película y espectador: representación y percepción audiovisual

Película, espectador y etnografía / S. Linker
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BOLETIN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO
Vol. 11, N$ 1, 2006, pp. 67-77, Santiago de Chile
ISSN 0716-1530
PELÍCULA Y ESPECTADOR: REPRESENTACIÓN Y PERCEPCIÓN
AUDIOVISUAL MAPUCHE A PARTIR DE UNA EXPERIENCIA
ETNOGRÁFICA
FILM AND SPECTATOR: MAPUCHE REPRESENTATION AND AUDIOVISUAL
PERCEPTION STARTING FROM AN ETHNOGRAPHIC EXPERIENCE
Samuel Linker S.*
Desde el origen del cine, y más tarde del vídeo, la
antropología ha utilizado los soportes visuales como
Este artículo propone incluir en el análisis que la
medios de registro, de difusión o de investigación.
antropología visual hace de las imágenes al espectador Dentro de estos usos, se han destacado dos áreas en
como un actor relevante que, hasta ahora, no ha sido
las que dichos soportes han tenido mayor relevanconsiderado. Para ello se aborda el caso de los vídeos sobre
cia: el registro y el análisis de las imágenes en movila cultura tradicional mapucheen Chile, poniendo el acento
en la relación entre la representación generada por el autor miento, considerándolas como documentos o datos
y la percepción que el espectador tiene de ella,
relevantes para la reflexión e investigación sobre la
combinando así un enfoque analítico de las imágenes con
cultura.
uno etnográfico sobre los espectadores.
Dentro de esta última línea –y puntualmente en
Palabras clave: Antropología visual, representación,
la imagen en movimiento– una de las temáticas más
percepción, espectador, imagenmapuche
tratadas ha sido la representación delotroy, espeThis article proposes incorporating the spectator as a
cialmente, delotroindígena. En Chile se han realizapreviously unconsidered relevant actor in the visual
do
diversas investigaciones sobre este tema, las que
anthropological analysis of films. A study is made of videos
se han abocado a develar cómo se genera y qué caabout traditional Mapuche culture, with strong emphasis
placed on the relationship between the representation racterísticas tiene la representación que se hace de
created by each production’s author and the spectators’
los pueblos originarios en películas o documentaperception of the portrayal, thus combining an analytic
les. En las realizaciones sobre el pueblo mapuche
approach to the images with an ethnographic one of the
se repitenalgunascaracterísticasparticulares.Respecviewers.
Key words: Visual anthropology, representation,
to al género, la forma más recurrente de representar
perception, spectator, Mapuche image
al indígena chileno en cine y vídeo es el documental. 1 En relación a la autoría de estas películas, la
mayoría han sido generadas por gente externa, no
mapucheo ajena a esa cultura, lo que ha devenido
en representaciones interculturales.2
Con estos antecedentes, la presente investigación
pretende agregar un nuevo elemento al estudio de
la imagen indígena, incorporando una variable que
* Samuel Linker Saravia, Núcleo de Antropología Visual de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Catedral 2464, Depto. 402,
email: [email protected]
Recibido: enero de 2006. Aceptado: mayo de 2006.
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Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 11, N$ 1, 2006
hasta ahora no había sido considerada: el espectador. Éste es un actor de gran relevancia, como lo establece Roland Barthes (1994: 44) al definir la trilogía
necesaria para la creación de la imagen, compuesta
por el operator(el fotógrafo), el spectrum(objeto o
sujeto fotografiado) y el spectator(espectador).
Para efectos de este estudio, acotaremos al espectador de acuerdo a sus particularidades culturales,
en este caso su pertenencia al pueblomapuche.
Considerando los antecedentes planteados acerca
de la autoría de las películas sobre este pueblo, cabe
preguntarse cuál será la percepción del espectador
mapuchesobre las realizaciones que intentan repre3
sentarlos como grupo culturalmente definido.
Interesa indagar en cómo el material audiovisual es
interpretado y comprendido por comunidades
mapuche,cómo se valoran esas representaciones y
cuál es el vínculo de estas valoraciones con las formas en que están construidas las representaciones.
En términos metodológicos, esta investigación
considera dos ámbitos de trabajo. Primero, se hizo
una selección de realizaciones sobre el tema
mapuchey se establecieron los principales factores
que éstas utilizan para la construcción del espectador. Luego, estas películas se exhibieron en una comunidadmapuchede la IX Región de Chile, experiencia a partir de la cual se rescató la mirada y percepción de los espectadores frente a dichas realizaciones (fig. 1). 4 Es en la intersección entre la mirada
del espectador y las propuestas de los dispositivos
cinemáticos donde esperamos que las particularida-
des culturales de los espectadores se encuentren con
la representación hecha por los realizadores.
