COMUNICACIÓN INDÍGENA, UN DEVENIR UNIVERSAL

COMUNICACIÓN INDÍGENA, UN DEVENIR UNIVERSAL.*
AUTOR - MAGNO FERNANDES DOS REIS
e-mail : pacal 9
hotmail . com
Jornalista e mestre em História da arte pela Universidade Nacional Autônoma do México - Unam .
PROFESSOR DE HISTORIA DA ARTE NA FUNDAÇÃO DE ARTE DE OURO PRETO .
Resumen : A mediados de este siglo, los abismos entre occidente y culturas como las orientales indígenas y
africanas parecían insalvables. En las últimas décadas, sin embargo, un mayor cuestionamento de los valores
de occidente y una lectura más difusa de las distancias entre las culturas há dado mayor atención a la
diversidad cultural como eje de preocupación. Se analiza en este trabajo , a partir de un enfoque
comunicacional, cómo se presenta esse nuevo escenario .
Magno Fernandes dos Reis.
Universidad Federal de Minas Gerais.Brasil
Introducción
A mediados del siglo XX los abismos entre occidente y culturas como las
orientales, indígenas y africanas parecían insalvables; sin embargo, en las últimas décadas,
descubrimientos y ref1exiones en varias disciplinas se há acercado a cosmovisiones cuya
validez era negada por el positivismo e antropocentrismo moderno. En nuestro continente
se há dado un largo y dificil proceso hacia el fortalecimiento y autovaloración de la
resistencia del pueblo de manera simultánea a cambios profundos en paradigmas
científicos, incluyendo en las llamadas Ciencias de la Comunicación, donde han jugado un
papel importante algunos filósofos del lenguaje, semiólogos y linguistas creadores de
teorías más sorpredentes .
Comunicando Universo
A finales del siglo XX y en el umbral del XXI hemos volado alto y recorrido
distancias inconmensurables; tenemos una avanzada industria periodistica, correos
eñcientes, centros recreativos, video juegos, películas, novelas escritas o televisadas video
clips, tiras cómicas y programas radiofónicos etc .
No obstante, los medios de eomunicaeión de la cultura dominante están inmersos en
modelos cerrados e inflexibles qae garantizan el mantenimiento de un sistema social con
niveles altos de incomunicación.
En toda América Latina, la comunicación es dominada por la fragilidad de los medios y por
la criatividad de algunos periodistas. Estes son más programas de recusa que de propuesta
*
La lectura de este texto puede verse dificultada por el escaneado del original.
y, por esse motivo, son incapaces de asumir el papel de los medios o crear novos programas
periodísticos comprometidos con la información .
En este encuentro titulado ”Ciencias de la Comunicación: ldentidades e Fronteras, me
propongo analisar y comparar los programas :
A- Por Trás de la Noticia realizado en la Televisa, por el periodista mexicano Ricardo
Rocha
Video documental sobre el Massacre en Acteal, en Chiapas, enero de 1998
B- Video del Pragrama Ratiño Libre.
C- Mirada Triste, de Olivio Tavares de Araújo.
La evolución de la comunicación en la Era Neoliberal rumo al espectáculo e dramatización
de la información, abre espacio a un circo, cuyo el poder de denuncia de las fuerzas de las
fantasias y la impotencia de los gobiernos
Las denuncias cada vez más espectacular, en el sentido propio de la palabra, o sea, que es
organizada para llamar atención de la mídia., Las escenas del Programa Ratiño Libre como
el condutor Carlos Maza afirma com orgullo que las escenas son reales e no las creadas por
la Rede Globo de Televisión. No es ficción,.
A mi ver cualquer programa de televisión, mismo grabado en vivo, tiene la preocupación en
transformar la verdad en mentira . Aunque la información nace de la liberdad, entonces,
ella debería ser un factor de libertación de los pueblos . Sin sombra de duda, la notícia sólo
podrá realizar sua finalidad se empezaren a ser fruto de la liberdad e por vivir en un
regimen democrático . Pero, existen muchos factores sociales que impiden esa función
libertadora de la información como la miséria, la ignorancia y la ausencia de liberdad.
