EL MOVIMIENTO REFORMADOR CHECO: EL HUSISMO 1

EL MOVIMIENTO REFORMADOR CHECO: EL HUSISMO
1 .INTRODUCCIÓN
Casi al mismo tiempo en que, como consecuencia de la derrota de Oldcastle, se hundía
el lollardismo como fuerza política, aparecía en el Reino de Bohemia un nuevo
movimiento disidente de la ortodoxia religiosa., el husismo.
Nos encontramos ante un movimiento que llevará las cosas hasta el final, mucho más
lejos de lo que hasta este momento lo había hecho cualquier otro movimiento religioso
herético.
2. CHECOSLOVAQUIA Y LOS INICIOS DE LA CRISIS
Bohemia, desde la segunda mitad del s .XIV, es uno de los Estados más poderosos de
toda Europa. Este poder estaba sustentado en su inmejorable situación geográfica y en el
despegue económico (no hay que olvidar la importancia de sus minas de plata), que
tuvo como consecuencia, el florecimiento de las ciudades, del ámbito urbano, del
comercio con el resto de Europa.
Los inicios de la crisis se van a localizar en el ámbito político, pues Bohemia no tenía, a
finales del s. XIV un sucesor al trono.
En 1306, sube al trono una dinastía de origen luxemburgués, que introduce, sobre el
estrato eslavo, la cultura predominante en este momento, la francesa y la italiana.
El equilibrio, no sólo en el aspecto cultural, sino también en el político, vendrá de la
mano de Carlos IV. Con él, Bohemia, constituirá una poderosa unión política cuyo
centro rector se situará en Praga.
Praga será la ciudad en la cual se establecerá la corte imperial, lo que propiciará la
llegada de todo tipo de ciudadanos, necesarios para hacer de ella un gran centro político
y económico.
Praga se convierte, desde este momento, en la capital del Imperio Sacro Germánico y
Carlos IV en el “padre de la patria checa”.
Pero bajo esta capa de prosperidad se estaba fraguando la crisis de la sociedad feudal.
Todo se impregnará de ella, la economía, la política y la visión de las Iglesia y sus
instituciones.
La Iglesia, en este momento, era, socialmente hablando, la fuerza más destacable.
Extendía su poder a todos los niveles, era el mayor señor feudal del reino pues poseía la
tercera parte del total de las tierras; en la política sus interese chocarán con los de la
nobleza y en la enseñanza, controlará las Universidad.
Este poder hizo que el resto de los sectores sociales no la vieran con buenos ojos y
desconfiaron, en la mayoría de los casos, de sus propósitos. Estas desavenencias se
dieron, inclusive en el seno de la propia Iglesia.
En Bohemia, la situación de la Iglesia y de sus instituciones, no diferían mucho del resto
de Europa. Las grandes diferencias entre el alto y el bajo clero, cada vez eran más
patentes. Por un lado encontramos a las grandes dignidades eclesiásticas, aquellos que
detentaban el poder y el dominio de las tierras. Estos son más señores feudales que
eclesiásticos, y por otro encontramos al bajo clero, que formaba parte de la masa
marginada .Es de aquí de donde saldrá parte de la oposición, de estos clérigos unidos a
los estamentos más humildes de la sociedad y lo harán por necesidad y supervivencia.
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Otro de los elementos de desavenencia es la gravosidad de las cargas fiscales que la
Iglesia imponía. Bohemia fue el territorio más explotado por las cargas fiscales A pesar
de ello, se dieron nuevos impuestos, tasas y obligaciones que aumentaron las
anteriormente citadas. Esto tuvo como consecuencia que las diferencias entre los dos
cleros, cada vez fueran más grandes.
Todavía queda otro elemento que debe destacarse, es la relajación de costumbres del
clero .La simonía y el concubinato estaba a la orden del día en toda Europa. Esto,
unido, a la falta de cultura que poseía el bajo clero, hacía de la Iglesia la diana perfecta
donde dirigir todas las críticas. La reforma se hacía cada vez más evidente y necesaria.