Las realizaciones seleccionadas para este ejercicio fueron tres: Sueños del cultrún(Rosenblat 1990),
Wichan: El juicio (Meneses 1994) y Medicina tradicional mapuche(1992), realizada por Transtel (televisión alemana) como parte de la serieMedicina indígena tradicional americana
. 5 Con el material
fílmico definido y el grupo de espectadores acotado, se abordan los conceptos teóricos necesarios
para desarrollar esta investigación.
CONSTRUYENDO UNA MIRADA SOBRE
EL ESPECTADOR
Para pensar un modelo a partir del cual abarcar al
espectador, es necesario considerar la relación de
éste con la película, entendiendo a ambos dentro
de un mismo fenómeno y dejando de lado el concepto de espectador subordinado, que responde
mecánicamente frente almensajeal que se expone.6
Para ello, trataremos al espectador comointerlocutor, un actor consciente que requiere de ciertas capacidades y competencias para vincularse con la
película y seguir los efectos y enunciados que ésta
propone, convirtiéndose así en un cómplice requerido para seguir los hilos de la trama y adoptar la
posición que el texto le ofrece. Según Bettetini (1996:
105), “el ejercicio concreto de cada lenguaje se manifiesta como relación entre dos o más sujetos
Figura 1. Mapa de la comunidadmapucheAntonio Huenul Ñanco de Llafenco.
Figure 1. Map of the Mapuche community Antonio Huenul Ñanco de Llafenco.
Película, espectador y etnografía / S. Linker
interlocutores, quepueden colocarse en una situación de paridad en el intercambio o que pueden inscribirse en un sistema jerárquico de roles”.
Esto implica que la película pasa a ser un texto,
entre cuyas características está la necesidad de un
destinatario como requisito fundamental para que sus
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mecanismos comunicativos operen.
Así, la relación
entre la pantalla y quien la observa se transforma en
un vínculo dialógico, en el que ambos cooperan en
torno a un fenómeno que los envuelve. Al asumir este
vínculo, es necesario ser conscientes de que la película no es capaz de salir fuera de la pantalla y el espectador no es capaz de entrar en ella, por lo que el
filme debe extender sus dispositivos para que sean
activados por quien observa, para hacer funcionar así
el proceso comunicativo. Esto es especialmente relevante cuando el principal dispositivo de las películas,
y de los documentales, es la exhibición de un mundo. Según Nichols (1997: 153, 154), “en el núcleo del
documental no hay tanto una historia y su mundo
imaginario como un argumento acerca del mundo
histórico”. Esto significa que la película expone su
argumentodándose a veral espectador, quien contribuirá a construir este mundo/argumento a partir
de sus propias experiencias y competencias.
Esta concepción del espectador como interlocutor plantea la necesidad de definir el enfoque desde
el cual lo abordaremos. Se le puede considerar como
un sujeto, un compañero, que se encuentra con el
texto en sus límites exteriores y que interactúa con él,
es decir, un individuo de carne y hueso queve la película. O también, el espectador puede ser entendido
como un perfil ideal que el texto construye a partir
de los dispositivos y herramientas cinemáticas, es
decir, un espectador tipo que pertenece a un mundo
simbólico y que es imposible de individualizar (Casetti
1996). Pero para abordar la definición de espectador,
es necesario considerar ambas concepciones, ya que
una no existe sin la otra. Es aquí, entonces, donde esta
investigación combina dos enfoques de la antropología. Por un lado, el análisis del material audiovisual
permitirá identificar al espectador del mundo simbólico, aquel a quien está dirigido el texto, y, por otro, el
trabajo etnográfico abordará al espectador de carne
y hueso, aquel que a partir de su individualidad concreta interactuará con la película.
Estas dos perspectivas son complementarias, ya
que a partir de su conjunción podremos dar cuenta
del espectador como uninterlocutorque dialoga y
se encuentra con el texto, en un proceso en que tanto película como espectador están incluidos. Si estamos considerando los materiales audiovisuales escogidos como texto, es relevante la precisión que
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Barthes hace al respecto. “el Texto [sic] exige que se
intente abolir (o al menos disminuir) la distancia
entre la escritura y la lectura, y no por medio de la
intensificación de la proyección del lector sobre la
obra, sino leyendo a las dos dentro de una misma
prácticasignificante”(Barthes1987:79).
LA IMAGEN EN BUSCA DE SU
ESPECTADOR
Para seguir el trayecto que los textos fílmicos le proponen al espectador, formulamos un análisis a partir de aquellos dispositivos que aparecen en la pantalla, indicando el tipo de relación ofrecida al observador. Estas formas de utilizar la imagen se definen
a partir de la relación que establecen con el espectador ideal, ya que cada manera de mostrar implica
una manera particular de ver. Cada imagen, entonces, posiciona al observador y le propone un tono
particular, que espera ser aceptado e interpretado
como tal. Zunzunegui refuerza esta idea:
Todo texto (visual) se presenta como una máquina
semántico-pragmática (un objeto de sentido que incluye,
de manera generalmente implícita, las instrucciones para
su uso), que prevé, anticipa e inscribe en su materialidad
el comportamiento del destinatario, de tal manera que
aparezca ante éste como una cadena de artificios expresivos que debe proceder a actualizar (Zunzunegui 1992: 87). 8
En nuestro análisis, consideraremos tres efectos
cinemáticos que revelan cómo la película genera un
espectador ideal al cual se dirige. Usando la tipología
de Francesco Casetti (1996), nos referiremos a la cámara objetiva, la interpelacióny la cámara subjetiva,
como formas habituales en el lenguaje audiovisual
de entablar una relación con el espectador.