Donde hay miséria existen pueblos excluídos, Y, también hostilidades. Y, há
consecuentemente concentración de información en pequeños grupos especializados,
cerrados, que separan los intelectuais organicos deI restante de la comunidad e inibe la
acción libertadora de la televisión . Y, en las universidades producen los falsos periodistas,
los intelectuales cerrados que además de oporem a los excluídos, como grupos contrarios
que no se comunican . La carta que o cineasta mineiro Paulo Augusto Gomes recebió del
historiador Sylvio. de Vasconcellos em 18 de agosto de 1978 ilustra ese problema:
Concursos siempre fueron engodos . También entré en algunos pocos y julqué otros . No
isentos . Y, como dice Frank Lloyd Wright, no hay una sólo obra prima en la historia
universal que tenga resultado de un concurso . No hay . Concurso fue una invención del
academicismo del siglo XIX para condicionar la creación al ” establishment ”
contemporáneo . Concursos siempre son ganados antes; no durante.
Otro dia vi una publieación de la Feria Internacional de Filadéllfia, realizada en final del
siglo pasado. Exibió coleción de cuadros de pintores escojidos por concurso en todo el
mundo. Miré ef libro Ningúno autor constante es hoy siquiera mencionado. Hicieron en
Brasil centenas de concursos de arquitetura : ninguna obra a1 menos razonable salió de
ellos y Niemeyer nunca ganó o entró en uno . Cidadane Kane no ganó Oscar ( de mejor
película ), ni Orson Welles ( de mejor director ) Concurso es cosa totalmente sin
importancia . Es siempre frustante .
Periodistas y lectores son dos realidades sociales que sólo se justifican, como factores de
progreso social, si fueran periodistas abiertos y público conscientes . Los intelectuales
organicos ( fechados ) y el público pasivo ( ver escenas del progrrama Ratiño Libre ) son
tan unas como otras, elementos parasitários, sino corrosivo del cuerpo social . Es verdad
que el telespectador latinoamericano no está interesado en cosas sérias. Es siempre masa
ignorante. Pero son programas jornalístico como de Ricardo Rocha que empurran la
civilización y crean el gusto del gran publico. Solamente los idiotas que bajam al
telespectador. Grandes periodistas como Ricardo Rocha obligan el publico ascender a ellos
. No son las imágenes que irnportam . Amor, ódio, envidia son temas eternos. Pero lo que
importa es como se presentam . Ricardo Rocha no es grande por la temática que aborda de
la Guerrilla en las Cañadas en Chiapas, pero como las abordó . La forma es literaria .
La miséria provoca esa apasivación de los excluídos, como produce eses programas, que
alimentan una vida separada ineficiente . Para que la información deja de ser un
espectaculo ( escenas de Ratiño Livre )y seam factores de emancipación como el programa
”Por tras de la noticia de Ricardo Rocha ” de los pueblos es necesario que la vida
económica de estes atores improvisados sea normal, permitindo a los excluidos no sólo
tomar contacto con la información, aún producir información salida del seno en
consecuencia de la posibilidad de ducación y de la vida material garantizada en sus
condiciones básicas.
La económis sólida de un pueblo, se no es la caasa eficiente de su producción de
información, es por lo menos ana condición necesária para que la comanicación ejerce su
papel libertador .Ejerce por medio de estimulo sobre la consciencia de cada individuo. Y,
el medio de converter y incluir los excluídos en el tranvia de la historia e los intelectuales
eerrados o orgánieos en intelctuales abertos, por medio de la comunicación, es pernitir su
disseminación, colocando-las al alcance de la mayoria de la populación e dando a los
intelectuales organicos la noción del papel civilizador de los medios de comunicación (
principalmente la televisión )
Percibimos el gran peligro que corren la televisión cuando son transformadas en simples
instrumentos del poder politico . Cuando la información se tornem privilégio de las clases
ricas y la mala distribución de riqueza excluí la mayoria del pueblo del sistema político, la
información pierde seu carácter libeitador para ser un elemento de disociación y
incompreensión entre los grupos de una nacionalidad . La televisión provoca estagnación y
la perpetuación de un de los males que dificultan o desarrollo del pueblo latinoamericano
que es la exclusión de1 pueblo del sistema político . El combate a la miséria es un medio
indispensable para quitar de la información, basada en la liberdad .
