Factors i condicionants en els odgms de litrqueob9

O COTA ZERO n. 15, 1999. Vic, p. 111-119 ISSN 0213-4640
Factors i condicionants en els
odgms de litrqueob9;a
Les connexions entre arqueologia i política
són evidents. És més, són aquestes relacions les
que cal tractar d'establir a l'hora &estudiar la
histbria de l'arqueologia a Espanya, és a dir, situar-les en el seu context sociocultural i no limitar-se només a descriure el desenvolupament
dels progressos científics en la disciplina.
Volem tractar aqui una de les connexions
més difícils entre l'arqueologia i la política, que
és la connexió entre la prehistbria i la religió. El
paper de 1'Església en aquest tema és fonamental. P e r q d partim &un fet que ja fou constantment denunciat per aquells que es varen ocupar
més o menys &aquesta nova ciencia que era la
prehistbria, la seva escassa recepció i, conseqüentment, el seu escas desenvolupament, que
no són res més que un reflex més de la difícil i
tortuosa transició al món contemporani. Cal,
doncs, preguntar-se quins van ser els motius
&aquest fet. Les causes i els motius van ser, com
és de suposar, diverses, perb es poden sintetitzar
en dues: l'estat de la ciencia a Espanya, especialment pel que fa a la mentalitat cientifica i a l'estructura de rensenyament, i algunes qüestions
sociopolítiques, que són les que intentarem descriure aqui.
Partim de la idea que l'arqueologia moderna
és el resultat de la confluitncia de dues tradicions del saber hum&:la filolbgica i la naturalista; inicialment aquesta darrera és la que aporta
més continguts.
Les dificultats provenen d'aquesta segona
tradició, com és lbgic.
No obstant aixb cal subratllar que la moderna ciencia de la naturalesa no es plantejava al
nostre país com un factor productiu, per la qual
cosa la investigació cientifica, tan necessaris en
aquest sentit, fou una de les constants reclamacions per part dels homes de ciencia. (VILANOVA
i PIERA,1864). No encontramos en Espafia, com
diu, Diego Nufiez (1977), ese mecanismo de interacción entre h ciencia y la industria, que constituye el andamiaje característica de la revolución
industrial. N i la sociedad ni el Estado espaiioles
llegara'n nunca a fomentar de manera organizada
Id investigación cient$ca como medio de crear viqueza.
Aixb es deu en bona part al fet que a Espanya no hi va haver una veritable revolució
burgesa. Perb també a I'actitud de l'Església espanyola, sobretot des del Concordat de 1851 i
el consegüent sorgiment dels corrents reaccionaris que van aconseguir obtenir una gran influencia sobre un ampli sector de la societat. En
definitiva, es va a produir una politització de
1'Església i una instrumentaci6 politica de la religió per part de determinats partits polítics,
que suposaren un fre important per al desenvolupament natural de I'arqueologia prehistbrica
i, en conseqüitncia, per a Ba institucionalització
de l'arqueologia moderna a Espanya.
S
rn
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Reorganització de l'Església i
emerg2ncia dels partits
cathlics
L'Església, a la primera meitat del segle X I X ,
havia acabat forGamal parada. A partir, perb, de
la decada de 1850, el catolicisme adopti una
postura cada vegada més defensiva i d'hostilitat
cap al liberalisme. Aquesta reacció augmentava
a mesura que es deterioraven les relacions entre
Pius
(1846-1878) i el govern italii.
En efecte, a partir de la revolució de 1848
sorgiri del partit liberal moderat un sector que
assumeix el pensament reaccionari de Juan
Donoso Cortés (1809-1853), el qual se situi virulentament contra el liberalisme. Aquest grup
que uneix religió i política, i que considera dogmes fonamentals la unitat religiosa com a base
de la unitat política i com a font de tot el que de
gloriós i heroic s'ha fet a Espanya, i la creensa
que el que és catblic defineix tot el que és espanyol. El grup quedari més o menys format entre 1854-1856.
L'Església, per la seva part, comensari la seva
lenta perb progressiva reorganització arran del
Concordat de 1851 amb la creació de noves
dibcesis, el restabliment dels ordes religiosos i
noves obres de beneficencia. Perb ara, a més,
compta amb el recolzament d'aquest nou grup
polític que es va anomenar neocatblic i que defensava pricticament els mateixos ideals, la qual
cosa es va traduir en una estreta alian~a.La base
social d'aquest grup polític es composava bisicament d'aristbcrates i burgesia alta i mitjana,
per6 comptava amb els homes del clero i una
bona base popular, majorment analfabeta.