Lacámaraobjetiva
Este concepto se puede entender en distintos niveles. Aunque literalmente podemos pensar en un determinado plano o una forma de encuadrar, esta
herramienta del lenguaje visual se refiere, más bien,
al tipo de discurso o enunciación que se le está ofreciendo al espectador. La cámara objetiva se caracteriza por un plano que apunta a la inmediata constatación de los hechos, de la acción, generalmente en
un encuadre abierto o frontal. Es una cámara que,
dando cuenta del suceso pero sin evidenciar que se
lo está mostrando, pretende dar una miradanatural
y así ocultar su verdadera presencia en el lugar.
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Figura 2. Fotograma deMedicina tradicional mapuche
(Transtel
1992), en el doble machitun.
Figure 2. Movie still from Medicina tradicional mapuche
(Transtel 1992), in the double machitun(healing rite).
Figura 3. Fotograma deMedicina tradicional mapuche
(Transtel
1992), en el doble machitun.
Figure 3. Movie still from Medicina tradicional mapuche
(Transtel 1992), in the double machitun(healing rite).
Esta forma de mostrar le otorga al espectador una
posición de testigo, en la cual él observa una imagen sin intervenir, imagen que a la vez no es intervenida. Así, la cámara objetiva se plantea en términos
diegéticos o metadiegéticos, en cuanto explota las
cualidades narrativas de la imagen y de su coherencia, contextualizando la posición entregada al observador.9
Para dar cuenta de este mecanismo, nos referiremos a una secuencia de Medicina tradicional
mapuche, puntualmente la secuencia del doble
machitun. Este fragmento es un claro ejemplo de cámara objetiva, ya que se dan a ver las acciones
involucradas en elmachitun–los cantos, oraciones,
la machiy la paciente– pero en ningún momento la
cámara le da al espectador antecedentes de su presencia, ya que no interactúa con los participantes y
ellos actúan como si la cámara realmente no existiera. De esta manera, el espectador es instalado en su
posición de testigo, desde la cual mira silenciosamente, como un observador invisible que se cuela en la
ceremonia.
La construcción de esta secuencia se plantea,
entonces, como un universo cerrado, al cual el espectador sólo puede acceder por los caminos que
se han abierto para él, pero no tiene posibilidad de
cuestionar o interactuar con el argumento expuesto
ni con el mundo exhibido (figs. 2 y 3).
rectamente aél, pidiéndole que se reconozca como
su interlocutor y acepte ponerse en una situación
de diálogo. Las versiones más habituales son la mirada directa del enunciador a la cámara, dirigiéndose al espectador, y la inclusión de texto escrito, que
en este caso no cumple una función narrativa sino
más bien comunicativa o informativa. Por esto, la interpelación no es considerada como una mirada
diegética sino discursiva, ya que no se centra en la
narración que lleva el texto y sus operadores, más bien
se contacta directamente con el observador saltándose los intermediarios que existen en la pantalla.
En este mecanismo de enunciación el espectador es posicionado como un actor aparte, no porque se lo excluya del texto, sino porque se le reconoce su posición fuera de él. En consecuencia, es
hacia afuera donde se dirige la atención, buscando
provocar un cruce de miradas en el espacio entre el
espectador y la pantalla.
Un ejemplo en el cual se usa la interpelación para
vincularse con el espectador es Sueños del cultrún,
donde las entrevistadas se dirigen directamente a la
cámara, al espectador. No existe un entrevistador en
el encuadre que sea mediador entre quien enuncia
y quien observa. Con esta mirada dirigida directamente fuera de la pantalla, la imagen se proyecta más
allá de sus límites habituales, instalándose en los
dominios del espectador. Así, esta mirada le exige
que se reconozca como el interlocutor ausente en la
escena (fig. 4).
Dentro de los recursos de la interpelación, este
documental utiliza también el texto escrito. La secuencia final presenta un texto a modo de epílogo,
cuyo únicodestinatario posible es el espectador.
Como receptor de la enunciación, el espectador
La interpelación
Un gesto de interpelación será aquel que fija su mirada más allá de la pantalla, aquel momento en que
el enunciador busca al espectador para dirigirse di-
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Figura 4. Fotograma de la entrevista en Sueños del cultrún(Rosenblat 1990), la cual se dirige directamente al espectador,
interpelándolo.
