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PARASHAT Behar 5773
Santificar el Nombre de Dios
En honor a rabi Iaacov Iosef, sea su recuerdo bendición, cuya luz de guía era la Integridad
En Parashat Emor se nos ordena: "No profanarás Mi Santo Nombre, y yo seré santificado
dentro de los Hijos de Israel." Estas dos mitzvot (preceptos), no profanar el Nombre de
Dios y santificarlo, se pueden interpretar como principios muy generales que nos guían
para santificar el Nombre de Dios en todas las acciones que hacemos y no profanarlo. Sin
embargo, la mitzvá especial de santificar el Nombre de Dios es específica con respecto a
situaciones en las que estamos obligados a renunciar a nuestras vidas con total auto
sacrificio.
La ley judía sostiene que la vida humana tiene un valor supremo y fundamental y el
Todopoderoso quiere que vivamos en este mundo y no morir. Esta es la razón por la cual
toda situación que amenaza la vida por lo general prevalece sobre todas las demás
mitzvot, como dice el versículo: "Observa Mis estatutos y Mis leyes para hacerlas y
vivirás por ellas" que los sabios explican "pero no debe morir por ellos”. Sin embargo, en
determinadas circunstancias descubrimos que hay algo más allá incluso de la esencia
fundamental de la vida, como Rashi comenta sobre el verso en Parashat Emor: "’Y serán
santos’ -sacrifícate y santifica Mi Nombre".
Hay una distinción que se hace en la ley judía entre las mitzvot especiales por las que hay
que sacrificar la propia vida y todas los demás mitzvot. Por ejemplo, si una persona judía
se encuentra en una situación en la que observar el Shabat pone en peligro su vida, o
cuando se debe comer carne para sobrevivir y no morir de hambre, la ley es clara:
¡profana el Shabat! ¡Come carne de cerdo! Pero no te mueras. Sin embargo, hay tres
pecados por los que uno está obligado a sacrificar la vida por ellos y no transgredirlos
jamás: la idolatría (como Abraham quien fue arrojado al horno por no estar de acuerdo en
aceptar la idolatría), las relaciones sexuales prohibidas y el homicidio.
Más precisamente, también hay ocasiones en las que se requiere sacrificar la vida por
cualquiera de las mitzvot. Este es el caso cuando esa mitzvá en particular se ha
convertido en un representante de toda la Torá y la fe judía. Por ejemplo, si un no-judío
ordena a un judío profanar el Shabat, no porque tenga necesidad de que lo haga, sino sólo
para provocar una transgresión, para ridiculizarlo a él y a su fe, entonces el judío debe
sacrificar su vida y no profanar el Shabat (esto se refiere a una situación en la que el nojudío le ha dicho hacerlo en público delante de otros diez judíos, pero si se trata de una
época en que hay un decreto público contra los judíos, entonces esto es así incluso si la
situación tiene lugar en privado).
Como se ha mencionado, esta ley es cierta con respecto a todas las mitzvot, incluso con la
regulación rabínica más indulgente. No tiene ninguna relación con la gravedad de la
acción prohibida en sí, sino que se relaciona con el hecho de que ahora se ha convertido
en una forma distintiva de santificar el Nombre de Dios. Por el contrario, con referencia a
los tres pecados de idolatría, relaciones prohibidas y homicidio, el requisito de autoDerechos Reservados Instituto Gal Einai
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sacrificio es debido a la gravedad de la infracción y no por algún significado especial que
la relacione con el momento.
Naturaleza judía Provocar
Después de esta breve introducción a los antecedentes halájicos, vamos a meditar en la
formulación especial de la mitzvá de santificar el Nombre de Dios, "Yo seré santificado
entre los hijos de Israel." Gramaticalmente hablando, la Torá por lo general formula
preceptos en forma activa, como en el mandamiento de "amarás a tu prójimo como a ti
mismo", "y las atarás como una señal en tu mano", etc., pero "ser santificado" es una
forma pasiva que describe el resultado de nuestra acción: Dios nos dice que Él será
santificado en medio de nosotros. De hecho, uno podría pensar que santificar el nombre
de Dios no es un precepto en absoluto, pero no profanar el Nombre de Dios se traduce
automáticamente en su santificación. Sin embargo, la halajá determina claramente que se
trata de un precepto positivo al igual que todos los que se formulan en forma activa.
El hecho de que este mandamiento en particular esté escrito en la forma pasiva es
profundamente significativo. Cualquier otra mitzvá en la Torá se efectúa consciente y
deliberadamente y no por instinto. Sin embargo, la mitzvá de santificar el Nombre de
Dios tiene una dimensión mucho más profunda, ya que es completamente natural.
Aunque en términos prácticos un individuo puede "renunciar a su alma" de una forma
totalmente consciente y deliberada, y se podría pensar que tiene que "esforzarse" para
hacerlo, la verdad más profunda es que la posibilidad de morir por el Nombre de Dios se
deriva enteramente de su esencia judía innata.
