Los cuerpos en el fitness

María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
Los cuerpos en el Fitness1: Una mirada crítica
Napolitano Ma. Emilia *
Resumen: La investigación intenta realizar un análisis acerca de los
cuerpos de los sujetos que acceden a distintas clases de fitness en
dos gimnasios específicos en la ciudad de La Plata, provincia de
Buenos Aires, Argentina. En el análisis se destaca lo ponderado del
cuerpo biológico y lo imperceptible de lo social del cuerpo.
Palabras clave: Modelamiento Corporal
1 Según el libro “1887 ejercicios del fitness. Ejercicios de tonificación muscular y
estiramientos para realizar con música”, el fitness es una actividad física de
movimientos repetidos que se planifica y se sigue regularmente con el propósito de
mejorar o mantener el cuerpo en buenas condiciones.
* Profesora del Curso y estrategia de articulación y nivelación a la Carrera de
Educación Física en el año 2008 (continuidad para el 2009) de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de La Plata
(UNLP). Maestrando en Educación Corporal (UNLP), año 2007-2008.
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
7
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
Introducción
La investigación intenta realizar un análisis acerca de los cuerpos
de los sujetos que acceden a distintas clases de fitness en dos
gimnasios específicos en la ciudad de La Plata, provincia de Buenos
Aires, Argentina. En este marco, las prácticas analizadas han sido
clases de power fit, body pump, body atack y fight do2.
Esta investigación tiene como objeto de estudio lo corporal de los
profesores, instructores y los alumnos, que acceden a este tipo de
prácticas.
Como primera instancia, es necesario exponer que, dentro del
ámbito del fitness, hay dos empresas (las más conocidas) que se
encargan de construir programas de entrenamiento3 (cada uno con
diferentes objetivos). Es importante aclarar que cada gimnasio,
decide cuál será la empresa que lo representará. Téngase en cuenta
que, cada uno se establece, vende, circula y funciona en la mayoría
de los gimnasios.
También es preciso especificar que éstos programas, ejercitan las
capacidades coordinativas y condicionales (fuerza muscular,
resistencia aeróbica, movilidad articular y elongación, coordinación,
etc.). Podríamos pensar que, a través de la implementación de cada
uno de los mismos, los sujetos conciben a sus cuerpos desde un
punto de vista biológico; es decir, como un conjunto de músculos,
huesos, sistemas y articulaciones. Por lo tanto, podríamos pensar
que estas empresas, como otras tantas, ayudarían a crear una
obsesión impuesta sobre un cuerpo que es visto solamente a través
del espejo (un cuerpo de la anatomía y fisiología que se puede
entrenar y “mejorar”). Sin tener en cuenta que los cuerpos, además,
son una construcción social que depende del lenguaje; es decir, lo
simbólico.
Las hipótesis que se han planteado para el desarrollo de la
investigación han sido:
-
En los gimnasios, cada vez hay más clases que incluyen a los
programas de entrenamiento de estas dos empresas de
fitness.
2 En necesario entender la selección de éstas prácticas: fight do y power fit son sólo
dos de los programas de una de las empresas fitness. Por otra parte, body atack y
body pump, son los programas de la otra compañía. Tanto fight do, como body
atack, tienen objetivos similares (entrenar la resistencia aeróbica a través de
golpes, patadas y saltos); así como también, body pump y power fit, también tienen
objetivos análogos (entrenar la fuerza muscular, a través de un trabajo con barras
y discos de diferentes tamaños y peso).
3 Cuando se hace referencia a los programas de entrenamiento, se habla de una
práctica corporal ya establecida y diseñada (no se sabe por quién). Al acceder a
este tipo de clases, el instructor o profesor, dispone de un CD también creado
específicamente para dar la misma.
8
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
-
Las empresas que venden estos programas de entrenamiento
podrían concebir a las personas y sus cuerpos como
instrumentos que sirven para vender y consumir (un cuerpo,
una estética, una imagen, un ideal, una belleza, etc.).
-
Los sujetos necesitan de la aprobación del otro para sentirse
bien consigo mismos, por lo que parecería que el gimnasio es
la ayuda para conseguir ese “modelo de cuerpo deseado”.
-
Lo corporal, muchas veces, en los gimnasios estaría
relacionado a un modelo anhelado, soñado, bello, estético,
orgánico.
