EL TIEMPO DONADO EN EL ÁMBITO DOMÉSTICO-FAMILIAR

EL TIEMPO DONADO
EN EL ÁMBITO
DOMÉSTICO-FAMILIAR
Estudio sobre el trabajo doméstico y los cuidados
MATXALEN LEGARRETA IZA
2012
Tesis doctoral dirigida por: Dra. Cristina García Sainz y Dr. Ramón Ramos Torre
Departamento de Sociología 2
Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación
EL TIEMPO DONADO
EN EL ÁMBITO
DOMÉSTICO-FAMILIAR
Estudio sobre el trabajo doméstico y los cuidados
MATXALEN LEGARRETA IZA
2012
Tesis doctoral dirigida por:
Dra. Cristina García Sainz
Dr. Ramón Ramos Torre
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Amama ta aititeri,
gurekin jarraitzen duzuelako.
Agradecimientos
Son muchas y muy variadas las personas que me han acompañado a lo largo de esta
aventura. A todas ellas, guztioi, to all of you: gracias, eskerrik asko, thank you very
much!
A Jesús Arpal: por haberme animado a emprender este camino
A Cristina García Sainz y Ramón Ramos: por haber aceptado acompañarme en
él sin apenas conocerme.
Al Departamento de Sociología 2 de la UPV/EHU y al Departamento de
Sociología de la Universidad Autónoma de Madrid.
Al Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinares de Cuernavaca,
México.
To Cardiff School of Social Sciences, Cardiff University.
A Mercedes Pedrero y Rossana Gutiérrez por haber compartido conmigo su
lindo país.
To Barbara Adam and Gabrielle Ivinsone.
Begoña Picazari.
A Pablo.
Aita eta amari: naizen modukoa izaten lagundu didazuelako.
Maiteri: behin eta berriz erakutsi didazulako ez zarela txikia, gaztetxoa baizik.
Arantza Izari: pribilegioa delako ama bat izan beharrean bi izatea. Eskerrik asko Izi!
Osaba, izeba, lehengusu, lehengusina eta gainontzeko senitartekoei: baldintza gabeko
babesagatik
Iboni: bidairik inportanteena batera egiten ari garelako.
A mis amigas y amigos: Maria Alonso, Natalia Biencinto, Camino Calle, David
Corominas (Koro), Luisa Felipe, Luis Navarro Ardoy, María Pérez Soriano, Raúl del
Pino, Rocío Rodríguez (compañera de tiempos), Ana Santonja…
Lagunei: Maider Agesta, Idoia Aldekoa, Jokin Azpiazu, Oihana Garro, Idoia Legarreta,
Olatz Olaso, marimendiak…
To Amanda Ehrenstein and Martin Weinel.
A Tarik El Idrisi: por todos los buenos momentos.
Marta Luxan, Unai Martín, Amaia Bacigalupe eta Zesar Martinez: lankide, lagun eta
sarritan tutore, plazerra zuek ondoan izatea!
Al Laboratorio Feminista y al Grupo de Estudio Feminismos y Cambio Social.
Zumalabeko eta SIMReF-eko lagunei.
A Marti por el cuidadoso trabajo de maquetación y por su paciencia.
A Madrid.
A las y los que debieran estar en esta lista y, por puro despiste, no están.
Dedico la tesis a mi amama y aitite por haberme enseñado el significado pleno de dar,
recibir y devolver.
Índice
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1 CONSTITUCIÓN DEL ÁMBITO
DOMÉSTICO-FAMILIAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.1 Domesticidad y organización social moderna. . . . . . . . . . . . . 18
1.2 Política, religión y ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3 Representaciones y prácticas del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . 41
2 DOMESTICIDAD EN EL CONTEXTO
ESPAÑOL Y VASCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
2.1 El debate sobre la naturaleza de los sexos. . . . . . . . . . . . . . . 57
2.2 Particularidades del modelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
2.3 ¿Ganador de pan y ama de casa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3 TRABAJOS, CUIDADOS Y SOSTENIBILIDAD
DE LA VIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
El trabajo más allá del empleo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Carga global de trabajo: dos caras de la misma moneda . . . .
