conclusiones
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CONCLUSIONES — 7 de cada 10 jóvenes (71,9%) afirman serles muy o bastante importante tener bienestar espiritual en su vida — Tal demanda de bienestar no debe circunscribirse únicamente a su vertiente espiritual o religiosa sino que más bien debe interpretarse desde una perspectiva laica amplia como necesidad de “sentirse bien y en paz consigo mismo” o de “encontrar sentido a la propia existencia” CREER EN LO IRRACIONAL — 6 de cada 10 jóvenes (60,9%) manifiestan su disposición a creer en algo irracional — Ni siquiera entre los jóvenes con mayor nivel educativo parece quebrarse dicha tendencia en pro de lo irracional, llegando incluso a alcanzar a 7 de cada 10 jóvenes (70,4%%) Sentido, valores y creencias en los jóvenes SENTIRSE BIEN ESPIRITUALMENTE CREER SIN SER RELIGIOSO — Los jóvenes, a la vez que manifiestan su necesidad de creer en algo, dicen sentirse personas poco (60,9%) o nada religiosas(29,2%) — 7 de cada 10 jóvenes(70,7%) conceden a la religión poca o ninguna importancia en su vida situándola — Un 16% de las personas “ateas” o “no creyentes” afirman creer en la existencia de un poder sobrenatural superior — Los jóvenes que se consideran “no creyentes”, “indiferentes” o “agnósticos” rezan o meditan en alguna ocasión 219 — Nuestros jóvenes no creen mayoritariamente (80%) que haya una única religión en el mundo poseedora exclusiva de la verdad absoluta,: De ahí que se muestren respetuosos y tolerantes con lo diferente (60%) — En definitiva, los jóvenes viabilizan mayoritariamente su sentido a través de la necesidad irracional de creer en algo, pero tal creencialidad no parece ajustarse a los cauces religiosos ortodoxos Sentido, valores y creencias en los jóvenes EXISTENCIA Y NATURALEZA DE UN PODER SOBRENATURAL 220 — 6 de cada 10 jóvenes (56,5%) afirman creer que existe algo o alguien sobrenatural o superior al hombre — Junto a una concepción creencial exclusivamente trascendente de lo sagrado, compatible con una sensibilidad religiosa ortodoxa católica compartida por 4 de cada 10 jóvenes (40,6%) conviven en nuestra sociedad junto a otras sensibilidades pseudo religioso-científicas o simplemente no religiosas de tipo culto, un cúmulo de jóvenes (12%) que manifestándose creyentes, participan de un modo diferente de religiosidad asentado en una concepción simultáneamente trascendente e inmanente de lo sagrado y acorde con una visión sacralizada reflexiva del hombre y de la naturaleza afín al autoconocimiento y a la exploración de la conciencia TIPOS DE CREENCIAS — Las dos terceras partes de los jóvenes (65,6%) no se identifican satisfactoriamente con la mayoría de creencias que integran el credo católico — tan solo la mitad de los jóvenes (52%) que se consideran personas “muy religiosas” llega a alcanzar un índice alto de creencialidad en los dogmas católicos. Es más, un 3% de los jóvenes que se consideran personas muy religiosas ni siquiera creen en tales dogmas — A la inversa, nada menos que 4 de cada 10 jóvenes (36%%) que se consideran a sí mismos personas “no religiosas” y casi la cuarta parte(24,7%) de los que se consideran “no creyentes”, dicen paradójicamente creen en algunos de los dogmas religiosos católicos — 9 de cada 10 jóvenes entrevistados (86,6%) coinciden en afirmar que los símbolos sagrados utilizados en el imaginario religioso católico no se corresponden plenamente con el significado que personalmente les dan a cada uno de ellos, Y, lo que es más relevante aún, prácticamente la totalidad de los que se autodenominan formalmente “creyentes” (89%) están igualmente de acuerdo con dicha afirmación — Los jóvenes no renuncian tanto a creer en los símbolos sagrados utilizados en el imaginario religioso católico como al modo tradicional en que estos son conceptualizados y utilizados por la Iglesia Católica RASGOS GENÉRICOS DE PERSONALIDAD — El rasgo principal que preside el pensamiento de los jóvenes es la necesidad que mayoritariamente sienten de primar las relaciones humanas y personales sobre las meramente tecnológicas — Otro rasgo es el acusado relativismo cultural con que los jóvenes acogen la validez universal de determinadas verdades — Tendencia a hacer prevalecer su propio sentido frente a lo ortodoxo, ya sea reelaborando su significado o adoptando reglas propias — Las dos terceras partes de los jóvenes confían más en su intuición personal que en su racionalidad (61%) — Otro rasgo de personalidad de los jóvenes es su acusada tendencia a anclar su vida en el presente (73%) decididamente al margen de