Los interrogantes que facilitan el marco de la misma son: ¿cómo son
los cuerpos de los profesores, instructores y alumnos?, ¿cuál es el
cuerpo que se logra y se busca?, lo corporal de las personas que
trabajan y toman clases en los gimnasios: ¿son un reflejo de las
páginas de Fitness?, ¿qué tipo de cuerpo ofrecen los programas de
entrenamiento de diferentes empresas?, ¿cuál es el tipo de cuerpo
que venden las empresas del fitness?, ¿qué es el cuerpo?, etc.
En función del objetivo planteado, para la investigación y encuadre
teórico definido, se realizó una metodología de tipo cualitativa,
recurriendo a herramientas tales como el análisis de contenido, las
entrevistas semiestructuradas
y en profundidad, y las
observaciones no participantes:
-
Observaciones no participantes, porque permiten focalizar y
descubrir discursos que circulan en los gimnasios desde los
profesores o instructores, como desde los sujetos que
acceden a dicha práctica corporal. Las mismas han sido
realizadas en distintos gimnasios de la ciudad de La Plata, en
donde se dictan clases de los programas de entrenamiento y
clases convencionales (step, localizada y aeróbica).
-
Entrevistas, dónde las personas que acceden a los gimnasios,
los profesores e instructores puedan expresar sus opiniones
con respecto a dicha práctica (por qué asisten a esas clases,
con qué objetivo, cuándo, con quién, cómo). A su vez, con las
entrevistas se pueden analizar discursos y formas de percibir
a la gimnasia y el fitness en los gimnasios.
-
Análisis de páginas de internet de las dos empresas más
conocidas del fitness.
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
9
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
¿Cómo es la representación corporal desde la mirada de las dos
empresas más conocidas del fitness?
Una de las empresas líderes en la industria del fitness, ha sido
creada en el año 1997, en Latinoamérica. En su página de internet,
argumenta que genera programas de entrenamientos para inspirar
cambios positivos en la vida de las personas, a través de
experiencias de fitness grupal a toda hora y en cualquier lugar.
Los mismos, tienen como objetivo principal: entrenar las
capacidades condicionales y coordinativas, dependiendo del
programa efectuado. Por ende, las prácticas corporales,
comprenden el entrenamiento de la fuerza muscular, la velocidad,
la resistencia aeróbica, la elongación y movilidad articular, la
coordinación, etc.
La empresa, presenta lemas con los que lleva a cabo todos sus
programas de entrenamiento. Para esta investigación interesan los
lemas que se relacionan con lo corporal de los sujetos. Por un lado,
asegura que considera al cuerpo como un templo; y, por otro lado,
indica que los instructores deben ser modelos de condición física
excelente. Las preguntas que podríamos manifestar se relacionarían
con:
-
¿Por qué conciben al cuerpo como un templo?, y
¿qué sería concebirlo de tal forma?,
¿es primordial que el profesor o instructor posea una
condición física excelente?, o
¿bastaría que tenga una condición física buena o
regular?,
¿el tener una condición física excelente es sinónimo de
optimizar las clases?, etc.
Por otro lado, se encuentra la otra compañía, instaurada hace 17
años en Argentina, quién crea programas de entrenamiento para
mejorar la salud y la calidad de vida de todas aquellas personas que
los practiquen. Los diferentes programas también se encargan de
entrenar las capacidades coordinativas y condicionales.
También, se puedo visualizar discursos en los cuales, se involucra
al cuerpo. Por ejemplo, cuando habla de uno de los programas de
entrenamiento asegura que el mismo, quema grasa y tonifica el
cuerpo, afirmando un gasto calórico de entre 600 y 800 calorías por
sesión. Cuando hace referencia a otra de las disciplinas que
comercializa, cuenta que la actividad es realizada en cincuenta y
cinco minutos, y que durante este lapso de tiempo hay mucha
energía e intensidad extrema que proporcionan el trabajo ideal para
quemar las grasas y marcar al máximo los músculos del cuerpo.
10
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
Algunas preguntas que podrían surgir aquí sobre estos discursos
son:
-
¿Hasta dónde es necesario tonificar al máximo todos
los músculos?,
¿debería ser el objetivo de una clase de gimnasia
quemar grasas y la tonificación muscular solamente?,
¿dónde queda ese cuerpo social que se relaciona y que
se construye a través de un lenguaje con un otro?,
¿no hay más que un cuerpo biológico capaz de
entrenarse?, etc.