Medición del trabajo doméstico y de los cuidados . . . . . . . . .
EPA Alternativa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“Domesticación” del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sostenibilidad de la vida en el centro. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
77
79
87
89
91
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
4 LÓGICAS TEMPORALES DEL TRABAJO
DOMÉSTICO Y LOS CUIDADOS. . . . . . . . . . . . . . . . 99
4.1 El tiempo en el estudio del trabajo doméstico y
los cuidados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
4.2. Tiempo cronométrico: una construcción social. . . . . . . . . . 102
4.3 Tiempo desde y para el feminismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.4 Metáforas del tiempo en la vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . 117
4.5 Relaciones de poder y dimensión política del tiempo . . . . . . 125
5 POLÍTICAS DE TIEMPO Y ORGANIZACIÓN
SOCIAL DEL CUIDADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1
5.2
5.3
5.4
El tiempo como problema político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ciclo vital, tiempo de trabajo y tiempo de la ciudad. . . . . . .
Autonomía, dependencia y vulnerabilidad. . . . . . . . . . . . . .
Más allá de la conciliación: social care y
políticas de participación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5 Un ejemplo: los bancos de tiempo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6 Cadenas globales de cuidado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 EL DON EN EL TRABAJO DOMÉSTICO Y
LOS CUIDADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
129
129
133
139
144
148
153
159
6.1 La teoría clásica del don . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
6.2 Reciprocidad, trascendencia y tiempo. . . . . . . . . . . . . . . . . 161
7 METODOLOGÍA Y TRABAJO DE CAMPO. . . . . . . .
167
7.1 Consideraciones metodológicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
7.2 Encuesta de Presupuestos de Tiempo. . . . . . . . . . . . . . . . . 170
7.3 Diseño cualitativo y desarrollo del trabajo de campo. . . . . . 171
8 TIEMPO DE TRABAJO DOMÉSTICO Y
DE CUIDADOS:
USOS SOCIALES Y DISTRIBUCIÓN. . . . . . . . . . . .
179
8.1 Trabajo doméstico y cuidados en la distribución
del tiempo diario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
8.2 Distribución de la carga global de trabajo . . . . . . . . . . . . . . 184
Índice
8.3 Distribución del tiempo de trabajo doméstico y
de cuidados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
8.4 Ritmo diario y ritmo semanal: la jornada
interminable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
9 TIEMPO DE TRABAJO DOMÉSTICO Y
DE CUIDADOS:
DISCURSOS Y EXPERIENCIAS. . . . . . . . . . . . . . .
9.1
9.2
9.3
9.4
Función doméstica y adscripción de género. . . . . . . . . . . . .
Moralización del tiempo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tiempo encarnado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tiempo propio, tiempo para sí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CONCLUSIONES: EL TIEMPO DONADO
EN EL ÁMBITO DOMÉSTICO-FAMILIAR. . . . . . . . . .
199
199
207
217
222
229
BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Índice
de tablas y gráficos
Tabla 1. Distribución del tiempo diario. Tasas de
participación (porcentaje) y tiempos medios
de las principales actividades (hh:mm).
C. A. del País Vasco, 2008 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Gráfico 1. Distribución del tiempo diario de
mujeres y hombres (hh:mm).
C. A. del País Vasco, 2008.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Gráfico2. Distribución de la carga global de trabajo
entre mujeres y hombres (hh:mm).
C. A. del País Vasco, 2008. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Gráfico 3. Evolución de la carga global de trabajo (hh:mm).
C. A. del País Vasco, 1993-2008.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Gráfico 4. Distribución del tiempo de trabajo doméstico y
de cuidados entre mujeres y hombres
por grupos de edad (hh:mm).
C. A. del País Vasco, 2008.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Grafico 5. Distribución del tiempo de trabajo doméstico y
de cuidados de mujeres y hombres según
la participación en el mercado laboral (hh:mm).