. Sens dubte la revolució de 1854 espolia en
gran mesura aquesta unió. Tal i com ha assenyalat Begofia Urigüen (1986: 106): i..]si LÚ revo-
.ix
lución liberal habia supuesto la desarticulación de
LÚ Iglesia en un plano materialy legal, la revolución de julio de 1854 signz>ca ya un poner en entredicho & unidad católica de Esparid como hecbo
sociolrigico, un cambio de mentalidad ante la idea
de catolicismo espa6ol.
A partir d'aquest moment el catolicisme espanyol adopti una postura defensiva i de franca
hostilitat cap al liberalisme, hostilitat que aniri
en augment a mesura que es vagin deteriorant
les relacions entre Pius IX i el govern italii i que
el pontífex vagi perdent Estats. S'iniciari des de
diversos punts: el púlpit, la premsa, el parlament i la impremta, la defensa dels drets de
1'Església i una política netament catblica. La
clerecia es barrejar; en les lluites polítiques tal
com ho feia des de principi de segle, perd a partir d'ara, en bona parr se situar&al costat d'un
determinat partit.
Entre 1857-1868, és a dir, durant el segon
període Moderat, es produeix un fet important:
l'entrada de cirrecs polítics d'un important
planter de neocatblics que arriben als ministeris
o als escons parlamentaris de la m i de Candido
Nocedal, entre els quals destaquen Francisco
Navarro Villoslada, José Ortí y Lara i Antonio
Aparisi Guijarro. Així, la seva presencia a la política oficial es va fer notbria, i també la seva intransigencia.
Per a I'assetjament constant de qualsevol corrent innovador utilitzaren, i de manera brillant, la premsa. Llansaren els seus atacs des de
diaris com El Pensamiento i La Regenaración, els
de més tiratge de Madrid, i La Esperanza, La
Cruz, La Razón Católica, etc., encara que també
dels del Parlament o el púlpit (HIBBS-LISSORGES, 1995).
La seva influencia s'aprecia, per exemple, en
la llei d'Instrucci6 Pública de 1857 coneguda
com la Ley Moyano, (Claudio Moyano Samaniego (1803-1830), ministre de Fomento en el
gabinet de Narvaéz 1856- 1857) en la qual es reconeixen algunes exigencies dels Neos.
Perqut els grans cavalls de batalla per aturar
I'avens &aquestes idees eren les lleis d'impremta, perb sobretot I'ensenyament.
Ensenyament i educació:
des del Concordat del 16
de marf de 1851fins al
Sexenni revolucionari
Si bé la Llei Moyano assenta les bases de
l'ensenyament primari, mitjP i universitari, i fou
admesa per totes les forces polítiques sense
grans polemiques, l'aspecte que provoci un
autentic debat fou el relatiu al dret &inspecció
que l'Església tenia sobre l'educació d'acord
amb el Concordat de 1851.
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Els neocatblics pretenien que el dret de
l'Església havia d'estendre's al nomenament dels
professors i a I'aprovació dels llibres de text, i no
solament a la inspecció de la moral i les doctrines que s'impartien en l'ensenyament oficial i
privat.
Aconseguiren que es respectessin els articles
2n. i 3r. del Concordat a través dels articles 195
i 198 de la Llei d'Instrucci6 Pública que obrien
la possibilitat que els prelats diocesans exercissin
la inspecci6 de tots els nivells de l'ensenyament.
En aquest articles es diu el següent:
Art. 20 En su consecztencia, la instrucción en
colegios, seminarios y escuelas
las U~~iversidades,
pziblicas o priuadas de cztalquier clase será en todo
cor~firmea h doctrina de la misma religión católica; y a estejn, no se pondrá impedimento ai'guno
a los Obisposy demásprelados diocesanos encargados por su ministeri0 de velar sobre la pureza de la
de las costumbresy sobre la edudoctrina de la
cació~religiosa de la juventud en el ejercicio de
este cargo, aun en las escztelaspúblicas.
Art. 30 Tdmpoco se pondrá impedimento alguno rt dichos prelados ni a los demás sagrados ministros en el ejercicio de sus finciones, ni los molestardn nada, bajo ningún pretexto, en cuanto se
rejera n los deberes de su cargo; antes bien, cuidamdrz todas las autoridades del reino de guardarles
de que se les guarde respeto y consideración debidos, según 10s divinospreceptos, y de que no se baga
cosa algina que pueda causarles desdoro o menosprecio. S. M. y szt real gobierno dispensarán asimismo en los casos que les pidan, principalmente
czlando haya que oponerse a la malignidad de los
hombres que intenten pervertir ¿os ánimos de /os
$eles corromper sus costzjmbres, o cuando hubiere de impedirse la publicación, introducción o circulacio'rz de libros malos o nocivos.
fe
Des de 1863 el recolzament que 1'Església
rep dels neocatblics anima els bisbes a continuar
dirigint exposicions a la reina exigint una major
intervenció en I'ensenyament i sol.licitant una
revisi6 dels llibres de text i un sondeig de les
idees religioses i polítiques del professorat. Hem
de tenir present que a Espanya encara pesava
molt la mentalitat catblica, i que era una via immillorable per aturar l'avenq i el desenvolupament de les noves idees científiques. També era
una manera, com veurem, de controlar aquest
desenvolupament i &adaptar aquestes idees a la
veritable manera de conkixer-les.
