Comentario-Guía 3 Alegorías

COLEGIO LICEO SAGRADO CORAZÓN
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Profesora: Mª Elena Rodríguez Sánchez
COMENTARIO-GUÍA PARA LAS TRES ALEGORÍAS DE PLATÓN
1.- LA ALEGORÍA DEL SOL (LIBRO VI, 508e - 509d).
Comentario - guía.
En esta alegoría la idea principal es la LUZ COMO SÍMIL DE LA IDEA DE BIEN.
Platón explica, por analogía, el lugar y la función del Bien en relación:
a) con las Ideas
b) con nuestro conocimiento de ellas
EL SOL, perteneciente al mundo sensible, concede a las cosas la cualidad de ser visibles y al
ojo la facultad de ver las cosas. Por tanto, el sol irradia luz, gracias a la cual vemos las cosas
del mundo físico. Las cosas se ven mejor de día que de noche, porque evidentemente hay más
luz. A su vez, el Sol, es el responsable de la existencia de las cosas: hace posible su
crecimiento y su nutrición, pero no se identifica con esas cosas.
LA IDEA DE BIEN, se ubica en el mundo inteligible, hace que los seres inteligibles puedan
ser conocidos y concede a la inteligencia la facultad de conocerlos. La idea de Bien les da el
ser y el fundamento a las cosas inteligibles, sin identificarse exactamente con ellas, sino
permaneciendo separado y distinto. La idea de Bien es la que permite conocer el resto de Ideas
y a los seres sensibles.
El Alma cuando se centra en objetos cercanos al Bien obtiene un alto conocimiento (un
conocimiento verdadero), pero cuando se acerca a objetos particulares (objetos físicos) siente
confusión y descontento. Por lo tanto, podemos concluir que el conocimiento es más verdadero y
perfecto conforme más se acerca a lo universal (idea de Bien), y menos verdadero y perfecto cuando
analiza objetos cambiantes y múltiples (cosas del mundo físico o sensible).
2.-LA ALEGORÍA DE LA LÍNEA (LIBRO VI, 509d – 511e).
Comentario - guía.
Platón divide una línea en dos partes desiguales:
1. Una la del conocimiento sensible,
compuesta por:
los objetos físicos e imágenes, sería el mundo sensible. Los objetos
físicos son los seres vivos y la naturaleza (CREENCIA 1er grado). Las
imágenes son las sombras (CONJETURA 2º grado).
2.
Otra la del conocimiento científico, que se corresponde con la
claridad dividida en dos partes:
a
La 1 se corresponde con la razón discursiva que trata de
objetos matemáticos (PENSAMIENTO DISCURSIVO 3er
grado).
a
La 2 corresponde a las ideas, que son modelos o ideales que no llegan a
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cumplirse perfectamente en el ámbito de lo sensible (INTELIGENCIA
PURA O SABIDURÍA 4º grado).
EL COCIMIENTO DE LAS IDEAS Y SUS RELACIONES CONSTITUYEN EL AUTÉNTIVO
SABER.
El conocimiento intelectual basado en la razón es el único capaz de captar las Ideas.
El conocimiento sensible basado en los sentidos, sólo nos ofrece impresiones e imágenes
mutables del mundo sensible.
(VER ANEXO COMENTADO SOBRE LA ALEGORÍA DE LA LÍNEA)
3.- LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA (LIBRO VII, 514a – 517c).
Comentario – guía.
Explica la ascensión del filósofo a la idea de Bien, ilustrando algunos de los aspectos esenciales
respecto a la estructura de la realidad, la teoría de las ideas, el concepto de conocimiento y el modo de
gobernar (que han de gobernar los sabios o filósofos es la idea principal de la alegoría, por lo que los
textos que vamos a comentar en el libro VII se van a centrar en la educación de los filósofos para llegar
a ser buenos gobernantes).
Aunque el conocimiento más perfecto sea el del universal, el más cercano es el sensible y el
más seguro aparentemente. Sin embargo, Platón pretende haber mostrado que lo más inteligible -la
Idea universal- es lo más verdadero y real. Para explicar esta contradicción, acude a uno de sus
ejemplos más conocidos: el mito de la Caverna.