En cuanto a la nobleza, su situación no difiere mucho de la de la Iglesia. Estaba dividida
en dos grupos, los grandes señores, aspirantes al poder y otro grupo de nobles, de menor
categoría, que luchaban contra los grandes señores por aumentar sus privilegios. Pero
ambos grupos estaban unidos, en cuanto a la desconfianza que sentían por el creciente
poder de la Iglesia.
El desarrollo de las clases urbanas, desde finales del s. XIV, estará unido al de las
ciudades. En estas clases podemos distinguir varios estratos sociales, ya que carecían de
una unidad social.
En una posición elevada encontramos al patriciado, de origen germánico, que pretende
acceder a la nobleza, dada la creciente cantidad de bienes que poseían. Este patriciado
comenzará a establecerse en las áreas rurales, donde ejercerán el papel de la nobleza
feudal. Con lo cual, parte de sus deseos se vieron materializados.
Otro grupo en ascenso será el de los burgueses de las corporaciones o del artesanado.
Pero lo realmente preocupante de estas ciudades es la gran cantidad de población pobre.
Según Macek, la población pobre podría constituir el 40% del total de los habitantes de
Praga. Estas masas indigentes constituirán una buena base para las revueltas populares
que tendrán lugar con posterioridad.
Lo mismo ocurrirá con el campesinado. Estos son los que realmente sufrirán las crisis,
sobre ellos recaen todas las cargas impositivas, tanto de la nobleza como de los señores
eclesiásticos, con las nuevas tributaciones y en las condiciones que quedaron después de
la epidemia de Peste Negra de 1347, va a ser el grupo que tienda hacia la sublevación.
Tras la fachada de progreso se escondía una grave crisis que cada vez se hace más
patente y que afectará al ámbito económico, político, social y además arrastrará un
problema, el nacionalismo. El estamento checo se irá conformando y pedirá sus
derechos políticos al estamento alemán, predominante hasta entonces.
La Universidad de Praga tiene un papel fundamental ya que en ella se forjará la
espiritualidad y el pensamiento checo.
Las ideas de Wyclif habían llegado a la Universidad a través de los estudiantes que
salían al extranjero para completar su formación. Primero se conoció su filosofía y
después su teología, lo que causó un gran impacto. Tanto será así, que sus teorías serán
captadas por Hus y por ellas será condenado en Constanza.
Desde aquí se intentará llevar a cabo la reforma de las estructuras de la Iglesia, punto
básico desde las que partirán las reivindicaciones posteriores.
Hus, en un principio, tomará algunas de las ideas de Wyclif y lo mismo hará el
protestantismo de Lutero con el husismo
3. JAN HUS
Jan Hus nace en Bohemia del sur entre 1369 y 1372.En la Universidad y a causa de los
enfrentamientos entre alemanes y checos, hace que se desarrolle en él un gran
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sentimiento patriótico. Piensa que el checo tiene derecho a ocupar un papel
predominante en Bohemia.
Además, todos los problemas que sacuden a la sociedad checa, irán haciendo mella, en
el desarrollo, tanto de su pensamiento político como espiritual.
En un primer momento tomó las ideas de Wyclif de una manera crítica, pero será bajo
su influencia donde forjarán los fundamentos teóricos de este reformador checo.
Hus insiste en una reforma urgente, pero no sólo de la Iglesia sino de todos los ámbitos
de la sociedad de Bohemia.
Un momento clave se produce en 1402, cuando Hus sube al púlpito de la Capilla de
Belén de Praga y comienza su predicación aludiendo a los derechos del Reino de
Bohemia, a la situación en la que se encuentra la Iglesia y sus Instituciones, además
introduciendo sus propios comentarios a la Biblia.
Es en este momento cuando empiezan los conflictos entre Hus y las jerarquías
eclesiásticas. El Arzobispo de Praga, Zbynek Zapic, intentó que Hus participara en el
programa de reforma de la Iglesia, que él mismo estaba llevando a cabo. La
colaboración entre ambos no fue fructífera, ya que cada uno de tenía una visión
diferente de las medidas a tomar para llevarla a cabo. En 1412 rompe con el Arzobispo
definitivamente, con parte de la nobleza y con el poder temporal, detentado en este
momento por Wenceslao IV.