La liberdad del periodista y condutor es también una liberdad responsable. Su
responsabilidad para com Dios, para com la sociedad, para com consigo mismo, no se
puede dissociar de su liberdad. La verdad torna el hombre más libre para crear en.el, mundo
las formas variadas de bellezas, que dignifican el hombre..y incluye el pueblo en la
sociedad.
Un periodismo critico, constestador reformador y brillante como el ejercido por Ricardo
Rocha en México assume una importancia crecente, pero parece perde-la para programas
populares como Ratiño Libre - pues, oímos más denúncias del que acción. Hoy en América
Latina, desgracidamente precensiamos un periodismo com poca capacidad de acción .
Talvez esa situación es satisfatoria a los que acreditam en la evolución de la comunicación
inabalable y que mira los medios de comunicación los estetores del antiguo sistema social y
político . Pero esta visión además de falsa es peligrosa . Falsa porque vivimos un momento
que se percibe todas las formas de exlusión y desigualdades sociais se agravem . Peligroso
porque la perda de influencia de los medios de comunicación acarreta el aumento de la
violencia e por lo tanto enfraquece o Estado Democrático . Mientras los ricos escapam del
control del Estado y los pobres no son solamente explotados, pero excluídos de la propria
nación . Este fenónomeno constatado por el Subcomandade Insurgente Marcos en la frase ”
Pedir perdón a los que nos trata como extranjeros en nuestra propia tierra e nos pede
documentos y obdiencia a una ley cuya existencia e justeza ignoramos . El circo
contemporáneo es la televisión. Pero, más cruel es que los excluídos sustentan este tipo de
programa a través de1 Disque 0900 .
Cierto que el concepto de ” comunicación ” se há enriquecido desde varias frentes (
antropologia, psicologia, linguistica, semiologia ). pero los medios masivos, por su carácter
comercial y lucrativo sólo utilizan ese enriquecimiento con fines de lucro y para dinamizar
e imaginar la vida social . Uarios fisicos contemparáneos han advertido sobre la urgencia de
abandonar viejas nociones de orden que todavía rigen las sociedades modernas; esse
abandono de conceptos no sólo le precisa a la fisica, sino a todas las disciplinas que existen
en el mundo. y las llamadas Ciencias de la Comunicación no podían ser la excepción .
Jeremy Campbell, cientifico norteamericano, en un recuento histórico del hombre como ser
gramatical ( comunicacional ), demuestra que el ansia de certidumbre, orden, información
superfidedigna y control de los procesos vitales han sido constante en la historia de
sociedadaes occidentales . Esas ansias permearon el desarrollo cientifico y economico de lo
que conocemos como ”sociedades modernas ” hasta convertidas en estruturas rígidas que
dificultan el cambio, limitan la creatividad y deterioran la imaginación . Ahora bien, ? Para
que los seres humanos necesitem información ? A mi ver necesitamos de información
para tener capacidad de ver al mundo de manera integral y- comprender la realidad .
Los procesos de comprensión para los modelos más recientes del proceso comunicativo (
dejamos para otros textos los enfoques filosóficos y cientificos ) bien podrían representarse
como una carambola o un holograma compuesto de percepciones, señales, simbolos,
contextos, mensajes y otros elementos. Tomando en cuenta ]o anterior, y que la palabra
comunicaeión puede ser usada com diversos significados por un número igual de
disciplinas ( hsica, antropologia, pasicologia etc) para efectos de esa investigación nos
referiremos a la comunicación como um proceso de flujo y movimiento .
La cultura dominante y colonialista, encarnada hoy en el neoliberalismo* que todo
convierte em mercancia, há privilegiado un elemento de la comunicación por encima
de todo el proceso : la información .
Los medios masivos de comunicación, hijos de la Revolución Industrial, en nuestros días
funcionan como depositarios de unidades informativas que deben ser publicitadas igual que
cualquier outro produto comercial, Así los programas sensacionalistas, los noticieros-show
tan de moda en los Estados Unidos y prácticamente todo el mundo, así como la lista
interminable de medios que tienen como prioridad ser rentables enconómicamente, tienden a fragmentar, manipular, marginar y monopolizar la realidad.
l- Escenas del Programa Ratiño Libre, conduzido por Carlos Maza en la TV.- Record.
