símbolos lo que ya estaba dicho en otras proposiciones. Son verdades huecas que no hacen referencia al mundo y que no permiten inferir ningún conocimiento de él. El uso del cálculo lógico tiene como función MOSTRAR la LÓGICA del lenguaje ordinario de manera más clara que el lenguaje ordinario. El propósito de un sistema lógico no es proporcionar la lógica de que carece el lenguaje ordinario, sino exhibir la lógica del lenguaje ordinario. TAUTOLOGÍAS y contradicciones carecen de sentido porque no figuran nada. Todas las proposiciones de la lógica están en el mismo nivel y todo dicen lo mismo: NADA. Por ello, la validez de la lógica es diferente a la de otras ciencias, cualquier intento de explicar su validez es CIRCULAR porque ella misma presupone la validez de lo que pretende explicar. Según Wittgenstein, las Matemáticas son como la lógica: no representan el mundo. Así, la infinitud en Matemáticas no nos compromete a hacer suposiciones acerca de los hechos Esta posición supone la superación del callejón sin salida a que había conducido el empirismo clásico, ya que toda proposición verdadera recibe su carácter de verdad de la experiencia, sin embargo, las verdades lógicas y, por lo mismo, las verdades matemáticas no provienen de la experiencia, pero Wittgenstein con su postura abre el camino que soluciona el problema, al variar el sentido que el término verdad posee en ellas, lo que será recibido con gran júbilo por los neopositivistas. LAS PSEUDOPROPOSICIONES = EL MUNDO DE LO MÍSTICO: DE LO QUE NO SE PUEDE HABLAR Las Tautologías lógicomatemáticas La Ética y la Estética Sus proposiciones no dicen nada No describen hechos, sino el sentido del mundo Son trascendentales, están en el límite del mundo 2 IES RAMIRO DE MAEZTU Dto. FILOSOFÍA, Concha Gª Barbero La muerte y la inmortalidad La religión y lo místico FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA S. XX – LUDWIG WITTGENSTEIN No son hechos, ni son espacio-temporales, luego no son representables Dios no se revela en el mundo. Las proposiciones que NO REPRESENTAN HECHOS ATÓMICOS CARECEN DE SENTIDO. Con esta posición rechaza la posibilidad tanto de una metafísica como de una ética racionales. Las proposiciones relativas al deber ser, o las proposiciones relativas a la inmortalidad, o a Dios… no son proposiciones auténticas ya que no representan hechos atómicos. Sólo tienen de proposición la apariencia; en realidad son pseudoproposiciones. La FILOSOFÍA no puede proporcionar CONOCIMIENTOS sobre ellas, sólo puede darse si se la concibe como actividad que tiene como objetivo LA ACLARACIÓN LÓGICA DEL PENSAMIENTO, descubriendo las falsas proposiciones y disolverlas mostrando que no son figura de ningún hecho atómico. DE LO QUE NO SE PUEDE HABLAR MEJOR ES CALLARSE. CONCLUSIONES. El ESCEPTICISMO no tiene lugar, pretender dudar respecto de lo que ni siquiera es posible plantear preguntas, no puede decirse sólo mostrarse. Cierto que su concepción del lenguaje es REDUCCIONISTA al basar toda la teoría de la proposición en la SINTAXIS LÓGICA en un modelo formal que condena a inexpresable e indecible todo lo que no se someta a las reglas del cálculo y del atomismo lógico. EL SEGUNDO WITTGENSTEIN: INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS: Los juegos de lenguaje. - - - Supone un desmantelamiento de la teoría del lenguaje del primer Wittgenstein: El lenguaje ordinario tiene primacía sobre el lenguaje lógico. En esta segunda etapa, abandona las tesis del TRACTATUS para desarrollar una concepción del lenguaje como expresión de las formas de vida. Frente a la uniformidad del TRACTATUS se valora la riqueza y diversidad del lenguaje. Primero expone que lo que da vida a los signos inertes es su uso. La comprensión es el USO y no un estado mental oculto del que el uso es una expresión, ya que, esta hipótesis metafísica no es contrastable empíricamente. Más tarde aparece la noción de PARECIDO DE FAMILIA entre los JUEGOS DE LENGUAJE y la comparación del lenguaje con una caja de herramientas para sus diferentes usos. Rechaza un lenguaje ideal o meramente “representativo” de la realidad, no se limita a la verdad o falsedad de las proposiciones, lo importante no es el significado de las palabras sino el USO que hacemos del lenguaje. LENGUAJE ORDINARIO sirve para la comunicación humana, es impreciso