Ante el abandono que sufre por las clases dirigentes, le hace acercarse más al pueblo,
con lo cual, el husismo, pasa de ser una herejía erudita, cuya base estaba en la
Universidad, a una herejía popular.
Es excomulgado y se le prohíbe seguir predicando desde la Capilla de Belén. Ha
perdido el favor de Roma.
En estas circunstancias no le queda más remedio que dejar Praga y refugiarse en el sur
de Bohemia.
Para que el conocimiento de las Sagradas escrituras y de sus teorías llegase a todo el
mundo, tradujo al checo la Biblia y toda su obra, conformando los elementos básicos de
la reforma checa.
En 1412 va al Concilio de Constanza, con la esperanza de que los estados cooperasen
entre ellos para comenzar la reforma de la Iglesia. Pero una vez allí es hecho prisionero
y condenado por hereje.
Se le condenó, en base a la mayoría de las tesis de Wyclif y contrariamente a lo que se
pueda pensar, Hus, jamás negó ni se retractó de lo que se le estaba acusando.
Se encontraron treinta y seis puntos de sus teorías que eran contrarios al catolicismo. Su
condena no se hizo esperar y fue quemado, por hereje, en Julio de 1415.
Su muerte hará que la reforma se lleve a cabo y que el movimiento husita aparezca
como dirigente de ésta.
4. LA INFLUENCIA DE WYCLIF .SUS OBRAS
Todos los estudioso del husismo, han aceptado la influencia que ejerció el maestro
inglés sobre Hus, pero algunas de las teorías del reformador checo diferían de las de
Wyclif, sobre todo las referidas al papado, a los sacerdotes y a la eucaristía.
Sus obras son la base de sus teorías. Esta producción culminó en 1412, momento en el
que escribiría las más importantes.
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4.1 El concepto de la Iglesia.
En esta idea sigue a Wyclif, ya que define a la Iglesia como el conjunto de todos los
predestinados, presentes, pasados o futuros.
En su obra La Postilla, es donde explica sus teorías sobre la Iglesia, el clero, el Papa y
los deberes de la burguesía piadosa.
En Los Opúsculos de la Simonía, es donde Hus ataca y condena la simonía
considerándola como una herejía. Quiere que la Iglesia vuelva a los ideales de la Iglesia
primitiva.
Esta clase de clero es odiado por Dios ya que se aparta de los ideales primitivos y sólo
está preocupado en alcanzar bienes terrenales a través de sus funciones pastorales.
La Iglesia está dividida en tres partes: la Iglesia militante, en la cual los predestinados
luchan contra el mundo, el diablo y la carne. La Iglesia durmiente, que es la que está
integrada por los predestinados del purgatorio y la Iglesia Triunfante formada por los
Santos que triunfaron sobre Satanás.
En su obra De Ecclesia va a exponer sus teorías sobre la eclesiología. Nos dice que la
verdadera Iglesia descansa sobre la Fe y está unida al Amor .La Virtud es suficiente
para alcanzar la salvación.
Propugna vivir conforme al espíritu de los Evangelios y trata de salvar el alma de la
Iglesia de Cristo.
Hus hace una simbiosis entre el concepto de Wyclif de la predestinación, con la visión
tradicional de la Iglesia de comunidad.
4.2 La visión del Papa
Hus rechaza la visión de la Iglesia , en la cual, la cabeza visible es Papa y los cardenales
constituyen el cuerpo en el que se sustenta. La cabeza de la Iglesia sólo puede ser
Cristo.
También rechaza la función desempeñada por éstos dentro de la Iglesia y cree que
puede funcionar, perfectamente, sin intermediarios.
En contraposición con lo que Gregorio VII había dictaminado en su Dictatus Papae,
sobre la infalibilidad del Papa, Hus cree todo lo contrario, ya que lo ve como un hombre
más y como tal puede equivocarse. Los que nunca pueden hacerlo es la congregación de
fieles.
A pesar de todo ello Hus nunca habló, abiertamente, de la desobediencia al poder
eclesiástico y papal.