*
La ola neoliberai. Un efecto evidenie de la nueva orden internacional es la revalorización de los principios teóricos del
capitalismo, ncgando el estatismo y la planificación . En los gobiernos Thatcher en el Reino Unido ( 1980-1988) se dió el
revigoramento del ncolibera1ismo, Com mcdidas limitadoras dcl Estado cn la economi<1. procedendo privatizaciones y
ententos de demibar 1as tradiconales harreras protecionistas adotadas por muchos paises .
2- Escenas del programa ” Por de trás de notícia ” conduzida por Ricardo Rocha en la
Televisa en México .
3- Márcia - en el Sistema de Televisión Brasileña - SBT
4 - Escenas del documental ” Mirar Triste ” de Olivio Tavares de Araújo .
En síntesis” la cultura hegemónica há llevado a la obsesión de información, en perjuicio de
la comunicación, hasta sus últimas consecuencias. Por ello. es una lástima que esos medios
sigan siendo la única referencia y/o el único anhelo para casi todos los estudiantes y
académicos dentro de la educación formal de las llamadas Ciencias de la Comunicación .
Por supuesto que no está perdido. Lo que aquí llamarnos comunicación Indígena como
muchos otros procesos comunicativos recreados en el seno de varias culturas há
sobrevivido a la hegemonía de la rentabilidad neoliberal y. al contrario, puede teorizar-se
muy bien echando mano de los nuevos paradigmas cientificos revolucionarios que hablan
de integralidad holismo, orden y sincronicidad . En otras palabras podrian debatir con lo
más selecto y vanguardista de la intelectualidad mundial para llegar a la conclusión de
que nos falta apertura o algo se nos atoró sin que nos diéramos cuenta, no importa
que unos mencionen a Heisenberg y su principio de incertidumbre ni que otros digan
que el mundo entero necesita curarse de espanto o recupear su corazón que se quedó
tirado en algún lugar .
Así como se cream teorias com la intención de solucionar, o poemas para sarar, los pueblos
indígenas inventam infinidad de circunstancias que integran: 1os hombres antiguos, hace
muchos siglos, destruyeron sus trastos para poder sobrivivir y lo siguem haciendo de
manera hábil todos 1os indígenas desde hace quinientos años . Sacrificar la parte para
salvar el todo es una decisión relacionada no sólo con la comosvisión, sino com
posturas políticas e ideológicas que en coujunto forman lo que se conoce como
”resistencia indigena”. Dentro de esta resistencia, los procesos comunicacionales
creativos y recreativos ponen en entredicho y desafían a todas las apreciaciones
etnológicas, paternalistas, asistencialistas, idealistas, folclóricas y hasta morbosas que se
han hecho y se hacen todavía de las culturas ancestrales .
Mircea Eliade, uno de los antropólogos más certeros en su acercanuento a las culturas
antiguas, apuntó convencido que al hombre moderno le compete ” despertar ” un tesoro de
imágenes que lleva consigo mismo para comtemplarlas en su ”pureza virginal”- e asimilar
su mensaje .Esa contemplación se nos olvida com la dinámica impuesta por la cultura
hegemónica a través de los medios más preocupados por sus ganancias que por su papel
social y cultural . Al analizar detenidamente mensajes y contenidos, no nay duda que los
valores que difunden son, entre otros, el afán competitivo, el consumo, la evasión y la
distorsión de la realidad; en conjunto, todos esos valores singifican fragmentación a de la
realidad, como lo explica ampliamente el fisico norteamericano Frijof Capra en su libro El
Punto Crucial, Ahora bien, para distinguir la Comunicación Indígena de la comunicación
occidental dominante podemos tomar en cuenta esto último, ya que, al contrario de los
medios masivos y coletivos -dominantes, en las comunidades indígenas se sigue
practicando una comunicación integradora que se manifiesta en momentos específicos
como las fiestas ( mayordomias, casamientos, bautizos ), peregrinaciones, ritos religiosos,
politicos, actos curativos, así como en la disposición de las cosas ( objetos ) que rodean la
vida cotidiana.
