La sanación y la convalidación del matrimonio

La sanación y la convalidación del matrimonio
Familias Católicas / Divorcio y Anulación
Fuente: catholic.net
Muchas veces se puede convalidar o sanar el matrimonio que se descubre que es nulo. La sanación y la convalidación son dos
conceptos distintos, que se explican a continuación. Existen tres posibles soluciones jurídicas: a) la convalidación; b) la sanación en la
raíz; c) celebrar de nuevo el matrimonio. El Código de derecho canónico sólo regula las dos primeras. La posibilidad de celebrar de
nuevo el matrimonio en realidad no necesita regulación propia: es un matrimonio como otro, y por lo tanto sigue la normativa común a
todos los matrimonios, sin perjuicio de que los pastores de almas deberán acoger los supuestos que se les presenten con especial
solicitud. Existe una solución más, que es la llamada cohabitación uti frater et soror. Esta es una solución en el orden moral, porque el
matrimonio no queda revalidado
Como es sabido, para que un matrimonio sea válido debe reunir tres requisitos: que no haya impedimentos, que los contrayentes hayan
prestado consentimiento válido y que lo hayan hecho en forma válida. Dicho en sentido contrario, los matrimonios pueden presentar tres
tipos de nulidad: por haber un impedimento, por defecto de consentimiento o por defecto de forma. También es necesario recordar que
el consentimiento conyugal es personalísimo, de manera que nadie puede suplirlo. Lo cual no ocurre con la forma ni con los
impedimentos de derecho eclesiástico, que pueden ser dispensados.
La convalidación del matrimonio: La convalidación, también llamada convalidación simple, viene regulada en los cc. 1156-1160. Esta es
la forma de revalidación prevista para dos supuestos: para los matrimonios que han resultado nulos por la existencia de algún
impedimento oculto, o bien por un defecto de consentimiento oculto. Por lo tanto, si el impedimento o el defecto de consentimiento es
público, no es posible convalidar el matrimonio. El elemento importante de la convalidación es la renovación del consentimiento, como
analizaremos enseguida.
Según la doctrina canonista, los requisitos de la convalidación son los siguientes:
a) Forma canónica válida. Es necesario que haya apariencia de matrimonio, es decir, que se haya celebrado de acuerdo con las
exigencias de la forma jurídica sustancial.
b) Cesación de la causa de nulidad. Tal cesación puede producirse por la desaparición del hecho que da lugar al impedimento (p. ej., por
haber cumplido la edad exigida), o por dispensa.
c) Permanencia del consentimiento en la otra parte. En los cánones que regulan ambos su- puestos de nulidad convalidables, el C.I.C.
añade: "con tal de que persevere el consentimiento dado por el otro contrayente". Se presume que el consentimiento prestado en su
momento persevera, a no ser que se demuestre lo contrario. Si ninguno de los dos consintió en su momento, ambos deberán renovar el
consentimiento para la convalidación. Se debe señalar que la perseverancia del consentimiento se refiere a la voluntad de ser marido y
mujer. Es compatible, por lo tanto, con situaciones de desagrado, o trato difícil, o incluso infidelidad, mientras no haya habido una
revocación de la voluntad de ser matrimonio.
El requisito central de la convalidación es la renovación del consentimiento, por parte de uno o de los dos cónyuges, según los casos. La
renovación del consentimiento consiste en un nuevo acto de la voluntad, que puede manifestarse a través de una declaración formal o
incluso mediante un comportamiento claramente expresivo. No hace falta, por lo tanto, ninguna intervención de la autoridad eclesiástica.
Lo que cuenta es que el cónyuge renueve el consentimiento.
En cuanto a los efectos, suele decirse que se producen ex nunc, es decir, desde el momento en que tiene lugar la convalidación. Esto es
válido para el fuero interno, porque -como dice la doctrina canonista- para el fuero externo, un matrimonio celebrado en forma canónica
aparentemente válida, con una nulidad que no puede probarse o es oculta, produce sus efectos desde el momento de la celebración, es
decir, ex tunc.
La sanación en la raíz: Aparece regulada en el Código en los cc. 1161-1165. Puede describirse como un acto de la autoridad eclesiástica
por el que se revalida el matrimonio. Lleva consigo la dispensa del impedimento que dirimió el matrimonio, si lo hay, y de la forma
canónica, si no se observó, así como la retrotracción de los efectos canónicos al pasado.
En este caso, el presupuesto necesario es la presencia de un consentimiento «naturalmente suficiente» entre las partes, anterior a la
concesión de la gracia de la sanación, y que tal consentimiento persevere. La legislación canónica se muestra especialmente delicada
en este aspecto, dada la importancia de preservar la voluntad de las partes. Ya sabemos en qué consiste la perseverancia del
consentimiento de las partes. Basta añadir que se puede conside- rar que se ha revocado el consentimiento matrimonial cuando hay
voluntad firme y obstinada de dejar de ser cónyuges.
Se puede aplicar, por lo tanto, a los matrimonios que han resultado nulos por defecto, de forma legítima, o por impedimento. Pero el
requisito fundamental es la concesión por la autoridad competente, que es la Santa Sede en todos los casos o el Obispo diocesano en
bastantes. De todas maneras, debe tenerse en cuenta que para la autoridad no es posible saber con certeza si perseveran los cónyuges
en el consentimiento. Por eso, parece prudente dar algún criterio de actuación. El Código de derecho canónico prevé que sólo se pueda
conceder la sanación si es probable que las partes quieran perseverar en la vida conyugal. Puede concederse ignorándolo una de las
partes o las dos, pero para actuar así debe haber causa justa. Por lo demás, se han dado casos de sanaciones colectivas para varios
matrimonios, por ejemplo, si han sido asistidos por un párroco que resultó ser un impostor.
En cuanto a los efectos jurídicos, se retrotraen al momento de la celebración, a no ser que en el acto de concesión se indique otra cosa:
son efectos ex tunc. Se refieren, casi exclusivamente, a la legitimidad de los hijos, porque la validez del matrimonio se produce con la
sanación.