4.3 La eucaristía
En esta teoría es en la que encontramos una mayor disidencia, respecto a las ideas de
Wyclif, ya que Hus, en ningún momento niega la presencia de Cristo en este
sacramento.
El utarquismo se convertirá en uno de los pilares del husismo, como había prevalecido
en la Iglesia primitiva y estaba escrito en la Biblia y en las escrituras de los Santos
Padres.
5. LA REVOLUCIÓN HUSITA
Esta tuvo lugar como consecuencia de las ejecuciones de Hus y de Jerónimo de Praga,
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Que conmocionaron a todo el reino de Bohemia e hizo, que ambos fueran elevados al
rango de mártires y Santos, mientras que el Concilio de Constanza fue visto como una
afrenta nacional.
Fue, en los años posteriores a Constanza, cuando se gestó la revuelta. Las causas de
ésta fueron: la crisis, que afectaba a Bohemia en este momento, fue acrecentándose
progresivamente, sin que nadie ofreciera soluciones para paliarla.
Por otro lado, nos encontramos con la actitud intransigente de Martín V, que había sido
elegido recientemente Papa, hacia los problemas que acuciaban a la Iglesia.
Todos estos factores hicieron que, en Bohemia, la crisis moral y psicológica que hacía
mella en la sociedad, hubiera llegado a su punto culmen, con lo cual era previsible que
los ciudadanos dieran rienda suelta a todos estos sentimientos de frustración y
abandono.
El término”husita” fue utilizado como algo peyorativo, aunque los integrantes de este
movimiento o en su defecto sus seguidores, no tomaron este término para nombrarse,
pues no tenían ninguna intención de aparecer como una secta. Ellos eran una parte
integrante de la Iglesia de Cristo, a la que pertenecían los elegidos.
A menudo se llamaba así mismo “fieles”, como sinónimo de creyentes, sinceros y puros
o “partidarios de la Ley de Dios”.
Los husitas no se limitaron a crear una comunidad, si no que tenían conciencia de que
su unidad era importante para lograr su principal objetivo, la reforma de la Iglesia
corrupta.
En cuanto a los símbolos utilizados, veremos que no sólo la palabra y la escritura
constituían las únicas formas de comunicación, los símbolos tenían que ir más allá. El
movimiento reformador checo buscaba un símbolo que expresara, de una forma
comprensible y patente lo que pretendían, y todo ello lo encontraron en el símbolo del
cáliz.
El cáliz representaba a la Iglesia de Cristo, estaba presente en la eucaristía y estaba
vinculado con la devoción que se tenía hacia este sacramento, no hay que olvidar que en
él se recogió la sangre de Cristo en la Pasión. Este símbolo se convirtió en la parte
visible del movimiento y en el estandarte de la revuelta husita.
El movimiento husita no fue homogéneo y con el tiempo se perfilarán dos tendencias,
claramente diferenciadas:
-Los moderados: Estaba integrada por aquellos que querían llegar a la reforma a través
del diálogo.
-Los radicales: La integraba los partidarios de llegar a la reforma a través de la
violencia.
Aunque la ruptura entre las dos facciones se había producido en 1419, estas
desavenencias pasaron a un segundo término, cuando en 1420 se inició la cruzada
contra los husitas. Necesitaban unirse para hacer frente al enemigo.
Para solucionar las divergencias existentes entre la Iglesia romana y entre las facciones
de los husitas se convocó el Concilio de Basilea, en el cual se acabó con el ala radical
del movimiento reformador checo.
5.1 Moderados o Calixtinos
Los moderados o calixtinos estuvieron enfrentados a los radicales, porque ellos
pretendían llegar a la reforma de la Iglesia a través del diálogo.
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Sus bases ideológicas se sustentan en los Cuatro Artículos de Praga, el Concilio de
Basilea, en el cual se les da preeminencia sobre los radicales, Los Compactata y el
derecho al cáliz laico.
Este movimiento, a diferencia de los radicales, va a contar con el apoyo de la pequeña
nobleza, de la burguesía, e incluso contó con la adhesión del Arzobispo de Praga,
Conrado Vedita, lo que constituyó un duro golpe, tanto para la monarquía como para la
Iglesia de Roma.
