el Corán como texto jurídico

TEMA 8. LA SARi`A: LEY
DEL ISLAM
CONCEPTO Y CONTENIDO. LAS FUENTES:
EL CORÁN COMO TEXTO JURÍDICO, LA
SUNNA Y EL HADIZ. LOS PARTIDARIOS DEL
HADIZ (TRADICIONALISTAS). LOS DOS
PRINCIPALES COMPILADORES DE
HADICES. OTRAS COMPILACIONES Y
COMENTARIOS
15/12/2009
Mª Dolores Rodríguez Gómez
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8.1. Aproximación al
Derecho y la Ley islámicos
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Ley musulmana: “corpus” o “sunna”, en la que se
contienen las normas que deben observar los
creyentes y la comunidad islámica, todo ello de
acuerdo con la voluntad de Dios. Otras
definiciones.
El Derecho islámico tiene carácter religioso, lo cual
es una de sus principales características. Pero la
Ley es al mismo tiempo un ideal que deben seguir
todos los creyentes, puesto que se trata de la
voluntad de Dios.
La Ley como ideal tiene dos aspectos: teórico y
práctico. La teoría, su esencia ideológica es a
veces muy distinta de la práctica.
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8.2. Concepto y contenido
de Šari‘a
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Definición de š-r-‘ : “guiar o mostrar el camino a la
gente”; “acceso al camino y fuente saciadora”. šar‘
o ley islámica como norma jurídico-religiosa, cuerpo
legal y fuente de derecho.
Félix Mª Pareja: šari‘a es el término técnico para
designar la ley canónica del Islam, tal como la
presentan los libros elaborados por los doctores de
las cuatro escuelas jurídicas de Fiqh o derecho
islámico.
Dice Gibb que “la ley islámica es el fruto de la
meditación de las guías religiosas de la comunidad
islámica sobre el Corán y el hadiz. Es el producto
típico de una sociedad moral; es una doctrina
esencialmente de deberes”.
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8.3. Las fuentes: el Corán como
texto jurídico; la sunna y el hadiz
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8.3.1. El Corán como texto jurídico:
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La ley islámica constituye un conjunto de deberes que
comprenden obligaciones rituales, morales y legales
sometidas al imperativo religioso.
Estas instrucciones están concentradas principalmente en
las azoras II y IV, que son las que cuentan con un mayor
número de aleyas legislativas.
La legislación coránica está motivada principalmente por
cuestiones sociales que expresan un desacuerdo con las
condiciones de la época,
La legislación normativa del Corán prevé unas sanciones
para las infracciones de carácter esencialmente moral, y
accesoriamente penal.
Algunas normas jurídicas constituyen una ruptura neta
con la realidad anterior.
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8.3. Las fuentes: el Corán como
texto jurídico; la sunna y el hadiz
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8.3.2. La sunna y el hadiz:
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La Sunna: Literalmente es el “camino por donde se suele
transitar”. En época preislámica ya significaba: “costumbres
inmemorables que regulaban la vida de los árabes”.
Sunna en época islámica: Conjunto de dichos y hechos de
Muhammad y su manera de proceder, según resulta del
testimonio de los ashab sus contemporáneos y compañeros.
Hadiz: Relato de algún hecho referente a la sunna, presentado
según una pauta determinada, en la cual el relato del hecho
procede de la enumeración de los transmisores.
Partes del hadiz:
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Isnad o sanad: apoyo a la autenticidad del relato por la veracidad
de los narradores.
Matn: texto cuyo contenido suele ser anecdótico de la relación.
Verbos más comúnmente usados en la cadena de transmisores
o isnad: haddatani, ajbarani, sami‘tu.
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8.3. Las fuentes: el Corán como
texto jurídico; la sunna y el hadiz
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8.3.3. Los transmisores de hadices
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Gran preocupación por la clasificación de la autenticidad de los hadices.
La sunna como segunda fuente de Derecho, ante la imposibilidad de que
el Corán diese respuestas a todos los casos que se presentaban en la
nueva comunidad
Para ello se hizo necesario investigar tanto las experiencias vividas por
Muhammad como las de los ansar y ashab.
Divergencias en la sucesión al califato: propició la existencia de hadices
interesados en defender claramente determinadas opciones políticas.
Hacia el siglo III/IX: Aparece el `ilm al-hadiz o “ciencia del hadiz”.
El `ilm al-riyal, o ma`rifat al-riyal “ciencia de los hombres”, que analiza a
los transmisores de hadices.
Clasificación más conocida de los hadices:
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Auténticos (sahih), sanas, exentas de todo vicio en el isnad.
Aceptables o bellos (hasan), con algunas imperfecciones en la cadena de
transmisores.
Débiles o enfermas (da‘if), las que tenían graves errores.
Los libros de Tabaqat, “clases”: se analizaban además de los
conocimientos de los transmisores, sus cualidades personales
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8.4. Los dos principales
compiladores de hadices
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AL-BUJARI (810-870): Nació en Bujara, en
donde también falleció. Su libro recibió el
nombre de Yami` al-sahih y contiene más
de 7000 hadices. Era muy escrupuloso y
exigente escribiendo los textos.
MUSLIM IBN AL-HAYYAY (817-875):
Nació en Nisapur. Se dice que en sus viajes
por Arabia, Siria, Egipto e Irak recogió más
de 300.000 hadices, que aparecen
agrupados en su obra por grandes temas.
Incluyó en su obra una introducción muy
interesante sobre la ciencia del hadiz.
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8.5. Otras recopilaciones y
comentarios sobre hadices
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Otras colecciones de hadices consideradas sahih:
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Las Sunan de Abu Dawud (m. 275/888); al-Tirmidi (m.
279/892); al-Nasa’i (m. 303/915); e Ibn Maya (m.
273/886).
Otras recopilaciones de hadices: Malik b. Anas (m.
179/795) fue el primero en dejar por escrito
numerosos hadices, en su K. al-Muwatta’.
Comentarios más importantes sobre las
colecciones de hadices: Ibn Hayar al-`Asqalani (m.
852/1448); al-Qastallani, (m. 923/1517), autor de un
comentario al Sahih de al-Bujari.
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