Figure 4. Movie still from the interview in Sueños del cultrún(Rosenblat 1990), which is aimed directly at the spectator, questioning
him/her.
debe, necesariamente, sentirse aludido y hacerse
cargo del texto.
La cámara subjetiva
Este recurso es menos usado en el documental, ya
que causa un efecto opuesto a los planteados anteriormente, lo que amplía el espectro de posibilidades de enunciación. La cámara subjetiva coloca al
espectador en la posición del personaje, usando su
mirada para desarrollar la acción, pero sin reconocerle su calidad de participante. La mirada del espectador entra así camuflada en la del personaje que
está mirando, sin convertirse en un interlocutor.
También se pueden considerar como miradas
subjetivas los recuerdos o flash back a través de los
que el espectador no entra a los ojos de los personajes, sino que a su mente, con lo cual varía la forma
de la mirada, pero se mantiene como subjetiva. Esta
cámara es infradiegética, ya que al centrarse en la
mirada de un personaje, está restringida a los elementos diegéticos que a él le corresponden, limitando así su campo de acción narrativa.
Wichan: El juicio hace un extenso uso de estos
recursos. Desde el inicio encontramos que los acontecimientos que se narran corresponden a los recuerdos de un tío que se los cuenta a su sobrina. A través
de un suave cambio de plano, estos recuerdos transitan de la narración enunciada por el tío a la imagen de lo narrado, que sabemos corresponde a su
propio imaginario. Pero, al mostrarse directamente
los hechos que hasta la escena anterior se relataban,
se anula el intermediario.10
Si bien en términos de la narración de la historia
se podría prescindir de este ejercicio de vuelta al pasado, es fundamental en lo que respecta al espectador, ya que permite que las coordenadas temporales
de los sucesos queden suspendidas. Sabemos que se
trata de un pasado no tan cercano, ni tan lejano, pero
esta indeterminación permite que sea el espectador
quien lo decida, sin la necesidad de situarlo histórica-
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visión del mundo y encuentren un interlocutor que
sea capaz de ponerse en el lugar que ellas han definido para él. Para saber si estas propuestas han funcionado, es necesario saber cómo los espectadores
han percibido estas realizaciones y cómo se han
posicionado ante ellas. El paso siguiente, entonces,
es hacer el recorrido inverso: partir de los espectadores para determinar si han seguido las trayectorias propuestas a través de las realizaciones y sus
dispositivos.
LA MIRADA DEL ESPECTADOR:
PROBANDO LOS DISPOSITIVOS
Figuras 5 y 6. En Wichan: El juicio (Meneses 1994), la transición entre estas dos imágenes se utiliza para generar el efecto
de vuelta al pasado, un ejemplo del uso de la cámara subjetiva.
Figures 5 and 6. In Wichan: El juicio (Meneses 1994), the
transition between these two images is used to create a
flashback effect, an example of subjective camera use.
mente y sin que eso altere el desarrollo de la historia,
ya que no se plantea como real, sino como subjetiva,
como parte de un pasado mítico (figs. 5 y 6).
De esta forma, el uso de la cámara subjetiva permite darle a la narración un carácter nostálgico, llevando al espectador a un viaje que de otra forma no
sería posible realizar, ya que se viaja hacia atrás en el
tiempo, pero sin la necesidad de contextualizar cada
hecho, cada antecedente. Es la subjetividad de la
mirada la que permite estas licencias y la que hace
que el espectador se sitúe como un observador autorizado ante dichos movimientos temporales.
En definitiva, estas tres estrategias de representación intentan darle una posición al espectador
desde la cual pueda aceptar ser el interlocutor requerido por las imágenes y seguir las trayectorias
propuestas. De esta forma, el éxito de estos dispositivos redunda en que las realizaciones muestren una
Caracterizar la mirada del espectador no es sencillo,
ya que implica entrar de lleno en el plano subjetivo
y en las valoraciones personales, más aún cuando
tratamos con espectadores de una comunidad indígena y con realizaciones que exponen su cultura tradicional, lo que potencia el componente emocional.
En nuestra investigación, este elemento será uno de
los principales factores al momento de comprometer a este observador con las imágenes.
Para exponer las impresiones vertidas por estos
espectadores se trabajará sobre un eje central relacionado con la veracidad que adquieren las representaciones exhibidas, con lo que se comprobará si
es que éstas han logrado poner a sus espectadores
en el lugar que esperaban y, con ello, instalar los dispositivos cinemáticos. Como ha señalado Aumont
(1992: 202), “el dispositivo es lo que regula la relación del espectador con sus imágenes en un cierto
contexto simbólico”. En este aspecto, las estrategias
enunciativas utilizadas en las realizaciones seleccionadas funcionan perfectamente ya que, en los tres
dispositivos, los espectadores se instalan ante las
imágenes y logran dialogar con ellas, apelando a sus
propias competencias y conocimientos para interpretarlas y valorarlas. Es a partir de ese proceso que
le otorgan validez y credibilidad a las realizaciones,
lo que confirma el éxito de los dispositivos cinemáticos al momento de posicionar a dichos observadores, considerando la distancia cultural entre los
realizadores y los espectadores. Los miembros de la
comunidad asumieron el rol que les estaba asignado y fueron capaces de proyectarse a partir de las
distintas posibilidades que el soporte audiovisual les
pudo otorgar como espectadores.