C. A. del País Vasco, 2003.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Gráfico 6. Tiempo medio social dedicado a actividades
específicas de trabajo doméstico y cuidados
por hombres y mujeres (hh:mm).
C. A. de Euskadi, 2008. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Gráfico 7. Ritmos de actividad diaria. Porcentaje
de mujeres que realiza la misma actividad principal
en el mismo momento del día al inicio de cada hora.
Estado español, 2009-2010.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Gráfico 8. Ritmos de actividad diaria. Porcentaje
de hombres que realiza la misma actividad principal
en el mismo momento del día al inicio de cada hora.
Estado español, 2009-2010.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Gráfico 9. Ritmo semanal. Tiempo medio social
dedicado al trabajo doméstico y los cuidados
los días laborales, viernes, sábado y domingo (hh:mm).
C. A. de Euskadi, 2008. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Introducción
INTRODUCCIÓN
Las primeras inquietudes que motivan esta tesis doctoral surgen en el marco de
una modesta investigación que se realiza a finales del curso 1999/2000 en Zeanuri, un
pequeño municipio de Bizkaia. El objetivo es incentivar la creación de un grupo de
mujeres para fomentar su participación social. Con tal finalidad, se centra el análisis
en sus inquietudes, necesidades y demandas de ocio y tiempo libre, profundizando en
las vivencias y experiencias cotidianas. La investigación presupone que, frente a la
obligación, es el tiempo de libre disposición el que aporta significado a la vida diaria,
pues es posible emplearlo para la realización de actividades expresivas, elegidas
libremente y, por tanto, con mayor grado de satisfacción.
No obstante, el día a día no trascurre de forma lineal: a menudo, los tiempos se
superponen y la significación de los espacios se trastoca. Por un lado, el trabajo no
siempre es percibido como rutinario y los deberes y obligaciones dotan de significado
muchos momentos de la vida cotidiana de las mujeres. Por otro, el tiempo libre a
menudo no implica ni la libertad de elección ni la naturaleza expresiva que, en un
principio, lo caracteriza, y se relaciona con definiciones más próximas a lo rutinario y a
las obligaciones. Asimismo, el tiempo resulta un factor importante a la hora de analizar
la participación social. Tomando en cuenta todo ello, se despierta una duda: en el caso
de las mujeres, ¿se puede seguir hablando de tiempo libre y de ocio?
13
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
El trabajo de Soledad Murillo El mito de la vida privada. De la entrega al tiempo
propio (1996) responde en parte a tales inquietudes y abre una línea de trabajo cuyo
resultado es esta tesis. Murillo señala que para contar con un tiempo propio, de libre
disposición, las mujeres han de “rescatarlo” del cómputo total de tiempo diario, por lo
que toda actividad pensada en singular, o para su propio beneficio, se percibe como un
privilegio, cuando no una excepción, y es reducida a los “huecos” que se derivan de sus
obligaciones doméstico-familiares. Para entender el significado de la vida cotidiana de
las mujeres es necesario profundizar en las dinámicas que tienen lugar en el ámbito
doméstico-familiar y, más concretamente, su relación con el trabajo doméstico y los
cuidados, y el tiempo parece un buen vehículo para ello.
Con estos antecedentes, la tesis surge con el objetivo de dar cuenta de la
especificidad del ámbito doméstico-familiar centrándose en el análisis del trabajo
doméstico y los cuidados. Hoy por hoy, resulta pertinente realizar un estudio con dicha
finalidad fundamentalmente por dos razones.
La primera razón, la persistencia de profundas desigualdades entre mujeres y
hombres en el entorno doméstico-familiar, corroborada por la desigual distribución
del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados. El análisis de los datos sobre empleo
del tiempo muestra que las mujeres dedican a estas ocupaciones más del doble de
tiempo que los hombres. Dicha desigualdad es, además, la más acusada en relación al
tiempo que dedican al resto de actividades. Es más, considerando tanto el domésticofamiliar como el remunerado, ellas trabajan una hora y cuarto más al día que ellos, lo
que conlleva que dispongan de una hora menos de tiempo de ocio y de vida social.