El Alter Rebe explica que el origen de la afinidad judía por el auto-sacrificio para
santificar el Nombre de Dios no está en las facultades conscientes de nuestra psique. Esto
se hace particularmente evidente cuando se observa el fenómeno del auto-sacrificio entre
las almas judías que, aunque considerablemente lejos de estudio de la Torá y la
observancia de las mitzvot, cuando se ven obligados a negar a Dios o a Su Torá, están sin
embargo dispuestos a morir para santificar el Nombre de Dios. Estos judíos de ninguna
manera se identifican activamente con la Torá y la fe judía a través de sus facultades
racionales y conscientes de sus almas, por el contrario, sus pensamientos, emociones y
acciones parecen estar completamente separados del judaísmo.
Sin embargo, en lo más profundo de nuestras almas, en un punto más allá de nuestra
comprensión, cada judío alimenta un vínculo inseparable con Dios. Incluso una persona
que es un hereje jurado en la vida cotidiana, en el nivel más profundo de su alma judía es
en realidad un gran creyente (aunque es totalmente inconsciente de ello). Sin embargo,
este poder oculto de la fe, su verdadera naturaleza judía, pasa a primer plano al ser
abordados por una fuerza externa inminente que amenaza su existencia misma.
Ahora podemos entender por qué esta mitzvá en particular está escrita en la Torá en
forma pasiva, "seré santificado", porque sacrificarse para santificar el Nombre de Dios,
más que cualquier otra mitzvá, refleja nuestra naturaleza esencial como judíos. Por lo
tanto, incluso un acto consciente e intencional de auto sacrificio se considera automático
e instintivo. Así como respiro y me alimento para que mi cuerpo físico pueda sobrevivir,
así mi alma judía actúa naturalmente para asegurar su supervivencia espiritual en los
momentos de auto-sacrificio.
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Por cierto, ya que hemos mencionado la naturaleza judía, vamos a enfatizar que "Yo seré
santificado entre los hijos de Israel" se refiere a los judíos en particular. En efecto, la
halajá es que los no-Judios son ordenados observar las siete leyes de Noaj, pero no se les
ordena santificar el Nombre de Dios. Por ejemplo, si un justo no-judío (que es
profundamente respetado en la ley judía y se merece una parte en el Mundo por Venir) se
viera obligado a servir a la idolatría bajo amenaza de muerte y nos preguntara cómo
comportarse, le diríamos que lo haga (aunque sólo superficialmente) y no sacrifique su
vida. Sólo se requiere de un judío que renunciar a su vida, ya que sólo un alma judía tiene
ese "componente" especial que lo conecta instintivamente al Todopoderoso por encima
de todo razonamiento racional.
La consumada integridad de la Torá, del Pueblo Judío y de la Tierra de Israel
Ahora vamos a volver a las tres mitzvot especiales por las que se nos ordena sacrificar
nuestras vidas: idolatría, relaciones prohibidas, y homicidio. Este es uno de los muchos
"tripletes" judíos de la Torá - comenzando con los tres patriarcas y que incluye la Torá,
que es "triple" (porque contiene a la Torá, los Profetas y las Escrituras) que se dio a un
pueblo triple (sacerdotes, levitas, e israelitas) y muchos, muchos más. Si consideramos
cuidadosamente nuestro actual triplete, se puede notar de inmediato su similitud con otro
famoso tríplete: el pueblo judío, la Torá, y la Tierra de Israel, cada uno de los cuales se
define por su exigencia de ser totalmente completos, como a menudo enfatizó Rabi
Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de Lubavitch.
“Completo” o integridad se refiere a una entidad que sólo se manifiesta cuando está
completo, y si se la divide en partes nunca puede satisfacer debido a que la revelación de
su naturaleza esencial es completa sólo si incluye todos sus detalles y componentes. He
aquí un ejemplo simple: si tengo una barra entera de pan puedo cortar un trozo de ella y
comer sin desvirtuar su definición como pan. Pero nadie entregaría jamás una parte de su
cuerpo voluntariamente, ni siquiera su dedo meñique, porque esto tendría un efecto
devastador en todo su cuerpo. Así también, y más aún, con respecto a la integridad de los
tres conceptos de la Torá, el Pueblo Judío y la Tierra de Israel (de hecho, los tres juntos
manifiestan una integridad abarcadora).
No podemos relacionarnos con la Torá como un conjunto de ideas que se pueden aceptar
en parte. La totalidad de la Torá -todas las letras del rollo de la Torá y todas las 613
mitzvot-constituye un todo consumado y el fundamento del judaísmo es la aceptación
total de yugo del Cielo y de todas las mitzvot de la Torá como un todo. Al igual que si
falta una letra en un rollo de la Torá esta no es válida, por lo que un prosélito que quiere
convertirse al judaísmo y acepta toda la Torá "excepto un aspecto menor" no puede ser
aceptado como un converso justo. No existe media Torá.
Con respecto al pueblo judío: todos los judíos se fusionan como los miembros de un sólo
cuerpo completo, cada judío y judía es único y esencial para el todo, dondequiera que se
encuentren, y nunca se perderá ni uno sólo de ellos. La entrega de la Torá no hubiera sido
viable sin la totalidad completa de las seiscientas mil almas judías (que corresponden a
las seiscientas mil letras de la Torá, cada individuo judío con su propia letra en la Torá),
que se situó al pie de la montaña "como un sólo hombre y un sólo corazón."
