Tesis sobre Feuerbach

Las Tesis sobre Feuerbach son
once breves notas filosóficas
escritas por Karl Marx en 1845.
Éstas resumen una crítica de las
ideas del joven filósofo posthegeliano Ludwig Feuerbach. No
obstante, este texto es visto con
frecuencia con mayor amplitud, pues
critica el materialismo contemplativo
de los jóvenes hegelianos en todas
las formas de idealismo filosófico.
Las tesis identifican la actividad
práctica (acción política en su
interpretación social) como la base
de una epistemología casi inédita
posterior al mundo idealista de toda
la filosofía desde Platón. Además, el
texto relaciona la crítica hacia el
idealismo —el alemán sobre todo—
y el materialismo idealista con una
aplicación práctica, material y
política
(relacionada
con
la
afirmación de Marx en este mismo
trabajo de que El arma de la crítica
no puede reemplazar la crítica de
las armas).
Marx no publicó las Tesis sobre
Feuerbach en vida, sino que éstas
fueron editadas después de su
fallecimiento por su amigo Friedrich
Engels y publicadas en 1888.
Karl Marx
Tesis sobre
Feuerbach
ePUB v2.3
jcastro94 12.09.12
Título original: Hesen über Feuerbach
Karl Heinrich Marx, 1888.
Traducción: Editorial Progreso, Moscú,
1981, Tomo I, páginas 7 a 10.
Diseño/retoque portada: jcastro94
Editor original: jcastro94 (v1.0 a v2.3)
Corrección de erratas: Clash_63
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Tesis sobre Feuerbach
I. El defecto fundamental
de todo el materialismo
anterior —incluido el de
Feuerbach— es que sólo
concibe las cosas, la
realidad,
la
sensoriedad[1], bajo la
forma de objeto o de
contemplación, pero no
como actividad sensorial
humana,
no
como
práctica, no de un modo
subjetivo. De aquí que el
lado
activo
fuese
desarrollado
por
el
idealismo, por oposición
al materialismo, pero
sólo de un modo
abstracto, ya que el
idealismo, naturalmente,
no conoce la actividad
real, sensorial, como tal.
Feuerbach quiere objetos
sensoriales,
realmente
distintos de los objetos
conceptuales;
pero
tampoco él concibe la
propia actividad humana
como una actividad
objetiva. Por eso, en La
esencia del cristianismo,
sólo considera la actitud
teórica
como
la
auténticamente humana,
mientras que concibe y
fija la práctica sólo en su
forma suciamente judaica
de manifestarse. Por
tanto, no comprende la
importancia
de
la
actuación
revolucionaria,
práctico-crítica.
II. El problema de si al
pensamiento humano se
le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un
problema teórico, sino un
problema práctico. Es en
la práctica donde el
hombre
tiene
que
demostrar la verdad, es
decir, la realidad y el
poderío, la terrenalidad
de su pensamiento. El
litigio sobre la realidad o
irrealidad
de
un
pensamiento que se aísla
de la práctica, es un
problema
puramente
escolástico.
III. La teoría materialista de
que los hombres son
producto
de
las
circunstancias y de la
educación, y de que por
tanto,
los
hombres
modificados
son
producto
de
circunstancias distintas y
de
una
educación
modificada, olvida que
son
los
hombres,
precisamente, los que
hacen que cambien las
circunstancias y que el
propio educador necesita
ser educado. Conduce,
pues, forzosamente, a la
sociedad en dos partes,
una de las cuales está por
encima de la sociedad
(así, por ej., en Robert
Owen). La coincidencia
de la modificación de las
circunstancias y de la
actividad humana sólo
puede
concebirse
y
entenderse racionalmente
como
práctica
revolucionaria.
IV. Feuerbach arranca de la
autoenajenación
religiosa,
del
desdoblamiento
del
mundo en un mundo
religioso, imaginario, y
otro real. Su cometido
consiste en disolver el
mundo
religioso,
reduciéndolo a su base
terrenal. No advierte que,
después de realizada esta
labor, queda por hacer lo
principal. En efecto, el
que la base terrenal se
separe de sí misma y se
plasme en las nubes
como
reino
independiente,
sólo
puede explicarse por el
propio desgarramiento y
la contradicción de esta
base terrenal consigo
misma. Por tanto, lo
primero que hay que
hacer es comprender ésta
en su contradicción y
luego
revolucionarla
prácticamente eliminando
la contradicción. Por
consiguiente, después de
descubrir, v. gr.[2], en la
familia
terrenal
el
secreto de la sagrada
familia, hay que criticar
teóricamente
y
revolucionar
prácticamente aquélla.