Ahora bien, en las páginas de internet de éstas compañías se
muestran cuerpos sumamente tonificados, bronceados, atléticos,
delgados y “bellos”. Parecería que no puede haber una página de
fitness que no muestre cuerpos ligados a lo fisiológico.
Por ende, podríamos creer que, consume más un cuerpo 90-60-90
(noventa centímetros de busto, sesenta de cintura y noventa de
cadera), ligado solamente a la apariencia de belleza, que un cuerpo
social. Podemos pensar que para dichas empresas, entonces, el
cuerpo sería un instrumento que sirve para producir y reproducir
(movimientos, una estética, una belleza, una práctica, un poder,
etc.), así como también, parecería que siempre lo corporal debe ser
perfecto ante la mirada de los demás.
Si nos basamos en las observaciones no participantes que se han
realizado en tres gimnasios de la Ciudad de La Plata, podemos decir
que, con los programas de entrenamiento que se ofrecen al público
en general, se lograría un tipo de cuerpo que, en definitiva, podría
ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado (un cuerpo
como organismo que debe ser entrenado). En las clases, se pudo
observar esta obsesión por tonificar el cuerpo al extremo e intentar
bajar de peso (por parte de las alumnas e instructores).
Seguramente, no importa tanto estar sano o en forma, sino
parecerlo.
El cuerpo en el gimnasio. Una lucha constante entre lo
biológico y lo social.
Dentro de los gimnasios (considerados como establecimientos o
locales destinados a la enseñanza o práctica de actividades físicas
no competitivas4), se crean un sin fin de horarios con los programas
de entrenamientos y clases de las gimnasias más convencionales
(step, aeróbica y localizada5).
4 Ley Nº 139 Sanción: 14/12/98. Promulgación: Decreto N° 108/99 del 19/01/99.
Publicación: BOCBA N° 621 del 29/01/99.
5 Las clases de localizada son clases en donde las mismas comienzan con una
entrada en calor (de entre diez y quince minutos) con música y bailes o
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
11
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
Es necesario entender la diferencia que hay entre las clases de
gimnasia y de fitness. Cuando nos referimos a los programas de
entrenamientos del fitness, podemos decir que son una actividad
física de movimientos repetidos que se planifica y se sigue
regularmente con el propósito de mejorar o mantener el cuerpo en
buenas condiciones. Por otro lado, cuando se hace referencia a las
segundas técnicas, son distinguida por su sistematicidad e
intencionalidad y porque busca alcanzar y perfeccionar una
armonía entre el cuerpo, el movimiento conscientemente ejecutado
y el medio (Giraldes, 1985).
De hecho, ambas promueven la sistematicidad e intencionalidad de
movimientos. Ahora bien, en cuanto a los movimientos
conscientemente ejecutados, la armonía de los mismos, la cultura
en la cual el sujeto circula y las relaciones sociales, en la definición
del fitness no se habla. Parecería que lo físico y lo orgánico,
prevalece por sobre lo social.
Una vez realizada esta clasificación, podemos señalar que, los
dueños de los gimnasios para acrecentar el ingreso de las personas
a estos locales, optan por seleccionar una de las dos empresas de
fitness más conocidas para representar a su local. Por ende, las
personas que acceden a una clase de fitness también tienen la
posibilidad de elegir el gimnasio y los programas de entrenamiento
que deseen ejercitar.
Por otra parte, es necesario establecer las razones por las cuales un
sujeto accede a la práctica de éstos programas. Se han realizado
entrevistas a alumnas de dos gimnasios de la cuidad de La Plata,
que acceden a clases de fight do, body atack, power fit y body
pump. A continuación, se expondrán, las respuestas de las
alumnas, agrupadas en cuatro categorías de análisis:
1. Para ver su cuerpo bello,
movimientos propios de la aeróbica (como la “V”, el “step touch”, los “toques”, los
“talones a la cola”, las “rodillas arriba”, etc.). Una vez finalizada la coreografía y
siguiendo los tiempos del CD (se usan CD`s preferentemente entre 140 y 150
batidas por minuto), comienzan a ejercitarse todos los grupos musculares del
cuerpo, con diferentes pesos y métodos. La clase culmina con una relajación de
cinco minutos, con música lenta, y los movimientos que se hacen de elongación y
movilidad articular de los músculos implicados en la clase, se corresponden con las
batidas de la música (120 batidas por minutos, aproximadamente).