Teniendo en cuenta todo ello, se plantean algunas de las preguntas que motivan el
desarrollo de la tesis: ¿por qué persisten las desigualdades de forma tan acusada en este
ámbito? y ¿qué herramientas analíticas pueden ayudar al estudio de las razones que
contribuyen a su persistencia?
La segunda razón, el interés por los cuidados tanto a nivel social como institucional
y académico que crece conforme ha avanzado la investigación. Con el aumento de la
esperanza de vida y el mayor número de personas mayores, la demanda de cuidados se
incrementa y, a falta de un fortalecimiento de los Estados de Bienestar, son las familias
(y dentro de ellas principalmente las mujeres) las que tienen que hacerle frente. En este
contexto, se ha extendido la consideración de que en los países occidentales estamos
14
Introducción
ante una “crisis de cuidados” y la preocupación se ha hecho extensible a la sociedad
en su conjunto: ¿qué pasará con nosotras y nosotros cuando nos hagamos mayores?,
¿quién nos cuidará?, son preguntas muy recurrentes. Las instituciones también se han
posicionado en relación a este hecho y muestra de ello es la aprobación de la Ley de
Dependencia en 2006 (Ley 39/2006, de 14 de diciembre, de Promoción de la Autonomía
Personal y Atención a las personas en situación de dependencia). Paralelamente, ha
aumentado la producción de estudios y reflexiones académicas en relación al trabajo
doméstico y los cuidados.
Desde esta perspectiva, se ha desarrollado una tesis que cuenta con diez
apartados, además de la introducción y la bibliografía. Los capítulos uno y dos abordan
el tema desde una perspectiva histórica con el objetivo de situar la constitución del
ámbito doméstico-familiar en su contexto socio-histórico concreto. Así, se parte de
una perspectiva sincrónica para aportar una reflexión que abarca su emergencia y
consolidación. Los capítulos tres, cuatro, cinco y seis desarrollan una reflexión teóricometodológica sobre el estudio del trabajo doméstico y los cuidados fundamentada
esencialmente en cuatro ejes: trabajo, cuidados, tiempo y don. Se presentan, de esta
forma, las principales líneas de investigación sobre los que se ha desarrollado la
tesis, es decir, los cimientos sobre los que se erige. El capítulo siete da cuenta de
las consideraciones metodológicas, el diseño y desarrollo del trabajo de campo de
la investigación empírica. En el capítulo ocho se realiza un análisis del tiempo de
trabajo doméstico y los cuidados basándose en los datos cuantitativos sobre empleo
del tiempo y en el nueve una reflexión sobre los discursos y experiencias a partir
del material cualitativo producido mediante la utilización de grupos de discusión. En
las conclusiones se ofrece una propuesta para el estudio del trabajo doméstico y los
cuidados que pretende abrir nuevas vías conceptuales, analíticas y metodológicas para
futuras investigaciones.
La tesis ha contado, entre el año 2002 y el 2006, con la ayuda económica de
la Beca Predoctoral para la Formación de Investigadores del Gobierno Vasco-Eusko
Jaurlaritza (modalidad AE). En su desarrollo se han llevado a cabo dos estancias
de investigación en sendas universidades extranjeras. La primera, entre octubre y
diciembre de 2004 en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinares de la
Universidad Nacional Autónoma del México (Cuernavaca, México) bajo la dirección
de Mercedes Pedrero. La segunda, entre mayo y julio de 2006 en el Cardif School of
15
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Social Sciences de la Universidad de Cardiff (Gales) con Barbara Adam. Asimismo,
parte del trabajo que implica se ha realizado en el Departamento de Sociología de la
Universidad Autónoma de Madrid contando con la ayuda de Cristina García Sainz.
La tesis es un proceso de investigación que constituye el desarrollo de una línea
de trabajo, una pasión que no se agota con la redacción y su consiguiente defensa.
Ha sido, además, un proceso que no se ha llevado a cabo en solitario sino que se ha
realizado gracias a la interlocución de todas las personas con las que se ha compartido
este camino.