Les aspiracions dels neocatblics en materia
d'ensenyament eren les següents: (URIGUEN,
1986: 200):
- Intervenció de l'Església, segons I'acord en
el Concordat.
- Control dels llibres de text.
- Control de les doctrines impartides pels
professors sospitosos d'heterodbxia.
- Suspensió de professors dels q u J s hi hagués proves evidents que impartien doctrines dolentes o teories que atemptessin contra la religió o la monarquia.
Envalentits, perb, per I'enciclica Quanta
Cztra, document que condemnava terminantment el racionalisme, el liberalisme i el socialisme, i pel Syllabus d'errors, provocaren, a través
de la denúncia contínua a la premsa que a la
Universitat i en els seus llibres de text s'ensenyaven doctrines contra la fe catblica, la primera
Cuestión Universitaria el 1865.
Tant I'encíclica com el Syllabus tingueren
profundes repercussions en la manera de ser
catblica dels espanyols. Es van difondre en un
moment en qui: la situació religiosa estava dividida entre els que creien possible la reconciliació entre el catolicisme i les llibertats modernes,
i el sector més intransigent que defensava a ultranqa els seus dogmes politicoreligiosos.
Perb si el Syllabus va tenir importants repercussions polítiques, molt més greu fou el seu
impacte intel.lectua1.
L'actitud de rebuig total envers els corrents
més avanqats del pensament filosbfic i científic
fou la tbnica intel.Iectua1 que imperi en el catolicisme espanyol de la segona meitat del segle
m.
Sí a aquesta situació hi afegim la particular
concepció que de les ciencies de I'antiguitat es
tenia a Espanya, tenim esbossat el panorama
que sobre I'arqueologia hi havia al nostre país.
Francisco Maria Tubino (1833-1888), un dels
més energics defensors de i'aleshores anomenada citncia prehistbrica, ens diu sobre aixb:
El atraso intelectual de nuestro puebLo, La fdlta
de ilustracidn tan ostensible en las clases acomodad a ~el
, indeferentismo que sobre los temas cient$cos acarrea necesariamente el movimiento politico
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de un país que atraviesa una crisis social de inmensas proporciones, son antecedentes que espacian elabandono en que durante muchos años han
estado entre nosotros aquellos ramos de la cultura
del espiritu que se refieren a b bellas artes y a la
arqueologia.
I més endavant continua:
Pero si tratándose de las bellas artes se ha hecho algo bueno en nuestro pais, relativamente a la
arqueologia no tenemos mds que motivos para
condblernos de la funesta negligencia con que la
han mirado lo mismo la Administración que los
?articulares. Si ha habido individuos que aisladamente se han dedicado a su estudio, formando
colecciones más o menor numerosas, la generalidad se ha mofddo de sus esfierzos, caliJicando a
arqueólogos numismáticos de hombres raros o escenarios que malgastaban su dinero y empleaban
su tr'empo en hacer adquisiciones y realizar estud i o ~de todo punto inútilesy extemporáneos. Para
el vulgo de todas chses, la ciencia de la antigiiedad no ha tenido valor de ninguna clase. Asi hemos visto verificarse la destrucción de preciosos
monumentos; asi manos vandálicas han atentado
contra los restos de pasadas civilizaciones, como si
el pasado no fuera el antecedente necesario del
presentey la crisálida que encuba 10 pervenir; asi
por último, han ido al extranjero preciosisimos
objetos, que hoy son h admiración de los sabios en
/os museos públicos la desesperación de los espagoles que se acercan a contemplarlos. (TUBINO,
1867:209-210).
Julio Caro Baroja (1977: 24): La teoria darwiniana y el evolucionismo en general encontraron
un crédito mayor entrepersonas de tendencias liberales, democraticas y aún socialistas, que entre los
conservadores en conjunta. La institucionalització
de la ciencia prehistbrica fou, doncs, una tasca
difícil. Els seus representants es troben entre
una serie d'homes nascuts en la primera meitat
del segle, com Casiano de Prado y Vallo (17971866) ( M E R ,en premsa), Antonio Machado y
Nufiez (18 12- 1896), Francisco M. Tubino
(1833- 1888) o Pedro González Velasco (18 151882), i en institucions públiques de signe liberal com I'Ateneo madrileny, en alguna chtedra
universithria o en institucions privades com la
Sociedad Antropológica Espafiola (AYARZAGUENA, 1997: 295-301), que és on es comensaran
de cultivar els estudis prehistbrics. Encara que
aquesta situació en realitat és molt pobre, ja que
la majoria &aquests homes hagueren que limitar-se a propagar com pogueren la nova ciencia.
