tu de una, vieja tradición más medieval que moderna, siento tal ve

PERSONALIDAD
REVOLUCIONARIA
Mercedes
Esmirna Ríos
Bustos
Fromm estudió psicología, filosofía y sociología en Hudelberg,
Alemania.
A los 22 años se recibió de doctor en filosofía.
Luego
vinieron sus estudios y análisis en Munich y Francfort, que completa
en el Instituto de Psicoanálisis de Berlín, comenzando su
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en
práctica
1930.
Su origen judío con una larga lista de antepasados rabinos por
ambos lados son el inicio de su formación, creándose bajo el espíri
tu de una, vieja tradición más medieval que moderna, siento
tal ve*
este mundo más real para él que el mundo del siglo XX.
Así fue como se produjo el encuentro entre Lers' escritos de los
Profetas, que Fromm conocía por dentro y por fuera,
en una
sorpren
dente sociedad: Spinoza, Buda, Marx, Bachofen y Freud, que por
más
que suenen tan diversos y contradictorios, Fromm consiguió meterlos
en el mismo saco
Así, consiguió hacer una síntesis entre lo que él
consideraba
vivo en la herencia del pasado y lo que amaba en el mundo
raneo.
Ese era el mundo que conocía, que quería, y así
contempo
se
dedicó
con ahínco a estudiar todo lo que constituía esta conexión. Desempol
va ideas, provoca nuevos planteos, aborrece los dogmas y
las
pos i.
ciones rígidas.
De esta manera logra expresar con gran ftescura la manera
que las grandes Revoluciones han repercutido en el mundo
mico del
en
psicodiná
ser humano.
18
Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
Así, hace ver cómo las ideas de la Ilustración
enseñaron
hombre que puede confiar en su propia razón como guía para
al
estable
i
cer normas éticas válidas y que puede depender de sí mismo sin nece
sitar de la revelación ni de la autoridad de la Iglesia para
lo que es bueno y malo.
saber
El lema de la Ilustración, "atrévete a
sa
ber", con el sentido de "confía en tu conocimiento", llegó a ser el
incentivo para los esfuerzos y adquisiciones del hombre moderno. La
tado de confusión moral en el cual el hombre ha quedado sin la guía
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creciente duda sobre la autonomía humana y la razón ha creado un es
de la revelación ni de la razón.
El resultado es la aceptación
de
una posición relativista que propone que los juicios de valor y las
normas éticas son exclusivamente asunto de gusto o de preferencia
arbitraria de cada quien, y que en este campo no puede hacerse
guna afirmación objetivamente válida.
nin
Pero puesto que el hombre no
puede vivir sin normas ni valores este relativismo lo convierte
en
una presa fácil de sistemas irracionales de valores y lo hace regre
sar a una posición que el racionalismo griego, el cristianismo,
Renacimiento y la Ilustración del Siglo XVIII habían
ya
el
superado.
Las exigencias del Estado, el entusiasmo por las cualidades mágicas
de líderes podersoso, las máquinas potentes y los triunfos
materia
les se han convertido en las fuentes de sus normas y juicios de va
lor.
Y con esta fragilidad ética entramos a la Revolución Industrial,
la cual reemplazó con máquinas no sólo la energía humana sino también
el pensamiento humano.
Así la cibernética haría dirigir
de máquinas la producción y a otras máquinas.
a través
Vislumbrándose
nuevas potencialidades de producción que conseguirían
las
una absoluta
abundanciat la humanidad entera'ya que no vivirá entonces en la ne
cesidad ni padecerá escasez, sino que gozará de una abundancia 'bue
19
Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
na, pletórica, que libera a los hombres del temor ante la perspecti
va del hambre y de las amenazas.
Entonces un espíritu de orgullo y de optimismo distinguió a la
cultura de Occidente.
Templó las energías físicas que habrían
permitir a la raza humana asegurar las conductas materiales
de
necesa
rias para una existencia digna y productiva y, aunque muchas de sus
metas no han sido alcanzadas, apenas cabe dudar de que pueden lograrse
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y que el problema de la producción (que fue problema del pasado) es
tá resuelto en principio.
Pero esta sociedad actual ha desarrollado algo más, que antes
no existía: produjo no sólo bienes, sino también necesidades innece
sarias motivadas por una sociedad comercial de consumo.
llegado a un extremo tal que aun a las personas a las
bien, parecen pobres frente a la multiplicidad
de
Así, se ha
que
les
exigencias
va
que
tienen que satisfacer.