Así, cada dispositivo cinemático contribuye con
sus recursos específicos a conformar una imagen
veraz de las realizaciones. En el caso de la cámara
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objetiva, encontramos que es justamente la actitud
de un testigo que observa una realidad que se leda
a ver la que destacan los espectadores de la comunidad. En una de las exhibiciones en terreno, una
espectadora confirmó la veracidad de lo que veía:
Así funciona, como se está viendo ahora mismo en ese
vídeo, donde lamachi hace esa tradición que nosotros
nunca habíamos visto, donde se ve que se arroja sangre
en el cuerpo, entonces esa parte es bonita, para mí fue
impresionante.11
Esta cita da cuenta de cómo –a partir de la cámara objetiva– los espectadores asumen la posición de
testigo, observando una realidad que se desenvuelve frente a sus ojos y confirmando así la fidelidad
de lo expuesto por las imágenes. Esta manera de
percibir al texto es justamente lo que busca la cámara objetiva, posicionándose como una ventana por
la que se observa la realidad.
Dentro de este eje, la interpelación también cumple un rol importante, pues a partir de la posición
de igual a igual que ofrece a los espectadores, ellos
son capaces de contrastar las imágenes con sus propias y experiencias.
Hasta donde yo sé, yo veo que el vídeo deja [ver] bastante
la realidad del mundomapuchequizás más antiguo, el
vídeo de la machi, que se va a hacer machi, todo el proceso. Yo tengo claro que es así, es tal cual como yo he tenido
la oportunidad de escuchar cómo se han hecho
machi, así
como lo expresa el vídeo. Está representado lo que es el
trabajo para sanar a una persona, está representado tal cual.
Lo que sí, para esta zona, para acá está bastante perdido,
esa parte es la que acá no se ve, se perdió totalmente.12
Vemos que estos espectadores buscan en sus
propios conocimientos un asidero para validar y significar las imágenes presentadas, aceptando su veracidad, pero utilizando su capacidad de dialogar
con ellas para darles un nuevo contexto, el de la situación actual de las machien la comunidad.
Este dispositivo permite que los espectadores se
planteen ciertas preguntas sobre la cultura tradicional y lo que ella significa para ellos. En este caso, la
interpelación es muy adecuada ya que al orientarse
directamente al espectador, tiene la capacidad de
increparlo y obligarlo a cuestionarse, enfrentando
las imágenes con su experiencia individual y con la
comunidad. Se rescata aquí la posición del espectador aparte, el que –justamente por esta distancia– es
capaz de generar reflexiones respecto a los argumentos y las enunciaciones que se le plantean. El poner
en pantalla la cultura tradicional mirando directame
nte al espectador, lo obliga a posicionarse ante ese
discurso y, por lo tanto, a compararse con él.
73
Como se observa en los testimonios de los espectadores, la interpelación le da al discurso expuesto una credibilidad que se contrasta con las experiencias personales.
Sí he oído demachitunyo, pero es diferente como se mostraba en el vídeo, era más moderno. De repente la misma
machino cree, lo hacen por sacar plata no más, antes no,
era todo natural, ahora trabajan con muchas cosas medicinales compradas, no buscan. La parte que hace de trabajo
el machies lo mismo, pero en la creencia no es lo mismo,
hay diferencia en eso, hay diferencia en las creencias. 13
La interpelación permite hacer la comparación
entre lo que muestra el vídeo y lo que se conoce,
posibilitando que ambos se reconozcan como reales a pesar de sus diferencias y potenciando el discurso audiovisual al reforzar la idea de imágenes fieles y veraces. Esto redunda en que los espectadores
evalúen sus propias condiciones y las de su comunidad, poniendo en relieve los grandes cambios, tanto culturales como materiales, que ha sufrido el pueblo mapuche.
Porotrolado,lacámarasubjetivaaportaarecrear,
a través de las imágenes, una realidad nueva y desconocida para los espectadores, la cual se presenta
como parte de unpasado “dorado” y que, por lo tanto, es muy difícil de cuestionar.
Estamos totalmente desinformados de lo que pasaba antes,
a mí me sorprende lo que eran los juicios antes, con esa
facilidad que se daban, si uno lo ve como serio, pero ambas
partes van a solucionar el problema y el culpable va a reconocer, y después celebrando posteriormente, la verdad es
14
que eso nos sorprende mucho a nosotros mismos.