16
1
Constitución
del ámbito
doméstico-familiar
1 CONSTITUCIÓN DEL ÁMBITO DOMÉSTICO-FAMILIAR
El ámbito doméstico-familiar se define como una esfera con entidad propia,
separada de lo que se entiende como ámbito público, que se constituye sobre una
definición estricta y diferenciada de la feminidad (qué es ser mujer) y de la masculinidad
(qué es ser hombre). El objetivo de este epígrafe es analizar el contexto en el que surge
dicha definición. Para ello, se atiende al proceso de emergencia y consolidación del
modelo de relaciones de género en el ámbito doméstico-familiar como parte del sentido
común de las sociedades occidentales contemporáneas. En este sentido, se exploran
los antecedentes del discurso y las experiencias de la domesticidad, entendida como
parte consustancial de la Modernidad.
De esta forma, lo que se pretende no es tanto realizar una revisión cronológica
del desarrollo del discurso de la domesticidad desde una perspectiva diacrónica sino
explorar, a través de un examen sincrónico, la conjunción de los procesos sociales,
políticos, económicos y culturales que hacen posible su emergencia y la dotan de las
especificidades que la caracterizan. La revisión finaliza, por tanto, en el momento en el
que la domesticidad forma parte del sentido común del contexto estudiado.
17
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
1.1 Domesticidad y organización social moderna
El discurso de la domesticidad de la época victoriana asienta las bases de las
adscripciones de género de la sociedad occidental moderna. El hombre público se
erige en contraposición a la mujer doméstica, en una relación dicotómica de espacios
y tiempos, en la que lo público, queda vetado para las mujeres y lo privado cobra un
significado diferente para ambos sexos. Lo femenino se adscribe la esfera doméstica y
la dicotomía público/privado se construye en relación a lo masculino. Pero ¿cómo se
desarrollan dichos procesos y qué formas concretas adquieren?
Por un lado, se analiza la importancia del discurso de la domesticidad en relación
a la consolidación y legitimación de un nuevo orden social y político en el marco de
la creación del Estado-Nación. La ascensión y consolidación de la burguesía como
clase dominante y la creación de una nueva entidad, la ciudadanía, forman parte de
este mismo proceso. Tal como apunta Nancy Armstrong, a través del discurso de
la domesticidad, la ideología burguesa subordina las diferencias sociales a aquellas
basadas en el género. En este sentido, “con la formación de una cultura institucional
moderna, las diferencias de género vienen a dominar las funciones de generación y
genealogía que organizan la cultura anterior” (1987/1991:24). Por consiguiente, se
identifica el ascenso de la mujer doméstica como “un acontecimiento fundamental de
la historia política” (1987/1991: 15).
Por otro lado, se profundiza en los cambios producidos en relación a la
estructuración familiar y las pautas de convivencia del núcleo doméstico. El discurso
de la domesticidad identifica la familia nuclear como forma de convivencia ideal y el
amor romántico como base de la unión conyugal. La familia (formada por el padre,
la madre y la prole) cumple un papel fundamental para sus miembros como fuente de
sentido y afectividad, desconocido hasta el momento: “la familia debía colmar todas
las necesidades afectivas del hombre y la mujer y aliviar las tensiones que creaba la
nueva economía de mercado, a la vez que actuaba como instrumento de orden social
en tiempos de disturbios” (Morant y Bolufer, 1998: 149).
Por último, se estudia la influencia del discurso de la domesticidad en la
transformación de la distribución y representaciones del trabajo, relacionadas
con las primeras formas del capitalismo industrial y su posterior consolidación. El
gradual declive del sistema gremial da lugar a nuevas formas de entender el trabajo
18
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
y las relaciones sociales derivadas de él: la profesionalización de las actividades,
la separación espacial entre la vivienda y el lugar de trabajo, y la incorporación de
una “férrea disciplina horaria” (Thompson, 1977) son algunas de las novedades más
significativas. Con la instauración del salario familiar y la legislación protectora
que regula la actividad laboral de mujeres, niños y niñas en el ámbito fabril, se
institucionaliza la división sexual del trabajo, “dando forma sexuada a las relaciones de
producción, estatus secundario a las trabajadoras y significado opuesto a los términos
hogar-trabajo y producción-reproducción” (Scott, 1993:434).