Con respecto a la Tierra de Israel, están aquellos que erróneamente afirman que aman la
Tierra de Israel y quieren que el pueblo judío viva aquí, pero ¿para qué necesitan toda la
tierra? Quien hace tal afirmación realmente no ha captado la esencia de la Tierra de
Israel, "una tierra que Havaiá, tu Dios supervisa, y los ojos de Havaiá, tu Dios están
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siempre sobre ella", que se le dio al pueblo judío en su totalidad y no están autorizados a
entregar la más mínima parte de ella a un no judío.
Es cierto que a veces, por diversas razones no podemos observar toda la Torá. No
siempre podemos llegar a todos los judíos, y ha habido largos períodos en la historia en
que no hemos podido ocupar la totalidad de la tierra. Pero debemos darnos cuenta de que,
en esencia, la Torá es completa, el pueblo judío es completo y la tierra de Israel es una
entidad completa.
Entonces, estas tres "integridades" parecen estar relacionadas con el concepto de autosacrificio mencionado anteriormente. Así, por ejemplo, tenemos que sacrificar nuestras
vidas por cada judío, porque no podemos renunciar a la integridad del pueblo judío por
nada en el mundo. Pero si tenemos en cuenta estos tres con mayor detalle, podemos
identificar una hermosa correspondencia entre ellos y los tres pecados más graves:
La integridad de la Torá corresponde claramente a la prohibición de la idolatría: los Diez
Mandamientos que comienzan con: "Yo soy Havaiá, tu Dios... No tendrás dioses ajenos
delante de Mí", toda la Torá y las mitzvot son todos los detalles más finos de esta regla
general, tal como los escriben los comentaristas que los 248 preceptos positivos se
incluyen en la frase: "Yo soy Havaiá, tu Dios", y los 365 preceptos prohibitivos se
incluyen en el mandamiento "No tendrás otros dioses". Así, si alguien está siendo
coaccionado para cometer un acto que puede ser interpretado como idolatría, debería
sacrificar a su vida, ya que este no es sólo un detalle de la Torá, sino a toda la Torá.
La integridad del pueblo judío se corresponde con la prohibición del homicidio. Esta
correspondencia también es muy directa, ya que el homicidio erradica otra alma judía.
Una expresión particularmente potente de la totalidad consumada del pueblo judío está en
la halajá que indica que si un no judío impone una demanda sobre un grupo de individuos
judíos a entregar a uno del grupos, para entregarlo a la muerte, o bien matarían el grupo
entero, Dios no lo quiera, entonces la ley es que "¡deberían matarlos a todos, pero nunca
renunciar a un alma judía"! A primera vista, el razonamiento sencillo sería que es mejor
que muera uno sólo y no el grupo entero, pero la halajá nos enseña que cada judío es "un
mundo" y que no podemos hacer ningún acto que ponga en peligro a la integridad del
pueblo judío, incluso si se trata de pagar un precio tan alto. El cuidado de la existencia del
pueblo judío está en las manos competentes del Todopoderoso, que nos mandó a
comportarnos de esta manera.
Por último, la Integridad de la Tierra aparentemente corresponde a las relaciones
prohibidas, pero ¿Cómo es esto? En el parashot anteriores (Ajarei-mot y Kedoshim)
vimos que la Torá asocia explícitamente observar las leyes de las relaciones prohibidas
con el derecho a asentarse en la Tierra de Israel, como dice la Torá después de enumerar
las relaciones prohibidas: "Porque todas estas abominaciones eran cometidas por los
pueblos de la tierra que les precedieron y la tierra fue contaminada. Pero la tierra no os ha
de vomitar por haberla contaminado como vomitó a la nación que les precedieron."
Podemos entender este vínculo especial con la tierra a través de la recurrente imagen
bíblica de la unión entre el pueblo judío y la tierra de Israel, una relación de marido y
mujer: "Como un joven desposa a una virgen, así Tus hijos te desposarán."
A un nivel profundo, transgredir el mandato contra las relaciones prohibidas significa
negar la posibilidad de toda relación verdaderamente consumada entre el hombre y la
mujer con todas sus implicaciones. Siguiendo este principio, la relación entre el pueblo
judío y la tierra de Israel debe ser entendida como una relación de totalidad consumada:
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la nación judía en su totalidad vive en toda la tierra de Israel. Así como la santidad de la
vida matrimonial nunca puede permitir que dos hombres tengan relación íntima con una
mujer, así la tierra de Israel no se puede dividir por la fórmula de "dos estados para dos
pueblos", porque siempre seguirá siendo "una tierra para un sólo pueblo. "Toda la nación
judía debe ocupar toda la tierra de Israel, siguiendo las leyes de toda la Torá.
Este artículo está dedicado a la memoria de nuestro amigo, el prestigioso Rabino Iaakov
Iosef, sea su memoria bendición, para quien estas tres “integridades” eran su luz guía.
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