Resistencia
”Como se torna un gran criador? De dos maneras - hablole . O entra en el mercado y en la
política respectiva, compartindo lucros con las galerias ”criticos ” (o compartiendo la
cama),. conquistando patrocínio de las madames milionárias ( y este caso 1o que pinta poco
importa ), o busca en si mismo o que tiene que dicer y habla mejor posible, sin preocuparse
con el éxito. Los dos procesos implican en riesgó r grave; lo primero de brillar fácilmente,
se frustrar definitivamente en cierto tiempo y sumergir en el insuceso final : e1 segundo de
no brillar ni ahora ni nunca, si sentido, contento por dientro . No existe regla para cl suceso
. Ni el material ni el artistico. El arte ocurre en la vida. Como amor en los versos de
Vinicius ( de Moraes ). Así como la gente es alta o baja, gorda o delgada, acontece tener
arte y criación por dentro: O no tener/ Tambcn ocurre quc uns tiene exiito : no lo von1utad
de la persona sólo .Van Gogh se suicidó en la miséria ; Picasso se torno milionario. Há a
considcrar aún que, dc todos los caminos para el suceso, arte es el más aspero de todos.
Ganar dinero es mui facil. Existen mil maneras de ser experto en la matéria .”
Carta a Paulo Augusto Gomes- 30.10.1974.
Superar la rigidez es arduo pero vale la pena hablar de la comunicación con una actitud
emotiva que nos aleje de las trampas de la fragmentación. El deseo de construir coherencia
es una alternativa.
Desde que naces hasta que mueres, la búsqueda de equilibrio se estimula e garantiza en las
comunidades. A la persona récién nacida, adetnas de presentarla ante los ancianos y
ancestros para que éstos bendigan su vida. le colocan en una de sus muñecas coral rojo o
un ojo de venado adornado con liston del mismo color para combatir el mal de ojo,
enfermedad originada por energías negativas que se introducen en nuestro ser .Entre las y
los indígenas - también en culturas ancestrales coma la China - alga está muy claro: La
comunicacion es la vida misma que fluye de adentro hacia afuera, de afuera hacia
adentro, de arriba hacia abajo, abajo hacia arriba, de un lado hacia outro . Tan
sencillo y simple como eso . Al respecto, el psicanalista Carlos Jung1 comenta que el
empobrecimiento interior ( inconciente y conciente ) tiene que ver con la idea de que todo
incremento ( o mengua ) viene solo aufera. De aqui que si nos atrapa desde afuera una gran
idea, debemos comprender ciertamente que nos atrapa porque algo en nosotros va a su
encuentro e le corresponde ” La mismo puede decirse de las ideas mediocres o de energias
neyativas y positivRS .
Comunidad y comunicación son palabras hermanas cuyas raices en latín evocan, en
síntesis, realidades extensiva y extensibles donde se concibe El todo Solo a partir de la
parte e viceversa. No es fortuito que ambos conceptos sean imprescindibles para
expliear la vida cotidiana de cualquier comunidad indígena. donde comunicar llaman
comunialidad . La misma tierra, las flores, los colores, la lluvia, la milpa, los animales,
las texturas y 1os olores todo lo visto, tocado, oído y olfateado tiene un sentido que
sólo con la imaginación ( E1 imaginario ) puede encontrarse y aprehenderse.
Psicólogos e antropólogos han demostrado hasta dónde los dramas del mundo moderno
proceden del desequilibrio individual e colectivo provocado, en gran parte, por la creciente
esterilización de la imaginación, porque comunicar es imaginar ln realidad - no
distorsionarla- enriquecerla y discurrirla .-
1
Carlos Jung . Fornmciones del Inconsciente. Paidos Psicologia Profunda. España. 1991, P 31.