Las clases de aeróbica, son clases totalmente bailadas, donde se utiliza un CD de
música el cual la velocidad de ritmo se ubica entre 140 a 160 batidas por minuto
para elevar la temperatura corporal progresivamente. Los movimientos que se
realizan, algunos son similares a los de la “entrada en calor” o “acondicionamiento
físico” de las clases de “localizada” (con algunas variantes).
Por último, en las clases de step, se utiliza un material rectangular (simulando a
un escalón), en donde las alumnas deben subir y bajar del step con diferentes
movimientos (el “básico”, las “horacajada”, los “giros”, la “V”, el “over”, los “talones
a la cola”, las “rodillas arriba”, los “mambos”, etc.).
También podemos decir, que se han creado las combinaciones de las clases,
como: el step local y el aéro-local.
12
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
2. mejorar su calidad de vida,
3. obtener mayor fuerza muscular (lo que conlleva la
tonificación extrema del cuerpo), y más resistencia aeróbica
(más que mejorar la misma, en las entrevistas6 realizadas a
alumnas que acceden a las clases de Fight do7, muchas de
ellas, adujeron que deben bajar de peso),
4. relacionarse con otras personas,
5. por diversión,
6. prescripción médica, y/o
7. por el simple hecho de “moverse”, y realizar algún tipo de
práctica corporal.
Podemos decir, que con cualquiera de estas compañías, se puede
conocer al cuerpo a través de lo que se ve en un espejo, pero hay
una gran diferencia entre lo que se publica en las páginas de las
empresas y lo que se advierte en las clases de muchos gimnasios.
Se puede pensar que hay un abismo entre esos cuerpos
musculosos, tonificados, bronceados, atléticos; y los de muchos
profesores, instructores y alumnos que realizan dichos programas.
Avanzando con la investigación, la siguiente pregunta podría ser:
¿cuál es el tipo de cuerpo que venden las empresas del fitness? Con
estos programas, se logra un tipo de cuerpo que, en definitiva,
puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado (un
cuerpo biológico que debe ser entrenado). Lo corporal, en este caso,
estaría relacionado a un modelo anhelado, soñado, bello, estético,
orgánico (el cuerpo considerado como un conjunto de sistemas,
músculos, articulaciones y huesos), que no puede escapar de su
apariencia física. En síntesis: un cuerpo que necesita ser visto y
mostrado en la televisión, internet, propagandas, publicidades,
gimnasios, solariums, etc. Convirtiendo a lo corporal en un objeto
que se trata, se manipula, se explota, se controla, etc. (Bernard,
1970). El cuerpo está atravesado por un poder; poder que, claro
está, también circula en relación a los cuerpos en los gimnasios.
En palabras de Michel Foucault (1979): “el dominio, la conciencia de
su cuerpo no han podido ser adquiridos mas que por el efecto de la
Algunas de las preguntas que se les han hecho en las entrevistas en profundidad
estuvieron en relación a: ¿cuál es el ideal del cuerpo que creen que circula hoy en
día?, ¿qué entienden por “cuerpo”?, si ¿están conformes con su cuerpo?, ¿qué
parte del cuerpo cambiarían?, etc.
7 Según una de las empresa: “FIGHT-DO® es el más Revolucionario Programa de
Entrenamiento de Fitness de Combate.
Golpes, Patadas, bloqueos y saltos a la soga brindan una clase divertida y efectiva
proporcionando un entrenamiento de combate muy simple, dinámico e intenso,
que quema grasa y tonifica todo tu cuerpo, asegurando un gasto calórico de entre
600 y 800 calorías por sesión. FIGHT-DO®, una lucha imaginaria contra uno o
varios oponentes combinando lo mejor del Box y las Artes Marciales”.
6
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
13
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
ocupación del cuerpo por el poder: la gimnasia, los ejercicios, el
desarrollo muscular, la desnudez, la exaltación del cuerpo bello…todo
está en la línea que conduce al deseo del propio cuerpo mediante el
trabajo insistente, obstinado, meticuloso que el poder ha ejercido (…)
sobre el cuerpo sano”8.
Así, aparece un cuerpo capaz de reivindicarse contra ese poder. Lo
que antes se cubría, ahora se muestra. Es estimulado para estar
desnudo, pero a ese desnudo le corresponde sujetarse a lo bello, lo
bronceado, lo musculoso y a la delgadez. Entonces, vuelve a
ponerse de manifiesto ese control (que nunca dejó de existir) sobre
el cuerpo. Comienza a manifestarse una obsesión corporal cuyo
único fin es conseguir un cuerpo bello. Para conseguirlo,
“convendría” asistir muchas horas por semana al gimnasio, mirarse
constantemente en el espejo, pesarse, medirse, ponerse prótesis,
etc.