En la Dieta de Caslav (1421) se adoptaron importantes disposiciones, que afectaban,
tanto al terreno religioso como al laico del movimiento calicista. En una palabra, había
que imponer orden, estabilizar la situación política y asegurar la centralización del
poder .Constituye el primer pilar ideológico de este movimiento.
Había que luchar contra todos aquellos factores que imposibilitaban que el movimiento
reformador se desarrollase de una forma coherente.
En los Cuatro Artículos de Praga, los moderados encuentran su segundo pilar
ideológico, ya que constituyen la unificación de criterios y metas a las que quieren
llegar, pero supondrán la ruptura definitiva con los radicales
Otro pilar será el Concilio de Basilea, en el cual quedará clara, la preeminencia de las
tesis moderadas sobre las radicales.
En este Concilio, la reforma checa no comparecía como un movimiento herético, sino
como un gran adversario de la Iglesia, Por este motivo, tanto el Papa como el Concilio,
no tuvieron más remedio que iniciar un acercamiento a las posturas de los husitas,
hecho inusual, pues habían sido tachados de herejes con anterioridad. Es la primera vez
que esto ocurre en la historia de la Iglesia.
Cuando en 1431 se lleva a cabo la quinta cruzada contra el husismo y tras la derrota de
la expedición mandada por el Papa, se alcanza la paz de Kutna Hora.
Por la misma, los husitas volvían al seno de la Iglesia de Roma, pero con unos ciertos
privilegios que se recogerán en los Compacta.
Los Compacta derivan de los Cuatro Artículos de Praga, aunque en ellos ha
desaparecido las reivindicaciones sobre la posición social de la Iglesia.
Los puntos que contiene son:
- La predicación libre, pero sólo para los clérigos ordenados.
- El uso del cáliz, pero admitiendo la presencia íntegra de Cristo en cuerpo y sangre
en el pan y el vino.
- Los bienes secularizados no volverán a sus antiguos dueños, pero habrá que
proporcionar los recursos necesarios para que los clérigos puedan sobrevivir.
Esto supuso un retroceso en el movimiento calicista y en la política husita, ya que
habían desaparecido todas las reivindicaciones sobre el papel que tenía la Iglesia y la
necesidad de una reforma profunda de la misma.
Será a partir de 1437, con la muerte prematura del rey, cuando el movimiento husita
aprovechará la anarquía reinante en Bohemia, para seguir apoyando otras reformas
religiosas y sociales, como fue el protestantismo.
5.2 Radicales o Taboristas
Los taboristas constituyen la rama radical del husismo .Se desarrollará en Bohemia
oriental, al amparo de los movimientos migratorios que se producen hacia cinco lugares
considerados como sagrados. Estos son: Plenz, Latec, Louny, Slany y Klatovy, ciudades
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que irán alcanzando cierta importancia y notoriedad. También se produce un traslado
importante de personas hacia el Monte Tabor, donde se estaba construyendo una
ciudad-fortaleza, que se convertirá en el núcleo del movimiento radical. En este lugar es
donde los elegidos hallarán la salvación.
La idolología del movimiento laborista se basa en los conceptos de igualdad social y
económica. En primer lugar se prescinde de las desigualdades que se dan entre el
laicado y los sacerdotes. Por esta razón el clero debía ser desposeído de su carácter
sagrado.El laicado, desde este momento, tenía las mismas funciones que el clero
pudiendo administrar los sacramentos.Esta teoría lo único que hizo fue aumentar la
discordia existente entre la Iglesia de Roma y la husita.
No se reconocían los sacramentos, ni la existencia del purgatorio, las oraciones a los
Santos, las peregrinaciones, la unción….Todo esto no se niega desde el punto de vista
Teológico, sino en lo que se había convertido, en una fuente de ingresos inagotable
para la Iglesia.
Se buscaba una potenciación del hombre dentro de la escala de valores que reinaba en la
Iglesia, y no de los sacramentos como hasta ahora había prevalecido.