Vemos que, justamente, es su condición de pasado mítico, avalado por la cámara subjetiva, lo que
se valora de Wichan: El juicio . Los espectadores
aceptan el juego temporal que la realización plantea, la cual no contrasta con la realidad porque no
es parte de ella. Sin ser necesariamente real, las
imágenes tienen sentido para los espectadores,
quienes, también subjetivamente, la incluyen en su
imaginario.
Desde su propia perspectiva, los tres dispositivos analizados contribuyen a consolidar el estatus
de realidad que adquiere la imagen, a través de las
distintas form as de relación que los recursos generan con el espectador que, a su vez, es construido
en este vínculo. De esta manera, para los espectadores las imágenes son creíbles, veraces y confiables,
lo que se puede interpretar como un logro en el
posicionamiento de ciertos puntos de vista y en la
elección de las estrategias de enunciación.
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LOS DISPOSITIVOS A CONTRALUZ
A partir de este análisis del uso y funcionamiento
de los dispositivos cinemáticos utilizados en las realizaciones exhibidas nos damos cuenta que operan
correctamente, cumpliendo su función de
posicionar al espectador y hacerlo partícipe del
mundo históricoque se muestra en la pantalla. Ante
esta constatación, cabe plantearse la pregunta:
¿cómo podemos explicar, o generar un modelo, que
nos permita comprender esta relación entre los espectadores –con sus características culturales particulares– y las imágenes y sus discursos?
Para abordar esta pregunta, es necesario volver
a la relación entre autor, texto y espectador. Como
plantea Bettetini (1996), esta relación se centra en el
problema de la enunciación, que es donde estos tres
elementos se encuentran y el punto de partida desde el cual interactúan.15 En la enunciación entran en
juego diferentes actores, dando origen a un proceso que permite entender cómo es que estos espectadores interpretan los dispositivos planteados en
el texto y qué es lo que eso implica en su percepción de la enunciación.
Sin duda, el origen de la enunciación está en
quien la crea, en el sujeto enunciador(autor) que es
quien genera el texto. Pero este autor es un sujeto
que, si bien sabemos existe y podemos encontrar
sus huellas a lo largo de toda la película, no podemos ver. Para los espectadores, es un sujeto que está
implícito, se sabe de su existencia pero es invisible y
desconocido.
Desde la perspectiva de este sujeto enunciador,
el espectador –aquel que recibe y percibe la enunciación, el sujeto enunciatario– es también un sujeto invisible. El autor sabe que el espectador estará
sujeto
enunciador
empírico
sujeto
enunciador
imaginario
frente a la pantalla, haciendo funcionar los dispositivos desplegados, pero también sabe que nunca se
llegarán a encontrar. En términos de la enunciación,
esta distancia e invisibilidad de los sujetos
enunciadory enunciatariohace que la relación entre ambos esté dada a través de mediadores, de creaciones ficticias que ocuparán el lugar del otro, permitiendo que elsujeto enunciadorimagine alsujeto enunciatarioy viceversa. Esto nos lleva a generar
un modelo en que la relación entre elsujeto
enunciadory el sujeto enunciatarioes indirecta, utilizando elementos intermedios que permiten explicar cómo se desarrolla esta relación y por qué los
dispositivos funcionan como se ha expuesto. Este
modelo se puede graficar como se observa en el
Diagrama 1.
En el Diagrama 1, se considera que el autor del
texto, antes denominadosujeto enunciador,pasa a
ser el sujeto enunciador empírico
, es decir, aquel individuo que crea la enunciación pero que no aparece en ella, sino que está implícito. Asimismo, el sujeto enunciatariopasa a ser el sujeto enunciatario empírico, ya que, al igual que el autor, sólo está implícitamente en el texto, como creación imaginaria en la
mente del autor. Esto implica que en el proceso de
enunciación se generan representaciones simbólicas de ambos sujetos, ya que ellos no están presentes como individuos. Entonces, el sujeto enunciador
empírico pasa a ser un sujeto enunciador imaginario, que existe sólo en la percepción que hace el sujeto enunciatario empírico, que será quien lo reconstruye a partir de las huellas que deja en el texto. Así
también, el sujeto enunciatario empírico aparece en
el texto como sujeto enunciatario imaginario, como
el referente que el realizador utiliza al momento de
construir al sujeto del enunciado, que sí aparece en
sujeto del enunciado
sujeto
enunciatario
imaginario
Diagrama 1. Adaptado de Bettetini (1996): 110 y ss.
Diagram 1. Adapted from Bettetini (1996): 110 ff.
sujeto
enunciatario
empírico
texto
Película, espectador y etnografía / S. Linker
la pantalla y proporciona las claves para la construcción tanto del sujeto enunciador imaginario como
del enunciatario imaginario.