Como si fuera poco, se intenta encerrar al cuerpo en un “ideal”. La
pregunta que podría surgir es: ¿ideal para quién? La respuesta
podría estar en relación a:
1. Las empresas que ofrecen sus productos (cursos, cremas,
vestimentas ligadas al Fitness, equipamientos, etc.),
2. Para los dueños de los gimnasios, que buscan aumentar la
cuota de ingreso. Se podrían pensar que cuantas más
personas acceden al gimnasio, mayor será la ganancia.
3. Para las personas que los demandan, creyendo que la
felicidad llegará cuando consigan ese modelo tan buscado y
anhelado.
Dentro de los gimnasios, en las observaciones no participantes, se
ha podido percibir que se pretende perfeccionar (en la búsqueda de
una belleza exterior y superficial) y fragmentar9 al cuerpo como si
fuese un objeto o un rompecabezas, capaz de ejercitarse “cada
pieza” por separado.
Todos los ejercicios meticulosos y obsesivos que se realizan, buscan
alejar a ese cuerpo de la vejez, y por ende, de la muerte. En este
sentido, se anhelaría aquel cuerpo propio de una adolescencia
idealizada. Citando a Villar (1992), quien hace referencia a esta
obsesión de lo corporal: “En el trabajo para lograr la belleza y borrar
Foucault, M. (1979): Microfísica del poder. Ediciones La Piqueta. España.
Cuando se hace referencia a la fragmentación corporal, dentro del marco de las
clases de éstos programas de entrenamiento, se observó que, en las clases, se
ejercitan los grupos musculares por separado. Por un lado, se hacen ejercicios para
el tren superior (bíceps, tríceps, deltoides, pectorales, trapecio, etc.), luego para el
abdomen, y por último, en relación al tren inferior (muslo, glúteo, aductores,
abductores, etc.). Por otro lado, podemos decir, que en la sala de musculación,
cada máquina está preparada para trabajar un solo grupo muscular, como si por
un lado tuviésemos cuadriceps, por otro tuviésemos glúteos, etc.
8
9
14
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
los signos insoportables de la vejez y la muerte concurren, además
del narcisismo, sentimientos opuestos: necesariamente debe haber
deseos de muerte en quienes someten sus cuerpos a dietas feroces, a
privaciones de todo tipo en nombre del hipotético hedonismo, a largas
horas diarias de castigo en los aparatos de los gimnasios, a la
violencia de la cirugía (...)”10.
Cuando se entrevistó a diferentes alumnas en distintos gimnasios
de la ciudad, sobre ¿cuál era el imaginario social que ellas creían
que circulaba sobre el cuerpo?, sus respuestas fueron en relación a
un ideal: “a estar flacas y con un cuerpo bello”, y, a su vez, parecería
que habría que conseguir y buscar un cuerpo totalmente “perfecto”.
Una de las alumnas expresó con una especie de enfado: “hay una
imagen de fantasía, distorsionada de la belleza”. En relación a la
misma pregunta otra opinó: “hoy en día se privilegian los cuerpos
estilizados porque se asocian con los ideales de belleza y juventud”;
y por último, otro de los comentarios fue: “y…el imaginario circula
en todos los medios. Supongo que nadie está de acuerdo”.
Las alumnas mostraron disconformidad frente a este imaginario
social, pero cuando se indagó sobre: ¿qué partes del cuerpo
modificarían?, las respuestas estuvieron en relación: a los glúteos,
el abdomen, las piernas, la cadera, la flacidez y la gordura. Por lo
que se podría pensar que ese ideal aparece en todo momento,
aunque que las personas no estén de acuerdo con un cuerpo 90-6090 (90 centímetros de busto, 60 centímetros de cintura y 90
centímetros de cadera). Así mismo, podemos pensar que buscan
tener el abdomen plano, las piernas estilizadas y musculosas, el
cuerpo delgado, los glúteos tonificados, etc. En las clases
observadas de Fight do y body atack, y por otro lado, body pump y
power fit, se pudo observar esta obsesión por tonificar el cuerpo al
extremo e intentar bajar de peso11.