Toman como referencia la Biblia y creen en la posibilidad de retorno a la idea de la
comunidad cristiana primitiva.
Su impregnación del milenarismo se hacía patente en la idea de la segunda llegada de
Cristo, por la cual destruiría, mediante el fuego, a los que no estuvieran recogidos en el
Monte Tabor. Pero para que este momento llegase, tenían que prescindir de todos los
enemigos de Cristo, de aquí que tomase el carácter radical y violento. Además, cuando
Cristo llegase, tomaría el trono de Segismundo y reinaría durante mil años.
La ideología taborista, no sólo se aplicaba a la Iglesia.También desarrollaron una serie
de puntos en los cuales se atacaba al orden feudal establecido, sobre todo aquellos
derivados de la opresión que se ejercía en los estratos inferiores de la sociedad, sobre los
que recaía todo el peso de la manutención de los poderosos.
El dirigente de este movimiento es Juan Zizca de Tracnov, quien plantea cambios tanto
a nivel económico como político.
Otros de sus seguidores importantes serán: Juan Hvezda de Vicemilice, Bohuslav de
Svamberk y Procopio el Grande.
En 1423 se fundó, el llamado Estatuto Militar de Zizca, cuyos cuatro artículos
constituirán el núcleo del programa del movimiento radical.
El origen de estos cuatro artículos está en los Cuatro Artículos de Praga, en los cuales se
hacían una serie de reivindicaciones, que constituirán la base de la ruptura entre
moderados y radicales .En ellos se pedía:
-El derecho de los sacerdotes a predicar libremente en la lengua vernácula.
- La necesidad de vivir en conformidad con la Iglesia cristiana apostólica.
-La motivación nacional, por la cual, la comunidad husita debe luchar con unidad y
coraje, por el bien del reino y del idioma checo.
-Se reivindica el cáliz. La comunión debe realizarse bajo las dos especies.
Desde 1420, fecha de la primera cruzada contra los husitas, hasta este momento, las
viejas querellas y rencillas entre las dos facciones del husismo se habían olvidado, ya
que su unión era fundamental para la supervivencia del movimiento reformador checo.
Esta situación no duraría mucho y se las diferencias se pusieron, de nuevo de
manifiesto, cuando los taboristas presentaron un programa en el cual plasmaban sus
intenciones.
- Querían implantar sus ideas en Praga, capital de los husitas moderados.
- Exigían la abolición de la propiedad privada.
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- Praga debía convertirse en una comunidad de creyentes libres, igual que había
ocurrido en Tabor.
Todas estas reivindicaciones no gustaron a los moderados y en el Concilio de Basilea,
para librarse de ellos, fueron tachados de herejes, sus dirigentes y sus planteamientos
fueron apartados .El movimiento taborista estaba agonizando, momento que fue
aprovechado por los calixtinos o moderados para su consolidación.
6. LAS ESCISIONES
El movimiento husita tuvo una serie de escisiones, entre ellas cabe destacar las
siguientes:
- Los Picardos: Esta facción de tipo radical, tienen como máximo dirigente a
Martín Huska .También recibieron el nombre de Adamitas.
Introducen las ideas reformistas sobre la eucaristía, a la que se quitará toda la
importancia, pues no viene formulada en la Biblia..
Este movimiento pide el exterminio de los pecadores y la confiscación de todos
sus bienes.
- Unitas Fratrum o Hermanos Behemios: Este movimiento está compuesto por
un pequeño grupo de rigoristas influidos por las ideas pacifistas de Chelcicky.
Proclaman la pobreza y la comunidad de los bienes. Las virtudes, como el amor
fraterno, la humildad y la obediencia tienen un carácter fundamental en este
movimiento.
7. CONCLUSIÓN
Durante los s. XIV y XV hubo una serie de corrientes de pensamiento, para las cuales
los cambios, que en la Iglesia y en sus Instituciones, debían darse era algo primordial.
Las ideas y teorías que desarrollaron a lo largo de estos siglos prepararán el camino para
el nacimiento de la Reforma, en cuya cúspide estarán Lutero y Calvino.
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