El hombre en su situación actual (esclavizado en el cuerpo) es como un individuo que, metido
en una cueva y amarrado con cadenas, sólo puede mirar hacia la pared. Detrás hay un fuego y unos
hombres que pasean con unos muñecos por un camino que hay entre el fuego y los prisioneros, con lo
que se reflejan las sombras de esos objetos en la pared que miran los prisioneros. Con el tiempo,
terminan tomando esas sombras como la única realidad y consideran al más sabio a quien mejor las
recuerda y clasifica. Éste es el triste estado del hombre que cree que sus sentidos le permiten captar la
verdad.
Pero un prisionero consigue liberarse y, con dificultad y esfuerzo, consigue ascender por la
entrada hasta el exterior de la cueva. El miedo y el dolor ante la luz hace que el ascenso sea muy
complicado aunque descubre que los objetos reflejados en la pared no eran más que sombras, está
cegado por la luz que llega del exterior y ya no tiene ni el pobre conocimiento de antes. Es la
situación del que, usando la ciencia dialéctica, intenta librarse del yugo de lo sensible. Este esfuerzo
es, a la vez intelectual (acostumbrarse a la luz) y moral (vencer el miedo y ascender).
Por fin, el hombre consigue ascender y progresivamente se va acostumbrando al mundo
exterior. Primero, el reflejo de los objetos, después estos mismos y por fin el sol. Ésta es la situación
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del hombre que accede al ámbito inteligible. La diferencia de conocimiento entre él y los que
permanecen en el fondo de la cueva es incomparable. Lo mismo ocurre entre lo inteligible y lo
sensible. Sócrates plantea entonces a Glaucón si ese hombre estaría dispuesto a renunciar por algo a lo
que ahora conoce. Éste indica, lógicamente, que estará dispuesto a cualquier cosa antes de volver a su
vida anterior.
Platón insiste en que ese nuevo conocimiento no le hará más hábil para el conocimiento de las
sombras, y que si intenta bajar a liberar a sus compañeros, estos no querrán salir e incluso se
enfrentarán a él y le matarán. Ésta es la ingrata tarea del filósofo, manifestada ya en la condena de
Sócrates
Enlaza ahora Sócrates con el objetivo principal: aplicar este conocimiento a su uso por los
mejores en el Estado. Con esto se vuelve a relacionar el tema metafísica con el político, como es
característico de la República. La educación debe servir para conducir a los mejor dotados al
conocimiento de la Idea de Bien, es decir, a recorrer el pasaje de la línea (los grados del
conocimiento). El problema es que a esos individuos les resultará después especialmente difícil
adaptarse de nuevo a los temas y problemas del mundo sensible. Este proyecto educativo sigue otra de
las tesis básicas del pensamiento socrático: la verdad está en el seno de cada hombre, escondida en el
fondo del recuerdo. La educación consistirá en volver el Alma progresivamente hacia lo inteligible.
Este esfuerzo intelectual debe compaginarse con una vida de virtud, ejercitada desde la infancia,
eliminando el dominio del cuerpo y sus pasiones (apetito) sobre el alma (razón). Cuando este doble
objetivo se consiga, el conocimiento de lo inteligible será tan claro como hoy nos parece lo sensible.
Volviendo al tema del gobierno, plantea Sócrates una difícil tesitura: los incultos no deben
gobernar, los sabios no querrán hacerlo. Será tarea de los fundadores de este nuevo Estado obligar a
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que los hombres de naturaleza superior emprendan, en primer lugar, el camino hacia el Bien y, en
segundo lugar, hacerles volver para ocuparse de los problemas de la ciudad. Glaucón le pregunta como
conseguirá esto. Sócrates responde a través de otra de las tesis básicas del platonismo: la conjunción
entre conocimiento verdadero y buena actuación. Si el sabio es sólo quien conoce la Idea de Bien, esa
misma contemplación le llevará a ocuparse de la ciudad, aunque no le guste, porque, movidos por ese
mismo Bien, buscarán el bien común de la ciudad, no su satisfacción propia. Sócrates propone aquí
una verdadera revolución en la política: no convertir el Estado en un medio para el beneficio de una
clase, sino poner la clase de los mejores al servicio del Estado. Además, como son los demás los que
les han permitido dedicarse a la contemplación, ahora les corresponde en justicia servirles por medio
de su inteligencia.
Sócrates concluye indicando que este Estado será necesariamente el mejor, por cuanto sus
gobernantes serán, no sólo los más inteligentes, sino también los más desinteresados. Gobernar será
para ellos un servicio justo, nunca una ambición. No serán ricos en oro, pero tendrán algo mejor: la
Sabiduría.
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