D'altra banda, un dels representants de més altura, Juan Vilanova Piera (1825-1893), catblic
liberal, no creia en les teories darwinistes, per la
qual cosa la seva acció, que cal reconkixer,
adopth sempre una actitud conciliadora entre el
que ensenyava el darwinisme i el que predicava
el catolicisme.
L'ambient en qui: es movia queda il.lustrat
en el següent text:
La ciencia antropológica, cuando está dirigida
por LIBRE-PENSADORES, tiene un objeto especial: el
de combatir la verddd católica de La uuidad delgéPer altra part, perb, hem de tenir present que
les institucions en qui: s'emmarca l'arq~eolo~ia, nero humano, y por consiguiente, el dogma delpecado original, el dogma de la: Redención y el dogo més ben dit, l'antiquarisme, que és en els cerma de la divinidad de nuestro señor/esucristo; esto
cles on s'hauria d'haver produi't una recepció de
es:
elfundamento de la Religión cristiana, la base
la prehistbria, són la Real Academia de la
primera del catolicismo.
Historia, la Escuela de Diplomática, dependent
iQué significa, pues en un país católico h creao controlada per la primera, i la Real Academia
ción
de una Sociedad Antropológica Española?...
de Geografia y Arqueologia del Principe AlfonLa signz>cación es clara: se trata de cultivar la anso, institucions farcides &elements de signe clatropologia y h s ciencias con ella rehcionadas, con
rament catbiic i conservador, on es feia difícil la
libertad de combatir la religión, esto sin el CIRCUrecepció de l'arqueologia prehistbrica i dels inLO DE HIERRO del dogma, de las sagradas letras, de
novadors corrents hi~torio~rhfics.
la verddd católica, etc., etc.
Com que el tema principal girava a l'entorn
Se ha inaugurado, pues, b Sociedad Antropoa rantipitat de l'home i la demostració de la
lógica con un espiritu ciertamente Heterodoxo,
llei del progrés cultural, I'arqueologia prehistbi GALERA,1983:
etc., etc. (citada a PUIG-SAMPER
rica apareixia alineada amb l'antropologia i, per
extensió, amb el darwinisme. Com assenyala
35)
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Mentrestant el general Prim conspirava
En l'kpoca que va de la revolució de 1868 a
la primera República s'observa un tímid enlairament de l'arqueologia prehistbrica, i es produeix
una extensa publicació de treballs sobre la materia emparats en les noves llibertats. Fou també
en aquesta epoca quan es creen la Sociedad Espafiola de Historia Natural i la Sociedad Antropológica Sevillana, ambdues fundades el 1871.
Perd és també en aquesta &pocaquan 1'Església, de nou perseguida i fustigada, desenvoluparB amb fermesa la seva alianga amb els partits
polítics i els carlistes.
La Restauració ( 1 874-1 898)
L'acció empresa sobre el control de l'ensenyament trobari en aquesta kpoca el seu punt
culminant. Tal i com assenyala Gerald Brenan
(1978: 77): La muerte de Alfonso XII reforzó
enormernente su posición. A cambio de la especial
proteccidn de León X I I , la regente concedió con
mano pródiga dinero apoyo a la Iglesia. En realidad se hallaba enteramente sormetida a la injluencia de su confesor; apenas si necesitaba estímulos en
este sentido. Por este tiempo, el clero reguhrfiancés, que se había visto obligado por ias leyes secularizadoms de Jules Ferry a abandonar su país, vino
a establecerse a Españ'a, iniciándose un esfierzo
concertado para salvar del sliberalismo ateos al
menos un país de Europa. El hecho es que, en pocos
añ'os, la península se vio inundada de conventos,
colegios yfindaciones religiosas, que no dejaba de
evocar su época másjloreciente, y que la corte, las
ztniversidades, la prensa y de hecho una parte considerable de h s clases dirigentesfieron sumergidas
por una o h de clericalisme.
Los dirigentes de este movimiento eran, como es
natural, 10s jesuitas.
S'ha volgut veure en la participació dels seglars en la defensa i propagació de l'Evangeli un
ccnou clericalisme)), una instrumentació dels
laics per part dels clerges, per tal que l'Església
mantingués en el món modern secularitzat el
mateix paper rector que tenia en I'Antic regim
(GAI~LEGO,
1975).