Estos tres aspectos, sin embargo, no son más que diferentes caras de una misma
realidad. La domesticidad decimonónica penetra en todos los niveles de la experiencia,
desde el nivel macro hasta las esferas más intimas. Las transformaciones que tienen
lugar en los diferentes ámbitos son interdependientes y muestran su correlato en las
formas en las que se estructuran otros dos aspectos, que son dimensiones intrínsecas
de la vida social: el espacio y el tiempo. En la configuración del binomio público/
privado-doméstico y su explícita separación se pueden identificar con claridad las
transformaciones en el uso, distribución y representaciones de lo espacio-temporal:
el repliegue hacia lo privado, identificado con el hogar, y el distanciamiento de lo
público, representado en la fábrica y en la ciudad (peligrosa e insegura). Este doble
movimiento queda personificado de forma ejemplar en la figura femenina del “ángel
del hogar”. Con todo ello, se establece una nueva forma de organizar el espacio (y, por
consiguiente, el tiempo), que parte de una dicotomía insalvable.
La separación entre lo público y lo privado-doméstico remite a otra distinción
que constituye otra de las premisas del discurso de la domesticidad: la diferenciación
funcional y biológica entre sexos, que se fundamenta como la razón principal de las
diferencias entre hombres y mujeres. La supuesta diferenciación y complementariedad
implica, en última instancia, desigualdad, y el reparto del poder de forma asimétrica,
que supone una desigual distribución de derechos y deberes. Se confunde feminidad
con maternidad y, a través de una identificación metonímica, la mujer queda reducida
a su función: en sus manos está la continuidad de la especie y la preservación del orden
moral. El discurso científico aporta las claves explicativas necesarias que legitiman
las diferencias sexuales en base a la ordenación social. En este sentido, se lleva a
cabo una amplia gama de estudios médicos que pretenden “demostrar científicamente”
las diferencias entre los sexos. Según el nuevo ideal de feminidad, la mujer es “por
naturaleza” un ser débil, sentimental, dócil y abnegado.
19
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
De la exaltación de la función maternal se deriva una preocupación, en ocasiones
desmesurada, por regular su cumplimiento adecuado, que se relaciona con el cambio
de actitud hacia las representaciones de la infancia. Esta nueva valoración saca a la luz
la conjunción de los factores materiales con los culturales e ideológicos. Unas mejores
condiciones de vida hacen que haya un descenso en la mortalidad infantil, las criaturas
tienen más probabilidades de sobrevivir por lo que, paradójicamente, se convierten
en un bien preciado. Los procesos de industrialización y urbanización se relacionan,
de este modo, con los cambios en las actitudes, representaciones y discursos sociales,
las disputas por el poder de los diferentes segmentos sociales (nueva burguesía versus
nobleza y aristocracia) y la emergencia de una nueva clase social: el proletariado.
En este epígrafe, por tanto, se desarrolla un análisis de las configuraciones de la
domesticidad que interrelaciona ambos tipos de factores tanto materiales-estructurales,
como discursivo-representacionales.
1.2 Política, religión y ciencia
El contrato social como “contrato sexual”
Tal como apunta Philipe Ariès (1986 y 1999/2005), en la sociedad estamental lo
privado y lo público se confunden, no se circunscriben a delimitaciones estrictamente
demarcadas e infranqueables. A la salida de la Edad Media, el individuo se encuentra
inserto en solidaridades colectivas, feudales y comunitarias: la comunidad señorial,
el linaje y los vínculos de vasallaje lo inscriben a un mundo que no es ni privado ni
público en el sentido que se les da en la época moderna. No obstante, al final de la
Baja Edad Media empiezan a tomar forma algunas de las configuraciones que resultan
relevantes en las primeras etapas de la modernidad, como por ejemplo, el despliegue
de los Absolutismos y el Capitalismo primitivo (Masa, 1999: 55).