Por otro lado, y apartándonos del cuerpo ligado a lo biológico,
podemos indicar que, muchas veces los cuerpos de los profesores e
instructores cumplen un papel ideal que depende de la mirada del
otro (los alumnos, los dueños de los gimnasios, los colegas, etc.). El
otro es indispensable en la formación de un sujeto. Es decir, lo que
aquel construya sobre una persona será parte de lo que forme a ese
“yo”; así como también lo que ese “yo” construya en relación a su
historia y el presente, las relaciones sociales, las particularidades,
las significaciones, etc.
Y esta mirada del otro, en los gimnasios, también influye en y sobre
los sujetos. Tanto los alumnos, los dueño de los gimnasios o los
mismos colegas, esperarían que lo corporal del profesor o
10 Villar, E. (1992): “La dictadura de la belleza”, en: Revista Página 30 nº julio `92.
Editorial La Página, Buenos Aires.
11 Las alumnas acceden en gran cantidad a diferentes clases en los gimnasios,
donde parecería que el principal objetivo es la tonificación del cuerpo en base a la
fuerza muscular, y el descenso de peso gracias a los ejercicios que mejoran la
capacidad aeróbica.
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
15
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
instructor12 se aproxime a la perfección, como si el “ser perfectos”
fuese un mandato social. Según D. Le bretón (2002): “La
presentación física parece valer socialmente como una presentación
moral. Un sistema implícito de clasificación es el fundamento de una
especie de código moral de las apariencias que excluye toda
inocencia en la apariencia. La puesta en escena de la apariencia deja
librado al actor en la mirada evolutiva del otro y, especialmente, al
prejuicio que lo fija de entrada en una categoría social o moral por su
aspecto o por un detalle de la vestimenta, también por la forma de su
cuerpo o de su cara. Preferentemente, los estereotipos se establecen
sobre la base de apariencias físicas y se transforman rápidamente
en estigmas, en signos fatales de defectos morales o de pertenencias
a una raza13”.
Podríamos pensar que, si la mirada del otro es la que forma al
sujeto, entonces dentro del ámbito del gimnasio, ¿el profesor
debería tener un “cuerpo perfecto”?, ¿lo corporal debería ser
perfecto?, ¿cuáles deberían ser los parámetros para conseguir la
perfección?; y, finalmente, si ¿existe dicha perfección?
Esta obsesión de lo corporal, entonces, además de influenciar a las
personas, también crea un estigma para las personas, porque aquel
que no cumpla con los parámetros de “normalidad” es visto con
desprecio, horror, espanto y muchas veces hasta con temor.
Al sentirse “anormales”, las personas llegan a obsesionarse a tal
punto que se observan en el espejo constantemente, buscando una
imagen que es ficticia. Decimos ficticia, porque cuando el sujeto se
mira en el espejo, la imagen que observa del mismo, en su totalidad
está desvirtuada. La imagen que da el espejo no es el cuerpo en
realidad. Esta imagen del mismo es plana, no tiene volumen ni es
tridimensional; por lo que no podemos pensar al cuerpo así. Según
Lacan, para armar un cuerpo, hace falta un organismo vivo y un
significante. Esto lo explica a través del modelo teórico del estadio
del espejo, en donde un niño se mira en el espejo y le pregunta a su
madre si aquel que ve ahí es él, y su madre le contesta que si;
12 Un instructor puede ser cualquier persona que decida realizar y pagar un
programa de entrenamiento. Una vez finalizado un programa de entrenamiento y
aprobado, se le exime un certificado, el cual avala la realización y aprobación del
mismo. Téngase en cuenta que, la realización de un programa de entrenamiento
(cualquiera sea la empresa que lo comercialice) consta de asistir solamente dos o
tres días, dependiendo del tipo de programa que se quiera realizar. Los cursos son
costosos, en comparación con la escasa teoría y práctica que ofrecen en los
mismos.
Cuando se han “alcanzado los objetivos” se les hace entrega de: una coreografía
explicada en un papel (que dependerá del programa que hayan elegido), un CD de
música (que tiene las batidas musicales correspondientes para dicha actividad), y
el certificado de aprobación y asistencia al curso. Con estos requisitos, cualquiera
puede ser un instructor de cualquier curso que se desee. Por último, al instructor
solamente le queda aprender la coreografía que se le ha impuesto con dicho CD de
música, para luego realizarla por 4 (cuatro) meses en cualquier gimnasio de la
ciudad; hasta que se realice otra actualización, y así se cambiará la coreografía.