Aspecte que també posa de relleu Carlos
Valverde (1975: 548): La época que sigue a la
Restauración de los Borbones (1875) en que por
arte de Cánovas del Castilloy Sagasta se l o p una
etapa de cierta paz y eqztilibrio,y los añ'os del siglo
xx que corren basta el advenimiento de la II
República (1931) son de intensa recatolización de
la;r clases medias españ'ohs, con éxitos indudables.
Cuando todos, detrás de Joaquín Costa, clamaban
por la ccregeneraciónu, 10s hombres de la Iglesia,
preocupados por los avances del racionalisme, del
positivisme y del socialismo y aprovechanda la conjunción favorable de circunstancias que ofiecía la
Restauración Canovista, se hnzaron con celo, intuicióny ejcacia a una amplia operación de evangelización. No se trataba ya soldmente de hacer
apologética, sino de hacer cristianes integros con
todas sus consecuencias.
Uno de los medios de esta evangelización, el
más ejcaz, fie la enseñ'anza media, y en menor escald, la uniuersitaria. Hacia jnales de siglo, casi
las dos terceraspartes de los alumnos de enseñ'anza
media estaban en manos de las ordenes religiosas.
Una mayoría de ellospertenecía a las clases económicamente acomodadas. Hay que reconocer, sin
embargo, que a losjóvenes de la aristocraciay de la
burguesia se les dio en esos centros de la Ighia, por
lo general, una excelente formación piadosa y cultural, pero muy poca O ninguna formación social.
De ah!, en parte, la falta de sentido social que ha
caracterizado a h clases conservadorasy burguesas
españ'olas, y de ah< también, en parte, el alejamiento de h Iglesia de las clases proletarias, para
entonces ya muy cultivadas por el socialismo y el
anarquismo.
En aquesta epoca perb, comensari a sorgir tímidament, encara que afortunadament arribari
a consolidar-se, un gir en l'actitud cap als estudis
prehistbrics. Té una importincia especial per a
un canvi d'estratkgia la nova actitud del pontífex
Lleó XIII, que succeeix Pius IX ei 1878, molt
més transigent en la modernitat i el catolicisme
(HIBBS-LISSORGUES,
1995: 133-135). Lleó XIII,
en un afany per aconseguir un equilibri entre la
fe i la raó, recomani de prendre per mestre sant
Tomis i aconsellava de dedicar-se a les ciencies
naturals com ho havia fet el sant. Aquestes idees
convergeixen en la seva encíclica Aeterni Patri de
1879 (WGNIER,
1987: 2).
Aquest fet comporta que es miressin amb
uns altres ulls els estudis prehistbrics, i es prengué com a model la dedicació que hi posaven els
sacerdots catdlics francesos. 6 s a dir, no es tractava de combatre directament i amb arguments
buits i discursos plagats d'intransigkncia com
s'havia fet fins ara, sinó al contrari, d'aprofundir
OCOTAZERO n. 15, 1999.Vic,p. 111-119 ISSN02
en aquest tipus &estudis per poder contrarestar
amb més eficicia les lectures errbnies. Un exemple il.lustratiu d'aquest fet el tenim en l'obra de
Juan Catalina Garcia y López (1845- 191 1). Militant del neocatolicisme des del 1865, fou fundador de la Joventut Catblica (1869) i posteriorment passi a formar part del partit de la
UniGn Católica d'Alejandro Pidal y Mon. Del
Cuerpo Facultativa de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos (1885), passi a la Real
AcadlPmia de la Historia el 1894, on va arribar a
exercir el carrec d'Antiquari perpetu (19011909) i després el de Secretari perpetu fins a la
seva defunció, el 18 de gener de 191 1. Fou també director del Museo Arqueológico Nacional
entre 1900 i 191 1, i primer catedritic d'Arqueologia, Numismitica i Epigrafia de la Facultat de Filosofia i Lletres de la Universidad Central de Madrid en tancar-se la Escuela de
Diplomática (1900).
El 1879 recull en un llibre una sPrie d'articles publicats en el peribdic La Ilustración
Católica en forma de cartes dirigides a l'aleshores ,Marquks de Cerralbo, que portava per títol
La Edat de Piedra. En el preimbul fa la següent
afirmació:
No pretende su autor haber trazado en ellos
ni aún el bosquejo de la ciencia prehistórica; mas
ha proczirado que sirvan para que el lector conozca en alguna manera el estado actual de unos conocimientos tan Útiles como interesantes, y que,
mal enderezados, pueden dan'ar a los dogmas católicos.