V. Feuerbach, no contento
con
el
pensamiento
abstracto, apela a la
contemplación sensorial;
pero no concibe la
sensoriedad como una
actividad
sensorial
humana práctica.
VI. Feuerbach diluye la
esencia religiosa en la
esencia humana. Pero la
esencia humana no es
algo abstracto inherente a
cada individuo. Es, en su
realidad, el conjunto de
las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se
ocupa de la crítica de
esta esencia real, se ve,
por tanto, obligado a
hacer abstracción de la
trayectoria
histórica,
enfocando para sí el
sentimiento
religioso
(Gemüt) y presuponiendo
un individuo humano
abstracto, aislado. En él,
la esencia humana sólo
puede concebirse como
género,
como
una
generalidad
interna,
muda, que se limita a unir
naturalmente los muchos
individuos.
VII. Feuerbach no ve, por
tanto, que el sentimiento
religioso es también un
producto social y que el
individuo abstracto que
él analiza pertenece, en
realidad,
a
una
determinada forma de
sociedad.
VIII. La vida social es, en
esencia, práctica. Todos
los
misterios
que
descarrían la teoría hacia
el misticismo, encuentran
su solución racional en la
práctica humana y en la
comprensión de esa
práctica.
IX. A lo que más llega el
materialismo
contemplativo, es decir,
el materialismo que no
concibe la sensoriedad
como actividad práctica,
es a contemplar a los
distintos
individuos
dentro de la sociedad
civil.
X. El punto de vista del
antiguo materialismo es
la sociedad civil; el del
nuevo materialismo, la
sociedad humana o la
humanidad socializada.
XI. Los filósofos no han
hecho más que interpretar
de diversos modos el
mundo, pero de lo que se
trata
es
de
[3]
transformarlo .
KARL FRIEDRICH MARX, conocido
también en español como Carlos Marx
(Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo
de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de
marzo de 1883), fue un intelectual y
militante comunista alemán de origen
judío. En su vasta e influyente obra,
incursionó en los campos de la filosofía,
la historia, la ciencia política, la
sociología y la economía; aunque no
limitó su trabajo solamente al área
intelectual, pues además incursionó en el
campo del periodismo y la política,
proponiendo en su pensamiento la unión
de la teoría y la práctica. Junto a su
amigo Friedrich Engels, es el padre del
socialismo científico, del comunismo
moderno y del marxismo. Sus escritos
más conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautoría con
Engels) y el libro El Capital.
Nacido en una familia de clase
media acomodada en Tréveris, Reino de
Prusia, fue a estudiar en la Universidad
de Bonn y en la Universidad Humboldt
de Berlín, donde se interesó en las ideas
filosóficas de los jóvenes hegelianos. En
1836, se comprometió con Jenny von
Westphalen, casándose con ella en 1843.
Tras la finalización de sus estudios, se
convirtió en periodista en la ciudad de
Colonia, escribiendo para un diario
radical, laGaceta Renana (Rheinische
Zeitung), donde comenzó a utilizar
conceptos hegelianos de la dialéctica
para influir en sus ideas sobre el
socialismo. Se trasladó a París en 1843
y comenzó a escribir para otros
periódicos radicales, como los Anales
Franco-Alemanes
(Deutsch-
französische Jahrbücher) y Vorwärts!,
así como una serie de libros, de los
cuales varios fueron coescritos con
Engels. Fue exiliado a Bruselas en
Bélgica en 1845, donde se convirtió en
una figura importante de la Liga de los
Comunistas, antes de regresar a Colonia,
donde fundó su propio periódico, la
Nueva
Gaceta
Renana
(Neue
Rheinische Zeitung). Se exilió una vez
más, en 1849, a Londres junto con su
esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la
familia se vio obligada a vivir en la
pobreza
debido
a
la
exigua
remuneración que Marx recibía como
periodista,
pero
Marx
siguió
escribiendo y formulando sus teorías
sobre la naturaleza de la sociedad y
acerca de cómo creía que podría
mejorarse, así como una campaña por el
socialismo. De esta forma, se convirtió
en una figura destacada de la Primera
Internacional.