Hace más de 500 años las culturas occidentales arribaron a estas tierras y promovieron
estructuras sociales que hoy atraviesan por crisis profundas relacionadas con la pérdida de
poder como faculdad ordenadora de la vida social, pues quienes ’controlan la política y la
economia se sustentan en un sín sentido que poco o nada refleja la realidad. Por otro lado
las corrientes opuestas a ese sen sentido, tan en las ciudades como en las comunidadaes
indígenas, no obstante sus propias crisis y defectos, siguen asumiendo que es vital integrar
y comunicar para darle sentido a la existencia social . En Oro Preto- Minas Gerais, la rabia
ante la represión y la discriminación há tenido aliviadoras alternativas, colores
esperanzadoras como el verde, piedras talladas. hierro forjado de balcones, incólumes
adobes intimos hogares.
La comunicación de las cosas nos aferra a la tierra y recuenta nuestra pertenencia . ’EI
hombre integral conoce otras situaciones que no son las de su condición histórica - apunta
Mircea Eliade- conoce, por ejemplo, el estado de sueño,o de ensueño, e de melancolia y de
desapego, o de beatitud estética, o de evasión”2 El hombre integral es aquél que sabe
peregrinar y, por lo tanto, puede gobernar, En las comunidades a esa integralidad se va
accediendo como un dereeho y una obligación por medio de un sistema escalafonario de
cargos que incluye desde aquellos relacionados com la seguridad publica, hasta aqudlos que
se vinculan con la espiritualidad .
También comunicarnos es recorrer veladoras por nuestros cuerpos, cimbrando piel y
músculos, para luego ofrecérsela a la dividad, En la medida en que los útiles están
elaborados con. vistas a su fin - dice George Bataille- la conciencia los pone como objetos,
como interrupciones en la ” continuidad indistinta ” . Los objetos elaborados, en efecto, son
la posibilidad de confrontarse y asumir el abismo para luego crear puentes, pues el sentido
de las cosas, dice Bataille, rompe la continuidad indistinta que, de lo contrario, impedirían
el flujo de todo lo que es .3
Proyectar ( no copiar ni calcar ) nuestro mundo es destino del discurso, dice Paul Ricoeur.
El discurso periodístico y de los comunicadores sociales no deberían ser la excepción. Por
ello es necesario aceptar realistamente que el oficio de los y las profesionales de la
comunciación há sido afectado por la crisis y que, mientras los medios electrónicos o
impresos sigan siendo espejos inmóviles que nos atragantan de información y además la
controlan, e1 cambio hacia sociedades justas y sanas será mas dificil .
Inútil hablar defensa, reivindicación o rescate: el miedo a la pérdida envuelve en un circulo
vicioso. Para el pueblo no hay cosa totalmente mala ni totalmente buena, no hay pérdida sin
ganancia, y lo que es necesario mostrar es que constantemente nos recordamos que aquí
estamos, extrañandonos para accender a la vida a través de las cosas .
EL CONTEXTO
... No sólo cxiste una intima solidaridad entre la vida universal y la salud del hombre, sino
que basta com plantear el problema central, es decir, el problema. para que la vida cósmica
se regenere perpetuamente. Porque muchas veces la muerte no es más que el resultado de
nuestras indiferencia ante la inmortalidad ”
Mircea Eliade .