En una de les primeres cartes s'especifiquen
les noves idees a quk ens referim:
Mi querido amigo: Objeto principal de nuestrosfiecuentes coloquios sobre asuntos artisticos, ha
sido últimamente lo que con exactitud se llama
arte prehistórico. No puede ocultarse a los devotos
de la arqueología la necesidad de remontar a las
primeras edades del hombre el espíritu investigador de la ciencia moderna, para setia la^ en loposible elpunto departida de la vida social, y losprogresos lentos, pero palpables, de la civilización de
los pueblos. Este estudio múltiple penoso, por referirse a ciencias oscuras y de dificilísimo organismo, como son la arqueologia, /a paleontologia y la
geologia, que, no obstante los prodigios de la quimica, de la anatomiay de otros estudios auxiliares,
y delperseverante empeño de hombres extraordinarios, andan todavía como con andadores. Y además ofiece esta investigación, por el hecho mismo
de hacerse casi a oscuras, no POCOS riesgos peligros
de que ha menester cuidarse mucho el escritor católico, para quien todas IdS lztces son reflejo pálido
de la luz superior de la revelación.
No quiere decir esto que debemos huir de semejantes provechosas tareas; por el contrario, oblzgdnos la ley de católicos a penetrar en estos misterios
puramente hurnanos, y a arrancarles su oculto sentido para prestar así nuevos servicios a la Iglesia,
victoriosa siempre en todos los combates, sobre todo
en los combates entre la verdady el error. Quisiera
yo, y de este deseo participa usted, qzte no hubiera
ramo de 10s conocimientos en que los ingenios cristianos no se adiestrasen, para negar en redondo y
Jitndamentalmente la vulgar opiniór~contraria de
que la Iglesia hztye de las Universidadesy Academias, y de que aborrece los adelantos de la ciencia.
Mas en Espan'a, fuerza es confesar que el enemigo
bando se ha hecho como duen'o exclusivo de varios
estudios, menoscabando a fdvor de esto el prestigio
de los dopas, y dándole aires de autoridad infdlible en cierta clase de cuestiones.
Nuestros vecinos 10s fianceses proceden de otra
manera. Los estudios arqzteológicos están allí casi
del todo en manos del clero, y aztnque esto pz~ede
perjudicar al progreso de la teologia, no es menos
cierto que fdvorece a la Iglesia en gran manera.
Mejor que yo conoce usted los nombres y las obras
del multitud de eclesiásticos qzte en Francia cultivan este linaje de conocimientos, y el respeto qzie el
mundo sabio por el10 les profesa. Alguna otra vez
he citado intencionadamente el hecho de que hace
cuarenta años, mientras el gobierno fiancks sostenia ztna sola cátedra de arqzleologilt, 10s Obispos
costeaban no pocas, con grande asombro de los extranjeros, y con mucho provecho de la religióny del
arte.
Es, pues, necesario qzte nosotros miremos de
fientey sin nimios cuidados a ,?acienciaprehistórica, y que la cultivemos para solaz del espiritzt y
para encontrar en ella nuevos arpmentos en $var
de la verdad, contra 10s apasionados, rudos ~lcontinztos ataques del vigilante enemigo. Conviene.,por
tanto, recomendar a nuestros hermanos este estudio, que en nada se opone, cuando estd bien enderezado, al servicio de Dios y a las verdades católicas. (GARCÍAi LOPEZ,1879: 7-9).
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Malgrat aquests primers intents per desbloquejar la situació en q u i es trobava la ciencia
prehistbrica, continua encara vigent I'actitud reaccionaria vers la Prehistbria, per exemple, en
les manifestacions de Marcelino Menéndez
Pelayo a la primera edició de la seva famosa
Historia de los Heterodoxos Espan'oles (188 I), on
es diu: La faha ciencia anda hoy casi tan insurrecta conwa Dios, como en el siglo XVZZZ. No hay descubrimiento, teoria ni hipdtesis de las cienciasgeológicas antropoldgicas, tanto más audaces cuanto
mús problemáticas, v.gr, la llamada prehistoria,
qzte no se invoque contra la narracidn mosaica
(MENENDEZ
PELAYO,1987: 335).
En general, la recepció de la filosofia positiva
portard un nou estil crític i major claredat gnoseolbgica, sobretot per part dels joves neokantians.
L'altra cara de la moneda, si se'ns permet dirho així, se centra en la figura de Manuel Sales i
Ferré (1 843-1 9 1l), en principi krausista, perb
que evolucionB després cap a l'evolucionisme, i
que es dedica durant la seva etapa com a professor d'Histbria Universal a la Universidad de Sevilla als estudis prehistbrics amb treballs com:
Prehistoria y civilizacidn (1880) i El Hombre
Primitiva y h ~adicionesOrientales. La Cienciay
la Religidn (188 l), que constitueixen obres fonamentals per al desenvolupament efectiu de I'arqueologia moderna a Espanya (MAIER,1997 i
1999). De totes maneres, els seus treballs no tingueren la continui'tat desitjada. Aquestes obres
s'ocupen sobretot de justificar la mirada innovadora de la prehistbria, més que ser treballs d'investigació efectiva. Tant ara com abans, la investigació cientifica continuava encara sense
desenvolupar-se, i la poltmica, tot i que que més
temperada, encara romania viva. Evidentment,
el treballs &aquests personatges no va aconseguir
ressb, perqut l'estancament va ser decisiu.