Las teorías de Marx sobre la
sociedad, la economía y la política, que
se conocen colectivamente como el
marxismo, sostienen que todas las
sociedades avanzan a través de la
dialéctica de la lucha de clases. Fue muy
crítico con el modelo socioeconómico
vigente de la sociedad, el capitalismo,
al que llamó la dictadura de la
burguesía, afirmando que era mantenido
por los acaudalados miembros de las
clases alta y media para su propio
beneficio. Además, teorizó que, al igual
que ocurría con los anteriores sistemas
socioeconómicos, inevitablemente se
producirían tensiones internas que lo
llevarían a su reemplazo por un nuevo
sistema a cargo de una nueva clase
social, el socialismo. Sostuvo que la
sociedad bajo el socialismo, sería
regida por la clase obrera en lo que
llamó la dictadura del proletariado, el
Estado obrero o democracia obrera.
Creía que el socialismo sería, a su vez,
eventualmente reemplazado por una
sociedad sin Estado y sin clases llamada
comunismo puro. Junto con la creencia
en la inevitabilidad del socialismo y del
comunismo, Marx luchó activamente
para la implementación del primero,
argumentando que los teóricos sociales
y las personas desfavorecidas debían
realizar una acción revolucionaria
organizada para derrocar el capitalismo
y lograr un cambio socioeconómico.
Mientras que Marx se mantuvo como
una figura relativamente desconocida
durante su vida, sus ideas y la ideología
del marxismo comenzaron a ejercer una
gran influencia sobre los movimientos
socialistas poco después de su muerte.
Los
gobiernos
revolucionarios
socialistas basados en conceptos
marxistas tomaron el poder en una
variedad de países a lo largo del siglo
XX, llevando a la formación de Estados
socialistas como la Unión Soviética en
1922 y la República Popular China en
1949, con diversas variantes teóricas
desarrolladas, tales como el Leninismo,
el Trotskismo, el Estalinismo y el
Maoísmo. Marx es normalmente citado,
junto a Émile Durkheim y a Max Weber,
como uno de los tres principales
arquitectos de la ciencia social
moderna, y ha sido descrito como una de
las figuras más influyentes en la historia
humana. De hecho, en 1999, en una
encuesta de la BBC, Marx fue votado
como el pensador del Milenio por
personas de todo el mundo.
Importancia de la obra
en la filosofía de Marx
Remitiendo al contenido de este
brevísimo escrito, una de las tesis de las
que está compuesto, en concreto la
número 11, que es la que llegó a ser más
célebre, versa así: Los filósofos hasta
hoy han tratado de comprender el
mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo. Quizá eso es el resumen
del impulso filosófico de Marx: no
quiso simplemente comprender el
mundo, sino transformarlo, pero
naturalmente sabía que no se puede
transformar la realidad sin haberla
comprendido primero. Éste es el
planteamiento a partir del cual Carlos
Marx desarrolló un pensamiento
complejo y de un impacto histórico
extraordinario, y de ahí la relevancia de
esta obra dentro de su filosofía.
Notas
[1]
El vocablo "sensoriedad" no existe
como tal en castellano o, al menos, no es
aceptado por la Real Academia
Española de la Lengua. Así, ha de
entenderse como la capacidad del ser
humano de captar mediante los sentidos
(y, por tanto, mediante los órganos
sensoriales) los estímulos del exterior.
[Nota del editor] <<
[2]
v. gr.: abreviatura de la expresión
latina verbi gratia, la cual equivale a
"como tal" o "por ejemplo". [Nota del
editor] <<
[3]
Como se comentó anteriormente, esta
tesis, la undécima, es de una importancia
monumental para entender la filosofía de
Marx, pues en ella deja intuir que su
pensamiento, una vez analizada la
sociedad, tendrá una finalidad práctica
al tratar de cambiar dicha sociedad.
Además, existe otra versión, resultado
de una modificación realizada por
Engels, que versa de esta forma: Los
filósofos, hasta el momento, no han
hecho más que interpretar de diversos
modos el mundo, ahora de lo que se
trata es de transformarlo. Esta
interpretación,
posiblemente
más
extendida que la original, fue efectuada
por Engels para adaptar la tesis en
cuestión a las urgencias políticas del
momento, pero también clarificando y
concretando su significación. <<