13 Le Bretón D. (2002): La sociología del cuerpo. Ediciones Nueva Visión, Buenos
Aires.
16
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
según Lacan ese es el momento de la introyección del yo. Pero en
verdad, ese no es el “yo”; esa es la imagen en el espejo.
El cuerpo, en realidad, es una construcción social que se construye
desde antes del nacimiento y que culmina, incluso, más allá de la
muerte. El cuerpo está atravesado por lo simbólico, el lenguaje; y
este lenguaje es el que le permite al cuerpo sumergirse en la
cultura. El sujeto y el cuerpo habitan en la cultura, y construyen la
construyen.
El lenguaje, es el que le permite al otro la comunicación, y a su vez,
la identificación de los sujetos con distintas personas, prácticas,
elecciones, etc. Entonces, el cuerpo se construye: “en relación a
otros y con otros portadores de lenguaje que inscriben con palabras
las significaciones necesarias que habilitan la construcción del
cuerpo”14.
En este sentido, el significante, no es lo dado. El significante está
atravesado por la palabra; la palabra, por si sola, es acabada,
cerrada. En cambio, la palabra tiene un valor en el contexto de
lenguaje. A partir del lenguaje, la gente crea el mundo o lo
construye.
Por ende, el cuerpo no es aquel que nos muestra la medicina como
un conjunto de huesos, músculos, articulaciones y sistemas. En
palabras de R. Crisorio (1998): “el cuerpo se construye (…); es decir,
no se nace con un cuerpo. Existe un organismo, qué duda cabe, como
existe un sistema nervioso, quién lo dudaría, y huesos, músculos y
articulaciones. Pero nada de eso es el cuerpo, el cuerpo no pertenece
a lo real”. Y siguiendo los lineamientos del autor, también podemos
decir que: “el cuerpo, entonces, como realidad construida, desdibuja
sus contornos individuales para aparecer como un cuerpo
literalmente social del cual cada cuerpo singular es un ejemplo
particularmente construido en la confluencia de significados privados
y sociales, familiares, culturales, sencillos y complejos, presentes y
pasados, cuya historia comienza antes del nacimiento y se prolonga
incluso mas allá de la muerte”15.
Gutiérrez Lozano, en su artículo sobre los aportes de Lacan en el
psicoanálisis, cuando se refiere al cuerpo dice: “El cuerpo no es una
realidad primaria, no se nace con un cuerpo, sino que este se
construye gracias al otorgamiento de un cuerpo simbólico (el
lenguaje), que pre-existe al sujeto16”. Es decir, el cuerpo siempre es
dado por un otro que sobre-determina simbólicamente.
Crisorio R. y Giles M. (2008): “Educación Corporal: Algunos problemas”. Acta en
las 1ras Jornadas de Cuerpo y Cultura. Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educación. Universidad Nacional de La Plata.
15 Crisorio, Ricardo (1998) “Constructivismo, cuerpo y lenguaje”. Revista Educación
Física y Ciencia. Buenos Aires.
16 Gutiérrez Lozano, M. (1997): “El cuerpo como efecto (Los 40 años: un paso
preeliminar)”, Instituto del Campo Freudiano, Barcelona.
14
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
17
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
Dentro del imaginario del gimnasio, estos cuerpos sociales no
pueden visualizarse, porque el único cuerpo que creen tener,
quienes acceden a estas prácticas, es aquel que ven. Transformando
a lo corporal en algo encerrado, manipulado, maltratado,
estigmatizado, obsesionado, que no quiere ser excluido, obligado (a
cualquier precio) a ser bello. Mediando entre ese cuerpo biológico,
como organismo, y ese cuerpo social, que necesita la mirada y la
aceptación del otro para ser comprendido, y que muchas veces hace
lo imposible por ser como su profesora o instructora, como la
modelo que sale en una revista o que se ve en la televisión. Sin
tener en cuenta las particularidades, las significaciones, el pasado,
el presente, las relaciones sociales y culturales de las personas.
Referencias bibliográficas:
Bernard, M. (1970): El cuerpo. Paidos, Buenos Aires.
Bertran Moreno J., Montilla R. y Junvent Saburit M. (2001):
1887 ejercicios de fitness. Ejercicios de tonificación muscular y
estiramientos para realizar con música. Editorial Paidotribo.