Este modelo se aviene con el planteamiento
“ La
constructivista de David Bordwell (1996: 31):
percepción se convierte en proceso de comprobación activa de hipótesis. El organismo está preparado para recoger datos del entorno. La percepción
tiende a ser anticipatoria, estructurando expectativas más o menos probables de lo que hay en el exterior”. En este caso, los datos del entorno están dados por el sujeto del enunciado, los que permiten
generarhipótesis sobre los sujetos enunciador empírico y enunciatario empírico. En tanto constituyen
suposiciones sobre ellos, se conforman las versiones imaginarias de ambos, las que estarán en permanente contraste y evaluación según los antecedentes y huellas que vayan apareciendo en el texto.
El modelo permite, entonces, complementar la
comprensión del proceso a partir del cual podemos
caracterizar el funcionamiento de los dispositivos
cinemáticos y del eje central señalado anteriormente, que tiene relación con la veracidad otorgada a las
imágenes por parte de los espectadores. En la construcción del sujeto del enunciado –que se realiza a
través de los dispositivos cinemáticos mencionados–
se le atribuyen propiedades que tienden a reforzar la
veracidad atribuida a las imágenes. Si se acepta, entonces, que la construcción del sujeto del enunciado
se realiza a través de esos dispositivos, se puede comprender que a la construcción del sujeto enunciador
imaginario se le atribuyan iguales características, ya
que las claves para su conformación están en el sujeto del enunciado. Y, a su vez, este enunciador imaginario creíble reforzará la tendencia a confiar en la
representación del sujeto del enunciado, creando un
círculo (vicioso o virtuoso) a través del cual se consolida la presencia de este eje en la percepción.
Esto se puede ratificar en los dichos de los espectadores:
75
A partir de este análisis, podemos establecer que
la gran distancia que existe entre el autor y el espectador se supera a partir de la recreación imaginaria de
estossujetos,conformandounreferentedelotroacorde a la imagen de él que se proyecta en el texto. Por
lo tanto, para dar cuenta del proceso a través del cual
el espectador percibe e interpreta las imágenes, es
necesario incluir los dispositivos cinemáticos y la relación del espectador con el texto, la cual apela a su
subjetividad e imaginación para crear un realizador
acorde a sus expectativas y que sea coherente con lo
que se le ha transmitido en el texto. Esto revela una
cadena de relaciones que forman parte de la conversación audiovisual y que, en este caso, pueden explicar el porqué de la veracidad y fidelidad que alcanzan estas realizaciones a ojos de los espectadores.
LA PERCEPCIÓN EN PERSPECTIVA
Si bien es complicado plantear conclusiones generales a partir de un estudio que se basa en un universo
tan específico, parece pertinente poner en perspectiva, a través de una mirada amplia, las principales
ideas que se han evidenciado en este trabajo. Una de
ellas es la relevancia que adquiere el espectador dentro del fenómeno total de la imagen, ya que todos los
mecanismos de representación, las estrategias narrativas y los dispositivos de enunciación tomarán consistencia sólo ante la presencia de un espectador, alguien que sea capaz de activarlos y de ocupar los espacios ofrecidos. Es en los espectadores donde todos los procesos de significación del lenguaje
audiovisual y de la imagen adquieren sentido.
Es así que, para poder abordar el lenguaje
audiovisual, es necesario tomar dos caminos complementarios. Uno es la aproximación generativa,
que parte de la propia imagen y devela los mecanismos de representación, analizando los dispositivos
cinemáticos y proponiendo una posición para el
espectador. El otro, es la aproximación interpretativa
que comienza en el espectador y desde él avanza
No creo que podía ser diferente si [el vídeo] lo hace un
winca o un mapuche, porque ellos han visto eso, lo que
hacia la imagen y sus propuestas, otorgándole sentihacían los mapuche. Entonces ellos grabaron y ellos lo
do y significado a los dispositivos cinemáticos planhacen después, lo hacen a la manera que lo hacían antes,
16
teados por el texto audiovisual a partir de la percepyo creo que así tienen que ser las cosas.
ción del espectador. Se trata, entonces, de un mismo camino que se recorre en sentidos opuestos. Y
Aquí, claramente la construcción del sujeto
enunciador imaginario se está haciendo a partir del es en ese recorrido –donde la mirada de la imagen y
del espectador se encuentran– que la enunciación
sujeto del enunciado. Éste provoca identificación y
audiovisual alcanza su expresión plena.
cercanía, lo que se le transmite a su vez al autor del
Parece ser que una de las claves importantes en
texto, generando esta percepción de veracidad que
el fenómeno de la percepciónes la subjetividad
constituye el eje central al cual nos hemos referido.
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interpretativa de los espectadores. A través de la
creación de un origen y un contexto para las imágenes, construido en directa relación con el discurso, los espectadores pueden mitigar las diferencias
y superar la distancia cultural con la representación
exhibida.
Otra de las ideas centrales que aparecen en esta
investigación es el hecho de que estos espectadores
no sólo logran superar esa diferencia cultural, sino
que además perciben estas realizaciones como representativas de la realidad, como imágenes veraces.