, Nuestro actual sistema económico se basa en la máxima
produc
ción y el máximo consumo, mientras que la economía del Siglo XIX se
basaba aún en la máxima economización de recursos.
Lo
que
para
nuestros abuelos era como un vicio, es decir, comprar algo para lo
cual no se disponía aún de dinero, es hoy una virtud.
Ha llegado a ser amo de la naturaleza y al mismo tiempo se
transformado en el esclavo de la máquina que construyó con
pia mano.
ha
su .pro
A pesar de todos sus conocimientos acerca de la naturale
za, permanece ignorante en cuanto a los problemas más importantes y
fundamentales de la existencia humana: lo que el hombre es, cómo de
be vivir, y como liberar las tremendas energías que existen dentro
de él y usarlas productivamente.
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
Como el hombre aprecia tanto la seguridad, ha sacrificado
te de su libertad, de modo que hoy está libre de dolor
y de
par
amena
zas, pero ha perdido la libertad de hacer las cosas a su deseo.
Cada vez nos limitamos a hacer lo que tiene un fin, aquello de
lo que resul'ta algo, que al final resulta ser dinero, fama o
aseen
so socioeconómico, pero el hombre piensa cada vez menos en hacer al
go que no tenga absolutamente ningún fin;
ha olvidado
que
esto
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es posible, y hasta deseable y ante todo, hermoso. Lo más bello que
hay en la vida es exteriorizar sus propias fuerzas, y no para un de
terminado fin, sino por el acto mismo.
Así, por otro lado hemos descuidado aspectos
tan
importantes
como el de escucharse uno mismo; es tan difícil actualmente
porque
este arte requiere otra facultad, rara en el hombre moderno:
La de
estar solo con uno mismo.
En efecto, hemos desarrollado
una fobia
de estar solos; preferimos la más trivial y hasta perniciosa
compa
nía, las actividades más insignificantes y carentes de sentido,
a
estar solos con nosotros.
a
En donde parece que el temor
de
ver
una persona al mismo tiempo tan conocida y tan extraña, nos
el miedo y huímos.
invade
De ese modo perdemos la oportunidad de escuchar
nos a nosotros mismos y continuamos ignorando nuestra conciencia.
Algunas veces esto es percibido como sentimiento de
culpabili
dad por no haber hecho esto o aquello, cuando en realidad
los
cuidos por los que uno se siente culpable no constituyen
genuinos
problemas morales.
des_
Pero si el genuino, aunque inconsciente 7 sentí
miento de culpabilidad llegó a ser demasiado intenso para ser silen
ciado por racionalizaciones superficiales, se manifestará en
angus
tias más intensas y profundas y aun en enfermedades físicas y menta
les.
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
Una forma de esta angustia es el temor a la muerte; no el temor
de tener que morir, por el cual los individuos pueden ser constante
mente poseídos.
Este temor irracional a la muerte es el
del fracaso de no haber sabido vivir, es la agresión
de
resultado
nuestra
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conciencia culpable por haber malgastado nuestra vida y haber perdí
do la oportunidad de hacer uso productivo de nuestras capacidades.
La mayor parte de la gente fracasa en el arte de vivir no por
que sea intrínsecamente malo o tan carente de voluntad que no puede
vivir una vida mejor; fracasa porque no despierta ni ve cuando se
está en una bifurcación del camino y tiene que decir. No se da
cuenta de cuándo la vida plantea una cuestión y cuándo tiene aún di
ferentes soluciones. Después, con cada paso por el camino equivoca
do se le hace más difícil admitir que está equivocado con frecuen
cia, sólo porque tiene que admitir que debe volver a la primera de
cisión equivocada y aceptar que malgastó energía y tiempo.
Y es que actualmente los valores fundamentales de
la sociedad
industrial están en conflicto con el bienestar del hombre.
Un Primer valor básico es el dominio de la Naturaleza a través
de la técnica. La técnica se basa en cada uso del poder del pensa
miento para la producción de cosas.
El Segundo valor fundamental en el sistema de valores de la So
ciedad Industrial es la explotabilidad del hombre por la fuerza, las
recompensas, o en general por una combinación de ambas.
El Tercer valor fundamental dice que la conducta económica de
be producir ganancia, señal de conducta económica exitosa y, por en
de, una medida de la habilidad comercial.
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
El Cuarto valor, el de la comptencia, es un rasgo
distintivo
clásico de la Sociedad Industrial.