Boltanski, L. (1985): “La dimensión social de los comportamientos
corporales”, en Los usos sociales del cuerpo. Editorial Periferia,
Buenos Aires.
Crisorio, R. (1998): “Constructivismo, cuerpo y lenguaje”, en Revista
Educación Física y Ciencia. Buenos Aires, La Plata.
_____. (2007): “La teoría de la Educación Física: ¿fundamento de
saber o instrumento de poder?”, en El cuerpo y ciudad. El cuerpo en
las interacciones e instituciones sociales. Ediciones Funámbulos,
Colombia, Medellín.
_____. (2007): “Educación Física e identidad: conocimiento, saber y
verdad, en Aproximaciones y pedagogías a la Educación Física. Un
campo en construcción. Ediciones Funámbulos, Colombia,
Medellín.
_____. (2005): “Competencias y saber”. Expomotricidad 2005,
Universidad de Antioquia. Medellín, Colombia.
_____. (2007): “La teoría de la Educación Física: ¿fundamento de
saber o instrumento de poder?”, en El cuerpo y ciudad. El cuerpo en
las interacciones e instituciones sociales. Ediciones Funámbulos,
Colombia, Medellín.
_____. (2007): “Educación Física e identidad: conocimiento, saber y
verdad, en Aproximaciones y pedagogías a la Educación Física. Un
campo en construcción. Ediciones Funámbulos, Colombia,
Medellín.
18
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
María Emilia Napolitano
Tanteos Corporales
Crisorio R. y Giles M. (2008): “Educación Corporal: Algunos
problemas”. Acta en las 1ras Jornadas de Cuerpo y Cultura.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad
Nacional de La Plata.
De Carvalho, Y. (1998): El “mito” de la actividad física y salud.
Editorial Hucitec, Sao Paulo.
Foucault, M. (1998): “El sujeto y el poder”, en Revista Texto y
Contexto. Traducción Camilo Restrepo. Universidad de los Andes.
_____. (1998): “El otro como mediador”, en Hermenéutica del sujeto.
Editorial Altamira, Buenos aires.
_____. (1979): Microfísica del poder. Ediciones La Piqueta. España.
_____. (1991): “Los cuerpos dóciles”, en Vigilar y castigar. Siglo XXI
editores, Buenos Aires.
Giles, M (2007): “Educación Física o Educación Corporal. ¿Qué
práctica transmitimos?”, en el acta del 7mo Congreso Argentino y
2do Latinoamericano de Educación Física y Ciencia.
Giraldes, M. (1985): La gimnasia formativa en la niñez y
adolescencia. Editorial Stadium, Buenos Aires.
_____. (2001): La gimnasia. El futuro anterior. De rechazos, retornos
y renovaciones. Editorial Stadium. Buenos Aires.
Gutiérrez Lozano, M. (1997): “El cuerpo como efecto (Los 40 años:
un paso preeliminar)”, Instituto del Campo Freudiano, Barcelona.
Lacan, J. (1949): “El estadio del espejo como formador de la función
del yo”. Comunicación presentada en el XVI Congreso Internacional
de Psicoanálisis. Zurich.
Le Breton, D. (2002): La sociología del cuerpo. Ediciones Nueva
Visión, Buenos Aires.
_____. (1995): “El camino de la sospecha: el cuerpo y la modernidad”.
Antropología del cuerpo y modernidad. Ediciones Nueva Visión,
Buenos Aires.
Ley Nº 139 Sanción: 14/12/98. Promulgación: Decreto N° 108/99
del 19/01/99. Publicación: BOCBA N° 621 del 29/01/99.
Nievas, F. (1999): El control social de los cuerpos. Editorial Fudeba,
Buenos Aires.
Rockwell, E. (1980): “Antropología y educación. Problemas del
concepto de cultura”. DF. DIE-CINVESTAV. México.
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009
19
Los cuerpos en el fitness: una mirada crítica
Soler, C. (1999): “El cuerpo en la enseñanza de Jacques Lacan”, en
AA.VV. Estudios de psicosomática.
Vigarello, G. (2001): Corregir el cuerpo. Historia de un poder
pedagógico. Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires.
Villar, E. (1992): “La dictadura de la belleza”, en: Revista Página 30
nº julio 1992. Editorial La Página, Buenos Aires.
www.radicalfitness.net
www.bodysystems.net
20
Corporalogía, Córdoba, Año 1, nº 2, secc 1, p. 7-20, Enero de 2009