Així, el mateix Sales (1881: 171) afirma:
Cuan triste es en Espan'a, donde se asignan
pingiies sueldos a inspectores de Instruccidn Pública para que vivan holgdndo en Madridy se distraigan de vez en cuando con viajes de recreo, donde se ,infloduceny mantienen en la maquinaria
rzdministrativa tantas rudas disposiciones e inútifes que entorpecen su movimiento, no se costeen comisiones cientificas, compztestas por personas de
reconocida competencia, no de vividores cientificopoliticos, plaga que también ha invadido el campo
de la ciencia; o seponga a una parte delprofesorado en condiciones de asistir por su cuenta a
Congresos y de emprender viajes y exploraciones.
Enemos numeroso cuerpo docente, verdad que tan
numeroso como pobre, pero carecemos de cuerpo
investigador, que es el alrna de aquel, porque si no
se investiga, la ensen'anza no podrá menos de quedar reducida a una mecánica repetición. Esto explica el atraso y carácter de mestra ensen'anza o j cial. Y como en Espa fia, fuera del profesorado, no
hay guien se dedique a la ciencia, que produce
poco, llevándose todas las inteligencias la literatura
y la política, que producen más, cuando menospublicidad y fdma, resuLta que 10 poc0 que sube nuestro nivel intelectual se debe a la infuencia extranjera. Vivimos de prestado, cuando por nuestros
naturales condiciones deberíamos tener vida propia y vigorosa, dando a los extranjeros tanto o más
de lo que recibimos de ellos.
Tot aixb va fer que, com afirma Sales, els
autintics promotors de i'arqueologia moderna
al nostre país fossin personatges estrangers amb
una altra educació i formació i amb un veritable
esperit &investigació. Només cal mencionar alguns noms per a adonar-nos-en: Emil Hübner,
Luis Siret, Jorge Bonsor, Arthur Engel, Pierre
Paris, Emil Cartailhac, Hugo Obermaier, Henri
Breuil i Adolfo Schulten, entre altres.
És important assenyalar que, a poc a poc, es
va anar produint un gir per part dels sectors
conservadors cap a I'acceptació de Pa prehistbria
com a disciplina cientifica i la seva inclusió en
els programes d'estudi. Creiem que aquest fet
és molt significatiu perqui s'alliberessin les
opressions d'aquests sectors sobre els estudis
prehistbrics i que aquesta disciplina cientifica
es desenvolupés sense traves, encara que el desenvolupament efectiu no es produís fins als primers anys del segle XX. En aquesta línia cal situar I'obra del prevere Manuel de la Peiía y
Fernández, catedrBtic de Grec, Hebreu i Arqueologia Cristiana al Seminari0 Conciliar de
San Isidro y San Francisco Javier de Sevilla,
examinador sinodal d'aquest arquebisbat i capella de les religioses de Maria Reparadora, que
porta per tl'tol Manual de arqueologíaprehistdrica, precedido de nociones preliminares de drqUe0logia general, geologia paleontologia seguido de
cinco cztadros sindpticos de arquitectura cristiana
y de dos vocabularios para la debida inteligencia
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O COTA ZERO n. 15, 1999. Vic, p. 111-119 ISSN 0213-4640
logo llenar las lagunas que median entre la historia
positiva y 10s tiempos anteriores, comprobar los documentos históricos rnás antiguos y clasifcar 10s monumentos concernientes a @ocas remotisimas,
5 a Convienepromover los estudios prehistóricos
en IdS Universidades,Academias, Liceos Católicos,
mediante revistas, conferenciasy certámenes cient$cos, a j n de contrarrestar en los centros ojciales
de enseñanza la perniciosa influencia de la propaganda anticristiana.
6~Urge además la creación de cátedras con el
nombre de Antropologia, Prehistoria, Apologia cient$ca, Controversia católico-cientíjka o cualqztiera
otra denominación, tengan por objeto explicar a 10s
jóvenes las nociones necesarias para conocer el estado
actual de h controversia católicaypoder rechaulr 10s
ataques de la ciencia anticristiana. Serán también
excelentes medios prácticos la formación de bibliotecas cient$cas, la erección en determinadas diócesis
de museos arqueobgicos dotados de colecciones geológzcas, ~aleontob~icas,
antropológicasy prehistóricas,
yfdvorece~por los medios queparezcan mds adecuados, las excztrsiones o exploraciones cien+cas, diri@das por personas de reconocida ortodoxia catÓlica>
con objeto de hacer investzgaciones, comprobar descubrimientos, recoger &tos y enriquecer con nuevas
adquisiciones h museos arqueohgicos.
de las voces técnicas, impresa a Sevilla, I'any
1890.