Como Quinto valor hay que mencionar que la capacidad de
tía ha disminuido notablemente en nuestro siglo.
simpa
Quizás deberíamos
añadir que también se ha desvanecido la capacidad de sufrimiento.
Con esto no se quiere decir, naturalmente, que los hombres
fran menos que antes, pero ocurre que están tan alienados
su
que
no
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quieren tener conciencia de su sufrimiento, estado afectivo que
pa
rece ser realmente común a todos los hombres y que precisamente por
esta difusión universal es que puede tenerse el consuelo de la solí
daridad humana.
Y es que si se preguntara como se representa el Paraíso el hom
bre de hoy, lo concebiría más bien como un enorme almacén donde hay
de todo, y uno tiene siempre el dinero necesario para comprarlo
to
do, y si es posible un poquito más que el vecino.
de
Y esto
que la autoestima se mide por lo que se posee y si uno
nace
quiere
ser
mejor, debe tener lo máximo, logrando con esto verse a sí mismos po
bres, porque no logran seguir el ritmo y aprovechar la masa de
nes disponibles.
De este modo se fortalecen la pasividad, la
dia y la avidez, y finalmente el sentimiento de debilidad
de impotencia, de sumisión.
bie
envi
íntima,
El hombre se vive solo como lo que tie
ne, no como lo que es.
«
Influye en buena parte la prolongada necesidad de ayuda del ser
humano para sobrevivir en relación con el animal; constituye una de
las bases para su desarrollo, pero también enseña al niño a
apoyar
se sobre el poder y a temerlo.
Normalmente, en los años que median entre el nacimiento
y
la
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
pubertad los padres son los que representan el poder y su doble
pecto, el de ayudar y el de castigar.
as
Alrededor de la época de la
pubertad la persona joven ha alcanzado una etapa de desarrollo
en
la que puede defenderse por sí sola y ya no debe necesariamente a
sus padres su existencia social. Puede independizarse económicamen
te de ellos. En muchas sociedades primitivas la independencia (partí
cularmente de la madre) se expresa por medio de retos de iniciación,
los cuales no afectan sin embargo la dependencia del clan en su as
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pecto masculino.
La maduración de la sexualidad es otro factor que promueve el
proceso de emancipación de los padres. El deseo sexual propiamente
dicho es un hecho en que ni el padre ni la madre pueden prestar ayu
da, en el que la persona joven está totalmente librada a sus medios.
Aun en las sociedades en las que la satisfacción del deseo se
xual se posterga hasta cinco o diez años luego de la pubertad,
deseo sexual ya despierto hace nacer un anhelo de independencia
produce conflictos con las autoridades familiares y sociales.
el
y
La-
persona normal adquiere este grado de independencia muchos años des
pues de la pubertad. Pero resulta innegable que esta clase de inde
pendencia, aun cuando una persona puede ganarse lá vida. Casarse y
crear sus propios hijos, no significa que se halle en un estado de
verdadera libertad e independencia.
Como adulto sigue siendo
bas
tante desvalido y en muchos sentidos procura encontrar fuerzas que
lo protejan y le den certidumbre. El precio que paga por esta ayu
da es que se hace dependiente de esas fuerzas, pierde su libertad y
retarda el proceso de su crecimiento. De esas fuerzas toma presta
do su pensamiento, y hace otro tanto con sus sentimientos, sus me
tas, sus valores, a pesar de vivir bajo la ilusión de que es él
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
quien piensa, siente y elige.
Las consideraciones teóricas demuestran que el hedonismo
radi^
cal no puede conducir a la felicidad, y que explican por qué no pue
de hacerlo, dada la naturaleza humana, pero aun sin un análisis teó
rico,
los datos disponibles muestran muy claramente que nuestra "bus
queda de la felicidad" no produce bienestar.
En nuestra
sociedad
somos claramente infelices, solitarios, angustiados, deprimidos, des^
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tructivos y dependientes,' nos alegramos cuando podemos
matar
el
tiempo que hemos ahorrado con tanto trabajo.
Hemos realizado el experimento social más grande: por
primera
vez en la historia la satisfacción del impulso del placer (como
ex
periencia pasiva opuesta al amor, el bienestar y la alegría actives)
no sólo es privilegio de una minoría, sino que es factible para más
de la mitad de la población.
El experimento a estas alturas ya
ha
contestado la pregunta en forma negativa.
La segunda premisa psicológica de la época industrial: satisfa
cer el egoísmo individual produce armonía y paz, y se traduce
en
bienestar para todos, es igualmente errónea en el terreno teórico y
su falacia se demuestra con los datos observables.