Ello implica que los dispositivos utilizados en los
textos fílmicos han tenido éxito y que, en buena
medida, estos determinan la percepción de los espectadores.
De esta forma, la conversación audiovisual recurre a diferentes mecanismos y dispositivos destinados tanto al autor como al espectador, los que
generan una dinámica que se adapta a las necesidades y características de cada uno, permitiendo
así que, a pesar de las difere ncias culturales entre
ellos, el soporte audiovisual les permita ser
interlocutores.
RECONOCIMIENTOS Este artículo es parte del proyecto
FONDECYT Nº 1030029 “La ventana indiscreta: los pueblos originarios en el cine ficción y documental chileno bajo la mirada de una antropología visual”.
NOTAS
1
Como se establece en la tesis de Gastón Carreño (2002),
sólo el 12% de las realizaciones sobre el tema mapucheen Chile
corresponde a películas de ficción, en contraposición a las
documentales, las que alcanzan un 84%. El 4% restante se divide entre docuficción y experimentales por partes iguales.
2
Sólo el 12 % de las realizaciones sobre el tema mapuche
en Chile están hechas por realizadoresmapuche(Carreño
2002).
3
Entenderemos por percepción aquel proceso en el que
espectador lee el texto a partir de sus competencias
interpretativas, su experiencia y su pertenencia cultural, otorgándole valoraciones e integrándolo como parte de su imaginario (Aumont 1992, Casetti 1996, Zunzunegui 1992).
4
Se trabajó con la Comunidad Antonio Huenul Ñanco
de Llafenco, en la comuna de Pucón, IX Región de Chile. Esta
comunidad data de comienzos del sigloXX y actualmente
consta de 60 familias.
5
Para esta selección se tomaron en cuenta tres criterios:
(1) el género de la película, documental o ficción, siendo
Wichan: El juicio ficción y el resto documentales; (2) la categoría de exógeno del realizador, además de estar formado
en el área audiovisual; y (3) que las realizaciones se refieran a
la cultura tradicional mapuche.Dichas películas se exhibieron en la sede de la comunidad ya citada en dos sesiones,
con una asistencia promedio de 25 personas cada vez. Al fi-
nal de cada sesión se realizó una conversación grupal en la
que los asistentes expusieron y debatieron sus puntos de vista sobre las realizaciones. Posteriormente, se realizaron 13
entrevistas individuales a espectadores (8 hombres y 5 mujeres de entre 32 y 79 años).
6
La corriente semiótica más clásica definía al espectador
como un decodificador que posee las claves necesarias para
recuperar el sentido de la representación en un concepto lineal de la comunicación, definición que no da cuenta de la
complejidad del fenómeno y menos si pretendemos introducir variables de pertenencia cultural para determinar el accionar de éste.
7
Según Bettetini (1996: 81), “ un texto puede ser, además,
definido como una máquina semiótica que transfiere el saber organizado por el sujeto de la enunciación […] a un sujeto enunciatario: es la manifestación contingente del saber en
una práctica discursiva encaminada a su traspaso. Cada texto
se presenta, por tanto, como una estructura semántica y un
conjunto de instancias pragmáticas: con un sistema de valores y una estrategia de convicción en confrontación con el
receptor”.
8
Bettetini también insiste en este punto (1996: 80 y ss).
9
Entenderemos por diégesis el desarrollo narrativo de
los hechos, lo que involucra la forma en que estos se muestran. Sobre este punto, véanse Casetti (1996) y Bettetini (1996).
10
Al inicio de estos recuerdos, encontramos un texto escrito (interpelación) que da cuenta del origen de la historia,
el relato de Pascual Coña en el libro Testimonio de un cacique mapuche(1973). Mediante este recurso, se da veracidad
al recuerdo, sacándolo del mundo de la imaginación de un
personaje para ponerlo como imagen documentada. Aun así,
esta historia sucede en un pasado indeterminado, casi onírico, reconocido como tal hasta el final de la historia, cuando
tío y sobrina vuelven a la escena para cerrar esta vuelta al
pasado y constatar que están en un presente muy distinto al
pasado tradicional.
11
Cita de un hombre en una conversación grupal. Dichas
conversaciones se realizaron inmediatamente después de las
exhibiciones y, en ellas, los espectadores opinaron libremente sobre el material exhibido.
12
Cita de una mujer en una conversación grupal.
13
Cita de un hombre en entrevista.
14
Cita de una mujer en una conversación grupal. Esta cita
se refiera al juicio mostrado en Wichan: El juicio , donde las
partes llegan a acuerdo a través de los longko y los
involucrados obedecen su dictamen, solucionándose así el
altercado.
15
El modelo deconversación audiovisualque aquí se usa
está adaptado del que establece Bettetini. (1996: 110 y ss).
16
Cita de un hombre en entrevista.
REFERENCIAS
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