La inclusió de la prehistbria als plans d'estudi com a disciplina fou deguda, com assenyala
aquest autor, a la introducció de la seva obra al
cardenal Fray Zeferino González, figura clau de
la restauració neoclisica, el qual la recomani
l'any, 1887. Fray Zeferino González (18 3 11895), dominic asturii, fou una persona molt
influ'ent en el seu temps i, com a precursor de la
renovació escolistica espanyola, coneixia a fons
la obra de sant Tomis, que ensenyi a Juan
Manuel Orti y Lara (1826- 1904), catedritic de
Metafísica a la Universidad de Madrid, i a
Alejandro Pidal y Mon. Fou també bisbe de
Córdoba i, pel seu prestigi intel.lectua1, fou nomenat arquebisbe de Sevilla (1883), cardenal
(1884) i primat &Espanya (1886).
Aquest mateix cardenal presidi el Congrés
Catblic celebrat a Sevilla l'any 1892, en el qual
s'acordaren interessants conclusions sobre la
prehistbria, que es recullen a la Secció IV, punt
2, que no volem deixar de mencionar malgrat la
seva llargada.
.Iu Los descubrimientos recientes y numerosos
con que la Geologia, Paleontologia, Antropologia,
Arqueologia, Etnograja, Ethnologia, Cronologiay
demás ciencias de observación han enriquecido los
donzinios de la Prehistoria, lejos de oponerse a la
divina revelación, concuerdan unas veces, conjrman otras, y dejdn siempre a salvo la verdad de la
narración mosaica.
2a Las objeciones que a nombre de estas ciencia$,en sus relaciones con la Prehistoria, se suscitan
contra el dogma católico, examinada a la luz de la
severa critica, resultan aparentes, asistemáticas o
anticientz;fcas.
Los estudiosprotohistóricosemprendidos con
rectitud e imparcialidad sirven para esclarecer tres
p n d e s verdades, blanco preferente de la ciencia
anticristiana, a saber: aparición reciente del hombre sobre h tierra; creación del hombre primitivo
en estado de cultura rnás o menospefecta, y de sociabilidad más o menos desarrolhda; origen divino e inmediato delprimer hombre.
4" Las informaciones cient$cas findadas en
maduro examen y rigurosa información que se han
presentado a los Congresosprehistóricos o Sociedades
antropológicas permiten al historiador y al arqueó-
.
No obstant aixb, l'aprovació dels estudis
prehistbrics no comportava l'acceptació de tots
els seus principis, especialment d'aquells vinculats amb l'origen de l'home, tal com fa notar
Manuel de la Pefia (1890: 289):
La única verdad cientz;fca que parece desprenderse de todas las inve~ti~aciones
prehistóricas, es h
existencia de una gran ley, la ley universal del desarrollo progresivo de la industriay la civilización
humana, desde el instrumento de piedra más grosero hasta los metales y hasta 10s tiempos en que comienza la historia.
No és estrany, doncs, que les institucions
més significatives per a la nostra prehistbria,
fruit de la voluntat de separar religió i citncia en
el marc del regenaracionisme i la modernització
de la vida cultural i política, la Comisión de
Investigaciones Paleontológicas y Prehistóricas i
la Junta Superior de Excavaciones y Antigiiedades, fossin dirigides pel Marqués de Cerralbo.
O COTA ZERO n. 15, 1999. Vic, p. 111-119 ISSN 0213-4640
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Jorge Maier Allende (Madrid, 1961), doctor en Filosofia i Lletres, Secció Geografia i Historia, especialitat de Prehistbria i Arqueologia, premi extraordinari per la Universidad Autónoma de Madrid (1997). És especialista en Histbria de I'Arqueologia a Espanya, i compta amb diverses obres
sobre el tema com: Comisidn de Antigiiedades. Comunidad de Madrid: Catálogo e indices (1998);
Jorge Bonsor (1855-1930): un académico correspondiente de la RealAcademia de la Historia y la arqueologia españoh (1999) i diversos articles: ((LasSociedades Arqueológicas en Espaiía: la Sociedad
ArqueolÓgica de Carmona)) (1997); ((Arqueologiay política en la Espafia Romántica: Casiano de
Prado y Vallo (1797- 1866)))(en premsa); ((En torno a la génesis de la arqueologia protohistórica
en España. Correspondencia entre Pierre Paris y Jorge Bonsora (en premsa). Actualment es becari
del Gabinete de Antigüedades de la Real Academia de la Historia.
Títol original: Factores y condicionantes en 10s origenes de la arqueologia moderna en España.
Traducció de Marta Ferrés i Walter Cruells.
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