2
3
Eliade . Mercia. 1mág,enes y Simboios. Taurus Humanidades.España. 1992 p 3S,
Bataille, George. Teoría de la Religión. Taurus Humanidades, Madrid. España. 1991, P. 31 y 32
Los processos comunicativos que más pueden aportar al replanteamiento de los massa
media es el relacionado con los actos ( o acontecimentos ) curativos y regenerativos
.Afortunadaniente, disciplinas como la antropologia y la psicologia han discernido mucho
en torno a ellos, llegando a teorizar igual o más que los semiólogos o comunicólogos
contemporáneos sobre sus significados, sentidos y simbolo’s . Renacimientos,
presentimientos, revelaciones y un sin número de situaciones simbólicas plagan la vida
cotidiana de curanderas y curaderos, peregrinas que há sabido incorporar elementos de
culturas occidentales a sus prácticas comunicativas tradiconales. Esa incorporación no es
sincretismo . Pero es un encuentro de dos culturas distintas . Desafortunadamente, se há
querido ver una superposición o combinación de la cultura católica europea con la
religosidad de los pueblos indígenas, sin embargo, en los últimos años los mismos pueblos
han refutado esa interpretación. Según algunos teóricos, en las sociedades occidentales
proliferan las enfermedades emocionales que tienen relación directa con los valores
fomentados por los medios de comunicación colectiva con el objetivo principal de
comercializar productos, sin hace consciencia del perjuicio psiquico y cultura que
representan. Pese a este manejo mercenario de los medios, en algunos grupos sociales
de occidente, desde finales de la década de los 60 com a generalización de prácticas
como el yoga y otras aspiraciones espirituales, se han venido fortaleciendo visiones y
terapias integradoras. Entre otras cosas, se insiste en la capacidad de entender la
enfermedad y el sufrimiento como procesos de transformación fisica y psiquica y ’ de
ir adquiriendo una visión menos cuadrada de los procesos psicosomaticos y
psicoesperituales. ” Así pues, la ciencia há empezado a valorar de nuevo el
conocimiento sagrado de las culturas del pasado y de las sociedades tradicionales, que
no consideran la enfermedad y la muerte como fundamentalmente dañinas e hostiles
sino que conocen su positivo dinamismo interno .4
Esas transformaciones de la ciencia occidental incluso desde Einsten y Freud se han venido
acercando a las concepciones de las culturas indígenas de la América. Así mientras el
fundador del psicoanálisis hacia enormes esfuerzos para arribar a su teoria de Tánatos
yEros, los curanderos com sus ritos y simbolos elaboraban y recreaban practicas milenarias
encaminadas a conciliar nuestras partes oscuras y luminosas, fuerte y débiles.
SACRIFICIO Y COMUNICAClÓN
La conducta del sacrifico, la menos clara pero 1a más divina y la más comum segun
Batalle, es parte fundamental en la comunicación indígena como búsqueda de coherencia y
orden en tanto que representa la realidad. ”el sacrificio es la antítesis de la producción,
hechas com vistas al futuro: es el consumo que no tiene interés más que por el instante
mismo. El sacrificio en un mundo de individuos, invita a la negación general de los
individuos como tales . Jung coincide al decir que la muerte en el sacrificio no es repetición
del acontecer histórico, sino el proceso eterno, primero e induplicable. La comunicación
misma es un sacrificio de la continuidad que, paradojicamente, sólo sacrificándose puede
garantizarse, como se garantiza el alimento y la salud al sacrificar una gallina en el cerro .
Son el texto y el discurso lo que explicitamente nos dan sentido, pero es el contexto y todo
lo marginal una constante y potencial manifestación del sentido general de la existencia
Revalorar los contextos en estes momentos significa una apuesta revolucionaria donde
4
’ Grof.Chistina e Satanislav. El Poder curativo. Kairós,Barcclona. España. 1993, P, I l l
lo”no tan importante” empieza a sacudirse muy a pesar de las hegemonias discursivas
Construir paradigmas y conceptos como el de la Comunicación Indígena es una forma de
defender nuestra dignidad, nuestra existencia misma, y es una apuesta esperanzadora para
quienes no queren, ni podem entrar a disputas y contraversias regidas por reglas en si
mismas absurdas .
Las culturas indígenas com sus sistemas de comunicación especificos, nos permiten caer en
la cuenta de que el discurso dominante há querido ( para su conveniencia por supuesto )
dotarle a las palabras ”marginadas” o ”marginal ” un sentido pejorativo precisamente por
sentirse poseedor plenipotenciario y sempieteno del el discurso, negando así la necesaria
regenaración ( cambio) social que los pueblos indigenas si reconocen y practican. Entonces,
al agotamiento de la cultura occidental dominante de las crisis contemporáneas lo
tendriamos que soportar más tiempo si no hubiera ya una serie de fuerzas que intentan
contrarrestar la aparbullante imposición de sistemas de comunicación regidos por intereses
de cúpulas empresariales que gobiernan el mundo entero .