utópicos ideales (68%), de miradas retrospectivas al pasado (64%), e, incluso de promesas religiosas en el más allá (83%) — El presente parece vivirse de manera hostil y competitiva. Al menos así parecen afirmarlo el 73% de los jóvenes para los que “en esta sociedad no hay otro remedio que ser competitivo” — Casi la mitad de nuestros jóvenes (55%) no están dispuestos a creer en nada que no les resuelvan problemas concretos Sentido, valores y creencias en los jóvenes — La creencia en Dios, pese a alcanzar a 6 de cada 10 jóvenes, el porcentaje de jóvenes con edades comprendidas entre los 18 y los 24 años que afirman creer en Dios continúa en progresivo descenso desde hace ya dos décadas, situándose por debajo de los dos tercios a finales del año 2001. — 6 de cada 10 jóvenes entrevistados (59,2%) participen de algún tipo de creencias esotéricas o, a la inversa, 8 de cada 10 jóvenes que participan del nivel más alto de creencias esotéricas (77,7%) son precisamente creyentes — Las creencias esotéricas más extendidas lo son en el destino (36%), en los extraterrestres(25%), los espíritus (19%) y el horóscopo(19%), si bien se registra cierta tendencia a la baja respecto de años pasados — El 70,9% de los jóvenes dicen creer más en las explicaciones científicas que en los dogmas religiosos — La mitad de los jóvenes (52,6%) pese a no creer en la existencia de un poder sobrenatural, “creen” sin embargo en el poder de la ciencia aunque no puedan ver ni comprobar sus desafiantes hipótesis — Consultados sobre si ciencia y religión pueden ser entre sí compatibles, las tres cuartas partes de los jóvenes (72,5%) dijeron estar a favor de dicha compatibilidad lo que demuestra la estrecha relación que existe entre las creencias esotéricas y religiosas y las “creencias” científicas — Una tercera parte de los jóvenes (34%) dicen estar asistiendo actualmente a la emergencia de una nueva era o conciencia espiritual para la humanidad 221 SATISFACCIÓN CON LA PROPIA VIDA — La gran mayoría de los jóvenes se sienten bastante satisfechos con su propia vida (7,4 puntos sobre 10) — Independientemente de la salud, los jóvenes conceden un interés relevante y prioritario a la satisfacción de sus necesidades afectivas y de comunicación al situarlas por encima —o a lo sumo al mismo nivel— que aquellas otras socialmente más funcionales relacionadas con el hecho de acabar los estudios, encontrar un trabajo o disfrutar del ocio. PREOCUPACIONES SOCIALES Sentido, valores y creencias en los jóvenes — Prácticamente la totalidad de los jóvenes entrevistados en nuestro estudio (99,3%) manifestaron sentirse preocupados por alguno de los problemas sociales propuestos, y 9 de cada 10 en un grado medio o alto SIMPATÍA Y PARTICIPACIÓN EN ORGANIZACIONES SOCIALES – Consecuentemente con la preocupación que los jóvenes dicen sentir mayoritariamente por la atención de las necesidades humanas y de los problemas sociales, los jóvenes manifiestan una simpatía preferente por aquellos movimientos u organizaciones sociales que están dirigidos a la defensa de los derechos humanos, de los animales y del medio ambiente – Tan solo 4 de cada 10 jóvenes participan en movimientos u organizaciones, lo que, a la inversa, significa que casi las dos terceras partes de ellos no participan en tales grupos. — Aunque como hemos dicho, el grado de participación es no es elevado, la participación en Movimientos ecologistas, de protección de los animales y de defensa de los derechos humanos y de apoyo a inmigrantes, seguidas de la participación en partidos políticos, constituyen los grupos u organizaciones con las que los jóvenes se comprometen preferentemente GRADO DE CONFIANZA EN LAS INSTITUCIONES — De la abundante relación de organizaciones e instituciones sociales planteadas a los jóvenes tan sólo organizaciones sociales como las ONG´s (67,6%), mientras que las instituciones políticas y religiosas han quedado relegadas a último orden — Nada menos que las dos terceras partes de los jóvenes (64%) muestran una tendencia baja o nula a confiar en las instituciones. Tan solo uno de cada 100 jóvenes muestra una tendencia alta a confiar en las instituciones. 