y ambiguo, pero no carece de sentido. No sólo “representa” la realidad sino que tiene múltiples funciones: rogar, interrogar, mandar, aseverar, posee una grámatica mucho más amplia. Tiene MÚLTIPLES USOS o funciones según diferentes CONTEXTOS lo cual determina su significado. Los múltiples usos dan lugar a múltiples JUEGOS DE LENGUAJE (cada palabra tiene varias funciones, dependen del uso en cada situación social e histórica) que remite a la comprensión de la FORMA DE VIDA en la que está inmerso y pone utilizar así como la existencia de REGLAS GRAMATICALES que dependen de cada juego. En el TRACTATUS el significado del signo venía dado por el empleo sintáctico-lógico. Ahora critica esta excesiva simplificación: el significado viene dado por el USO que depende de un JUEGO DE LENGUAJE. Los juegos de lenguaje con sus correspondientes reglas dependen, a su vez, de una determinada FORMA DE VIDA. Así el estudio del lenguaje depende de la forma de vida. No podemos considerar el lenguaje en su conjunto como un medio para un fin extralingüístico. Si el lenguaje es como un juego, supone el empleo de REGLAS. La obediencia a una regla es una práctica o COSTUMBRE. Incluso las razones están insertas en un sistema de reglas. Las reglas se dan en el lenguaje no para una realidad distinta, a diferencia de lo que había sostenido en el TRACTATUS. No hay PENSAMIENTO sin LENGUAJE. Abandona la idea de verdad como adecuación entre pensamiento o lenguaje y realidad, sustituyéndola por la conexión íntima del LENGUAJE con la VIDA: sustituye la teoría figurativa por la del significado como uso. El SIGNIFICADO brota de la FORMA DE VIDA que genera unas reglas, mediante las cuales, usamos el lenguaje. No hay una ESENCIA COMÚN a las cosas, sino MÚLTIPLES USOS o modos de vida. COMPRENDER no es un acto espiritual sino la capacidad de SEGUIR REGLAS que se han interiorizado, es decir, conocer las reglas del juego. - La nueva función de la filosofía: señalar lo que se puede o no se puede decir (límites) según los diversos USOS del lenguaje. En esta segunda etapa, la filosofía también tendría una función TERAPEÚTICA, aunque desde otra perspectiva: cuando una expresión es incomprensible, debemos ACLARAR SU USO para salvaguardarnos de un uso incorrecto. En esta obra, Wittgenstein critica las concepciones de DESCARTES y MOORE sobre la duda y la certeza. La DUDA necesita FUNDAMENTOS y presupone el dominio de un JUEGO DE LENGUAJE, además ya presupone la contrastación o certeza. La evidencia interna no supone VERDAD como supone el dolor o cualquier sensación interna. La EVIDENCIA requiere JUICIOS que sean firmes. 3 IES RAMIRO DE MAEZTU Dto. FILOSOFÍA, Concha Gª Barbero FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA S. XX – LUDWIG WITTGENSTEIN EL PROBLEMA DEL HOMBRE.EL YO. De forma análoga al campo visual, el yo no pertenece al mundo, pero es un límite del mundo. El yo no aparece a la conciencia porque es su fuente. El solipsismo sólo sería real como el yo: un punto de vista que no tiene fronteras. Pero el valor del bien o de la belleza sí pertenecen al yo. En definitiva, Nociones como “YO” o “ESPÍRITU” son confusiones nacidas del mal uso del lenguaje. LA MORAL O ÉTICA Y ESTÉTICA. Una expresión de VALOR no es un enunciado acerca de los hechos, por tanto, como tal, no hay proposiciones de ética. La ética como la lógica se muestra. Además, los problemas éticos y sobre el sentido de la VIDA no son científicos, su sentido está fuera del mundo porque depende de la actitud hacia el mundo. La ética pertenece al ámbito de lo inexpresable: las pseudoproposiciones. EL PROBLEMA DE DIOS. También carece de contenido cognitivo porque DIOS no se muestra en el mundo. Más allá del lenguaje con sentido queda lo inexpresable: “Dios no se revela en el mundo. Wittgenstein sostuvo que sólo la vida honesta es la vida feliz y que hemos de separarnos de los condicionantes del deseo. Así, negar la voluntad y aceptar las cosas tal y como se presentan es aceptar la voluntad de Dios. La voluntad no puede cambiar los hechos pero puede cambiar sus límites. Vivir feliz es vivir en el espíritu o renunciar a influir en el destino. Por tanto, no debemos temer a la muerte y vivir la eternidad del presente. Lo “MÍSTICO” de que el mundo sea, del sentido… se demuestra por la actitud y no por el conocimiento. 4