En nuestro continente, por ejemplo, pueden cambiar las leyes, los discursos en los actos
politicos, pueden mejorarse los programas asistencialistas y puede incluso, cambiar la élite
gobernante pero la hegemonia de los medios de comunciación masiva o colectiva
parece seguir aferrada a su función de garantizar la antedemoeracia, la enajenación,
el racismo, la violencia por la violencia, y todos los demás problemas que sufrimos los
habitantes del planeta, unos más, outros menos . Como si tuvieran claro lo anterior, las
comunidades há preferido recrearse en lo marginal, alimentar lo parentemente de poco
valor, lo que entre algunas personas provoca escarnio risas o de plano comisceración . Lo
marginal ( el contexto)
bien sabem algunos sociólogos, se recrea en lo cotidiano ( la cotidianidad ), que entre los
indígenas está formado por una rica variedad de procesos comunicativos ya
mencionados.El centro utilizado por los antropólogos como categoria para explicar ritos y
mitos, en realidad es una unidad significativa que permite la movilidad y alternatividad de
los textos y contextos dentro de un discurso total, que es el discurso de cada pueblo.
Entonces para la comunicación, asi como para la sociedad, el problema no es que existe un
centro, el problema es una inmovilidad y rigidez.
¿Qué nos corresponde a quienes el poder hegemónico nos quiere condenar,
intencionalmente o no, a lo marginal, a un contexto utilizado sólo para garantizar sus textos
inservibles para nosotros? Nos toca, como a las comunidades indígenas, dar bofetadas com
quante blanco. Nos toca, pues, empezar com seriedad a recuperar y a inventar nuestros
discursos, revalorando no sólo nuestros medios, sino agregando a la lista cada vez más .
Por supuesto que no todo es comunicación, pero sí, como el lenguaje se encuentra en todo y
tiene que ver con el todo de nuestra existencia y la de los demás. A prioridad es reconstruir
el sistema de comunicación e abandonar la peligrosa idea de que os medios pueden regular
a si mismo .A consciencia de los desequilibrios de los medios se tornó tan grande en todo el
mundo que es hora de eleger como prioridad salir de1 periodismo de denuncia, impondo
nuevos objetivos sociales a literatura.
Objetivo dificil de conseguir. Há programas de televisión que no entusiasman a nadie, pero
cuenta com el apoyo de la grande mayoria, como es el caso de Ratiño Libre. Hoy la
resposabilidad del periodista es aclarar esa situación compleja sin crear polémica . Pero será
que los periodistas en los diversos continentes asumen convenientemente ese papel dificil y
necesário?
Los medios de comunicación viene estructurando progreesivamente en estos años 90, tiene
presentado como eje principal, la capacidade de produción de conocimiento apoyado en la
vanguardia tecnológica. La cuestión ideológica, que definia las relaciones entre la
Universidad, prensa y televisión e público submete las posiciones de poderio . económico,
principalmente después de la caída del socialismo real . Se observa que los medios de
comunicación se aglutina en los pólos que acelera la concentración de la información y del
conocimiento se amplia el dominio técnico cientifico . Además los padrones de
comunieación se elevaran solamente en la área del sistema capitalista desarrollado . La
lógica que define las relaciones de la información determina también las desigualdades
sociais y la concentracion de programas de cualidad en las áreas periféricas. En estas áreas
una pequeña parcela alcanza padrones de programas elevados semejantes de las regiones
desarrollada, mientras una esmagadora es excluída e marginalizada ( Carlos Maza realiza
programas para estes que fueron excluídos ) ultrapazando los línietes de la pobreza y
llegando a miséria .
En una visión más pragmática del subdesarrollo cerca de 2 billón de los seres humanos
viven en miséria absoluta; e mas de 1 billón tiene hambre; 1.5 billón no tiene asistencia
médica básica: 1.75 bill’n no tiene agua potavel e casi 1 billón es aún analfabeto .
Está claro que los medios de comunicación en estos siglos de exisencia demuestra capaz de
ser una herramienta de producción de conocimiento, gerando gran cantidad de
conocimiento. Cuestiona la cualidad de este conocimiento acumulado en las manos de tan
pocos, el progreso que beneficia solamente las élites al costo de la explotación y de la
miséria de tantos hombres y naciones .
De este punto de vista, la tencologia no trajo nada de nuevo . Elitizar y enriquecer minorias
la humanidad siempre hizo, desde de Pacal en Méxcio y Péricles en la Grecia . Nuevo seria
el desarrollo en bases igualitárias, que llegasse a los 16 billones de seres humanos que
habitan la tierra .