Significa
que
lo deseo todo para mí; que poseer y no compartir me da placer:
que
debo ser avaro porque raí meta es tener, y que más soy
más
cuanto
tengo; que debo sentir antagonismo a todos mis semejantes;
a
mis
clientes, a los que deseo engañar; a mis competidores, a los que*de
seo explotar.
Nunca puedo quedar satisfecho, porque mis deseos
no
tienen límite; debo envidiar a los que tienen más, y temer a los que
tienen menos; pero debo reprimir estos sentimientos para presentarme
ante los otros (y ante mí mismo) como el individuo sonriente, since
ro, amable que todos simulamos ser.
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
Vivimos en un periodo histórico que se caracteriza por una agu
da discrepancia entre el desenvolvimiento intelectual del hombre,
que condujo a la creación de los armamentos más destructores, y su
desarrollo mental emocional, que lo tiene aún en un estado de marca
do narcisismo con todos sus síntomas patológicos.
Ahora, vivir co
rrectamente ya no es sólo una demanda ética o religiosa.
Por prime
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ra vez en la historia, la supervivencia física de la especie humana
depende dé un cambio radical del corazón humano. Sin embargo, esto
sólo -será posible hasta el grado en que ocurran grandes cambios so
cíales y económicos que le den al corazón humano la oportunidad de
cambio y el valor y la visión para lograrlo.
Fromm da como alternativa ante esta crisis de valores la
exis
tencia de individuos con "Carácter Revolucionario", cuya principal
cualidad básica sería el alcance de su independencia y libertad.
Así, él concibe a un individuo no desde el punto de vista con
ductual, sino desde un concepto dinámico. No se refiere a un "revo
lucionario" porque profiera frases revolucionarias o porque partici
pe en una revolución.
Es revolucionario en el sentido en que se haya emancipado de
los lazos de sangre y suelo, de su madre y padre, de fidelidades es
peciales al Estado, clase, raza, partido o religión.
Es escéptico, pues sospecha que las ideologías encubren reali
dades indeseables. Es un hombre de fe, pues cree en aquello
existe potencialmente aunque, todavía no haya nacido.
Puede
que
decir
"no" y ser desobediente precisamente porque puede decir "sí" y obe
decer a quellos principios que le son genuinamente propios.
No es
tá semidormido, sino plenamente despierto ante las realidades persq
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
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nalescj? sociales que lo rodean.
Es independiente; lo que es lo de
be a su propio esfuerzo; es libre y no es sirviente de nadie.
El carácter revolucionario es el que está identificado con
la
humanidad y por lo tanto trasciende los estrechos límites de su pro
pia sociedad, y en virtud de ello es capaz de criticar su sociedad
o cualquiera otra desde el punto de vista de la razón y la
dad.
humani
No se halla aprisionado en la adoración parroquial de aquella
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cultura a la que pertenece por nacimiento, que sólo es un accidente
de tiempo y de geografía.
Es capaz de observar su medio
ojos abiertos de un hombre que está despierto y que
con
los
encuentra
criterio para juzgar lo accidental en aquello que no es
su
accidental
(la razón) en las normas que existen dentro de la raza humana para
que ésta se rija.
Además de tener espíritu crítico, el carácter
revolucionario
mantiene una relación particular con la fuerza, con el poder.
No
es un soñador que ignore que el poder nos puede matar, obligar
y
hasta pervertirnos. Pero tiene una relación particular con el poder
en otro sentido. Para él, el poder nunca llega a ser santificado,
nunca asume el papel de la verdad, o de la moral y el bien.
Esto
es, probablemente, uno de los problemas más agudos de la actualidad,
tal vez el más importante: la relación entre personas y poder.
La
cuestión tampoco radica en una falta de realismo, como por ejemplo:
desestimar el papel y las funciones del poder.
El asunto es
saber
si el poder es santificado o no, y si una persona es impresionada
moralmente por el poder nunca tendrá espíritu crítico y no será ja
más un carácter revolucionario.
El carácter revolucionario es capaz de decir "no". 0 para ex
presarlo de otro modo, el carácter revolucionario es una persona- ca
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
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paz de desobedecer.
La desobediencia es un concepto dialéctico pues todo
acto
desobediencia es en realidad un acto de obediencia, y todo
obediencia un acto de desobediencia;
es decir,
de
acto de
todo acto de
desobe
diencia salvo que sea vana rebelión es obediencia a otro principio.