222 — La tendencia a confiar menos en las instituciones sea más firme entre aquellos jóvenes que se sitúan ideológicamente a la izquierda de la escala política — Se detecta cierta regresión generacional en cuanto al grado de credibilidad y consistencia institucional. — 7 de cada 10 jóvenes (72%) atribuyen poco o ninguna credibilidad a la Iglesia Católica lo que implica una ruptura importante, respecto a nuestro pasado histórico reciente, respecto del proceso de configuración de sentido moral y ético de nuestros jóvenes — El más fuerte acicate a la desinstitucionalización católica —y con ello a la pérdida de su monopolio socializante— proviene de la divulgación y mayor credibilidad de los jóvenes en los conocimientos científicos — Los jóvenes siguen siendo mayoritariamente creyentes bajo formas fundamentalmente religiosas. La fe no se ha trasladado a la ciencia sino que se sirve de ella para acercarse a la inconmensurabilidad de lo absolutamente otro bajo cauces más experienciales. — Mayoritariamente los jóvenes piensan que la Iglesia debería adaptarse a los nuevos tiempos en cuanto a adoptar las reformas necesarias que compatibilizaran los nuevos descubrimientos científicos con los dogmas ortodoxos — Las opiniones más críticas vertidas por los jóvenes respecto al futuro de la Iglesia provienen precisamente de aquellos que considerándose fundamentalmente creyentes y religiosos LAS ONG'S Y EL VOLUNTARIADO COMO VÍA DE REALIZACIÓN — 7 de cada 10 jóvenes (67%) se manifiestan favorables a depositar en ellas mucha o bastante confianza en las organizaciones no gubernamentales (ONG's) frente a tan solo 1 o 2 que lo hacen en instituciones democráticas de gran envergadura como son el Gobierno de la nación, el Parlamento o los partidos políticos — El grado de confianza en las ONG's se comporta de manera relativamente independiente del mayor o menor grado de religiosidad con que se definen los jóvenes. De hecho tan solo 1 de cada 10 jóvenes desea prestar su trabajo voluntario dentro de una ONG religiosa. — Aunque el 40% de los jóvenes afirman que les gustaria trabajar como voluntarios, el hecho final es que la proporción de jóvenes que actualmente trabajan como voluntarios es tan solo del 3% — Aunque existe una mayor proporción de voluntarios entre las personas religiosas, tan solo 1 de cada 10 jóvenes prefiere desempeñar su participación voluntaria en una organización religiosa Sentido, valores y creencias en los jóvenes SECULARIZACIÓN Y DESINSTITUCIONALIZACIÓN RELIGIOSA 223 — El 40% de los jóvenes prefieren un ejercicio independiente del voluntariado, es decir, al margen de toda organización prefijada. Sentido, valores y creencias en los jóvenes LA VÍA ESOTÉRICA COMO ALTERNATIVA — Nada menos que 6 de cada 10 jóvenes (59,2%) participan de algún tipo de creencias esotéricas, 5 de cada 100 jóvenes (4,8%) lo hacen en su grado máximo participando de la práctica totalidad de las mismas y una tercera parte utiliza alguna técnica o herramienta esotérica como el tarot, el péndulo, la ouija, los cristales etc. — Entre los jóvenes creyentes 6 de cada 10 (60,7%) participan de tales creencias — La cuarta parte de los jóvenes (22%) se manifiestan en alguna medida interesados por recibir formación en escuelas o filosofías esotéricas. De hecho 8 de cada 10 jóvenes (80%) dicen tener algún interés por asistir a charlas, cursos o conferencias impartidos sobre estos temas con el fin de adquirir conocimientos acerca de los mismos. Más en concreto, 2 de cada 100 jóvenes (2%) dijeron estar asistiendo actualmente a dichos cursos — El interés por tales filosofías alternativas se presenta estrechamente relacionado con aquellos jóvenes que se definen a sí mismos como personas religiosas (24%), de niveles educativos altos(27%) que residen preferentemente en hábitats urbanos y metropolitanos — Tales tendencias esoteristas parecen venir reafirmándose entre las generaciones más jóvenes — La tercera parte de los jóvenes (35,8%) utilizan algún tipo de medio o tecnología esotérica de entre las que destacan el tarot, la Oui-ja y la carta astrológica. LAS SECTAS COMO ORGANIZACIONES DE SENTIDO — Si bien el problema de las sectas no es la preocupación prioritaria de los jóvenes —ocupa el 12 lugar entre 14 temas de preocupación sugeridos en nuestra encuesta—, nada menos que 8 de cada 10 jóvenes (75,6%) dicen sentirse preocupados por dicho problema, afirmando explícitamente sentirse mucho o bastante preocupados 4 de cada 10 (42,7%) jóvenes — Pese a su escasa aceptación social, una tercera parte de los jóvenes (32,6%) dijeron paradójicamente sentir cierto grado de simpatía por ellas, afirmando explícitamente 1 de cada 10 jóvenes (9,3%) sentir mucha o bastante simpatía y 1 de cada 100 jóvenes (1,3%) una simpatía incluso alta — 8 de cada 10 jóvenes (83,0%) dijeron conocer al menos alguno de los grupos sugeridos — El porcentaje total de jóvenes de 15 a 29 años que pertenecen o han pertenecido a tales grupos sectarios es del 1,6%, lo que quiere decir según nuestro censo que unos 150.000 jóvenes con edades comprendidas entre los 15 y 29 años 224 se han encontrado o se encuentran actualmente afectados por tales grupos. Más concretamente un 0,8% de los jóvenes (unos 75.000) pertenecen actualmente a alguno de dichos grupos y el 8% restante (otros 75.000) han pertenecido a ellos anteriormente. Mas detalladamente pueden consultarse en el estudio la distribución por edades del número de jóvenes afectados — 24 de cada 1000 jóvenes se encuentran directa o indirectamente relacionados con este tema presentando 12 de cada mil un alto índice de riesgo sectario al conocer estar en relación o participar directamente en tales grupos — Por último, una tercera parte de los jóvenes consultados (34,3%) dijeron creer en la llegada de esta “nueva era” espiritual — Aunque la práctica totalidad de los jóvenes ha recibido una educación religiosa, se detecta una tímida, pero progresiva, incorporación de las generaciones más jóvenes a la educación laica — De hecho el grupo de jóvenes que se consideran como “no religiosos”, está constituido en su mayor parte de personas que han recibido una educación religiosa. IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN EN VALORES — 7 de cada 10 jóvenes considera de alto interés recibir educación en valores. Tal interés se incrementa conforme aumenta la edad DIMENSIÓN MORAL DE LOS VALORES — Debe destacarse que sea precisamente la tolerancia y el respeto hacia los demás las cualidades morales que ocupan el primer lugar en la jerarquía de valores de los jóvenes — Valores como la honradez, la responsabilidad y la lealtad, la sencillez, el dominio de sí mismo y la sensibilidad, revelan cierta primacía de valores subjetivamente “blandos” frente a otros más netamente “duros y competitivos” como son la disposición a trabajar duro, la perseverancia, la competitividad personal, tener sentido del ahorro o practicar la obediencia y la fe religiosa. — Pese al mayoritario interés en la educación en valores que los jóvenes muestran existe un claro desencuentro con todos aquellos valores que tienen que ver con el ejercicio de la fe religiosa o la obediencia lo que indica una clara pérdida de posiciones no de los valores mismos –los jóvenes son mayoritariamente creyentes – sino más bien con el modo jerárquico de trasmitirlos — A la luz de los datos no resulta posible hablar de una crisis generalizada de valores sino más bien de los modos de generación y trasmisión. Especialmente Sentido, valores y creencias en los jóvenes ORIENTACIÓN MORAL RECIBIDA 225 de aquellos que implican el ejercicio de la fe o la obediencia afines a la ortodoxia religiosa Sentido, valores y creencias en los jóvenes LA DIFERENCIACIÓN SOCIAL DE SENTIDO: NUEVAS SENSIBILIDADES SOCIALES 226 — Lo característico de nuestras modernas sociedades complejas es que, valores, creencias y comportamientos se interfieran permanentemente unos con otros en un intercambio recíproco, relativizando la exclusividad de los sentidos individual y socialmente. Ya no existen valores comunes, ni realidades culturales comunes a transmitir generacionalmente de manera inefable sino múltiples valores, y creencias que, a través de una diversidad de símbolos y comportamientos, todos ellos diferentes, generan un sincretismo cultural difícil de interpretar en los términos ortodoxos del pasado. Tal situación ha facilitado la emergencia de en nuestro análisis de cinco estructuras de sentido o sensibilidades sociales autónomas e independientes. Tal diferenciación del sentido ortodoxo religioso en una pluralidad de estructuras diferentes ha traído consigo a su vez la diferenciación del exclusivo sistema tradicional de valores en una heterogeneidad de prioridades valorativas —y no necesariamente de valores— descanonizados que a través de diferentes éticas y modos de estar en el mundo intervienen en la integración social de modo aún desconocido. Tales estructuras de sentido han surgido relacionadas con cinco siguientes sensibilidades: — Estructura de sentido de sensibilidad religiosa que acoge aproximadamente al 18% de los jóvenes — Estructura de sentido de sensibilidad social que acoge aproximadamente al 19% de los jóvenes — Estructura de sentido de sensibilidad esotérica que acoge aproximadamente al 16% de los jóvenes — Estructura de sentido de sensibilidad agnóstica que acoge aproximadamente al 12% de los jóvenes — Estructura de sentido de sensibilidad cientista que acoge aproximadamente al 16% de los jóvenes — Estructura de sentido de sensibilidad mixta que acoge aproximadamente al 19% de los jóvenes