No se trata en verdad de un asunto de desobediencia
u
obediencia,
El siglo XIX fue tal vez un período en el que era más fácil re
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sino a qué o a quién se desobedece u obedece.
conocer la desobediencia, ya que dicho siglo fue una época de
auto
ridad manifiesta en la vida familiar y en el Estado; de allí'que hu
biera cabida para el carácter revolucionario.
período muy diferente.
Nuestro siglo
es un
Es una época del sistema industrial moderno
que crea al hombre organizado un sistema de vastas burocracias, que
insiste en el funcionamiento suave y parejo de aquellos
a .quienes
controla, pero mediante la manipulación antes que por la fuerza.
El hombre, miembro de una organización, no es alguien que deso
bedece; ni siquiera sabe que está obedeciendo.
¿Cómo puede
pensar
en desobedecer cuando no tiene conciencia de ser obediente?.
más que uno délos "muchos", uno de la multitud.
Es sensato, piensa
que es "razonable", aunque eso lo mate a él, a sus hijos
nietos.
No es
y
a
De aquí que ser desobediente o desarrollar el carácter
sus
re
volucionario sea mucho más difícil para un hombre de la época indus
trial y burocrática contemporánea que para el hombre del siglo pasa
do.
La plena libertad e independencia existen sólo cuando el
viduo piensa, siente y decide por sí mismo.
indi
Lo podrá hacer de modo
auténtico únicamente cuando haya alcanzado una relación
productiva
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
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con el mundo que lo rodea que le permita responder de manera
autén
tica.
El hombre será sólo él mismo cuando se exprese y dé salida
a
sus potencias innatas, surgiendo de una sociedad sorda e inconmovi
ble a las verdaderas necesidades humanas.
Cuando
eso
no
ocurre,
cuando sólo "posee" y utiliza, en lugar de "ser", entonces
decae,
se vuelve cosa, su vida pierde sentido, se transforma en
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to.
sufrimien
El auténtico goce reside en la actividad auténtica, y la acti
vidad auténtica es la expresión de sí mismo, el crecimiento
de las
potencias humanas.
Lo anterior puede sugerir el concepto de una persona sana,cuer
da.
Fromm afirma que la persona sana en un mundo insano, el ser hu
mano plenamente desarrollado en un mundo "tullido", la persona
com
pletamente despierta en un mundo semidormido, es precisamente el ca
rácter revolucionario.
Una vez que todos estén despiertos ya no ha
brá necesidad de profetas o caracteres revolucionarios; sólo
habrá
seres humanos plenamente desarrollados; en donde por cierto
sido -la mayoría.
no
Pero la razón por la cual ya no vivimos en
ñas, es precisamente porque en la historia humana ha habido
ha
caver
siempre
suficientes caracteres revolucionarios como para sacarnos de las ca
vernas y sus equivalentes.
Hay, empero, muchos otros que pretenden
ser revolucionarios, cuando en realidad son rebeldes,
autoritarios
u oportunistas políticos.
Aun sin reducir la energía narcisista en todos los individuos^
Fromm visualiza la posibilidad de llegar a cambiar su objeto.
Si
la humanidad, si toda la familia humana, pudiera convertirse en
ob
jeto del narcisismo de grupo, en véz de que fueran
en
ese objeto
una nación, una raza o un sistema político, podría ganarse
mucho.
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
Si el individuo pudiera considerarse primordialmente como un ciuda
daño del mundo ypudiera sentir orgullo por la humanidad y por sus
logros, su narcisismo se volvería hacia la especie humana como obje
to, yno a sus componentes antagónicos. si los sistemas educativos
de todos los países destacasen los logros de la especie humana yno
los de una nación particular, podría hacerse una defensa más convin
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cente del orgullo de ser un ser humano.
30
Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
Cuadernos de la Escuela Nacional de Estudios Professionales Zaragoza, México (ENEP – Zaragoza) 1990, pp. 18-31.
BIBLIOGRAFÍA
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Etica y Psicoanálisis
FROMM ERICH.
Fondo de Cultura Económica, 1980.
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FROMM ERICH.
Fondo de Cultura Económica, 1982.
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EL AMOR A LA VIDA
FROMM ERICH.
Paidós Studio.
4.
1985.
LA CONDICIÓN HUMANA ACTUAL.
FROMM ERICH.
Paidós Studio. 1984.
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Ríos Bustos, M. E., 1990: Personalidad Revolucionaria. In: ENEP – Zaragoza (Ed.), Erich Fromm al Siglo XXI.
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