La constitución de un Estado Absolutista supone la posibilidad de entrever un
primer esbozo de la frontera entre unos actos que pueden ser realizados en espacios
compartidas por terceras personas y otros de diferente naturaleza, que gozan de un
nuevo estatus y solamente pueden ser llevados a cabo en situaciones más próximas
a lo que en la sociedad moderna se entiende por intimidad. Así, siguiendo a Norbet
Elias se puede relacionar la construcción del Estado Absolutista con la aparición de
un conjunto de transformaciones afectivas y psíquicas que llevan a contener dentro
20
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
de la intimidad actos que anteriormente han sido públicos: “el control más severo de
las pulsiones, el dominio más firme de las emociones y la extensión de la frontera del
pudor”, constituyen una “manera nueva de estar en sociedad”, interiorizada en un primer
momento por la corte –formación social incipiente con pautas de comportamiento más
coercitivas- e imitada progresivamente por las demás capas sociales (Chartier, 1986 y
1999/2005a:32).
De este modo, en la constitución de la dicotomía público/privado, uno de
los acontecimientos externos más relevantes es el nuevo cometido del Estado, que
interviene cada vez en mayor medida en materias que durante mucho tiempo habían
quedado fuera de su alcance: entre otros, pasa a tomar en cuenta el control de la
apariencia (Ariès, 1986 y 1999/2005). No obstante, hablar de Estado supone también
hacer referencia a la concentración del poder y de la autoridad y, en este sentido, el
Estado moderno se caracteriza por la asunción del “monopolio de la violencia” (Max
Weber) y del “monopolio fiscal” (Norbet Elias), de modo que se constituye en entidad
más allá de los individuos y de las solidaridades intermedias. Los protagonistas del
desarrollo de esta nueva configuración no son los señoríos feudales; ya que junto con la
influencia del capitalismo incipiente, nace un nuevo grupo social, la burguesía liberal,
que se abre paso en este proceso.
Los primeros teóricos liberales, que reflejan la opinión de la clase ascendente,
rechazan la autoridad absolutista de origen divino que es transmitida de generación en
generación, para abogar por la fórmula del “Contrato Social”. Según este planteamiento
una nueva sociedad civil y una nueva forma de derecho político se crean a partir de
un contrato original, a través del cual los habitantes cambian las inseguridades de
la libertad natural por una libertad civil que es protegida por el Estado (Pateman,
1988/1995: 10). El poder que el Rey hereda, se erige sobre una relación impositiva
mientras que la nueva forma de estructuración política, cobra legitimidad a partir de
un acuerdo voluntario. La libertad civil, sin embargo, no es universal, es un atributo
masculino y depende del derecho patriarcal. Así lo argumenta Carole Pateman en su
obra el Contrato sexual (1988/1995), en la que realiza una relectura de la historia del
Contrato Social.
El contrato social, argumenta la autora, lleva implícito el contrato sexual. La historia
del contrato social explica la creación de una sociedad civil dividida en dos esferas, que
se valoran de forma desigual: por un lado, la esfera pública de la libertad civil y, por otro,
21
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
la privada, que no es vista como políticamente relevante. No obstante, es en la esfera
privada donde se sella el contrato sexual basado en una diferencia política y no, como
defienden los teóricos liberales, fundamentada en el origen natural de la desigualdad
entre los sexos. Esta construcción de la diferencia sexual –qué es ser “hombre” y qué
es ser “mujer”- como diferencia política es, según Pateman, un punto central para la
sociedad civil. El contrato social, descansa, por tanto, en una doble ficción política. Por
un lado, asume que la libertad civil es una libertad universal, cuando en la práctica es
un atributo masculino. Por otro, determina que la diferencia sexual es una diferencia
natural, cuando se trata de una diferencia política que establece el derecho político de
los varones sobre las mujeres y la sujeción de éstas últimas hacia los primeros. Sólo los
varones tienen propiedad sobre sus propias personas, por lo que cabe decir que sólo ellos
son individuos en el sentido que este término toma en la Modernidad.
Las mujeres carecen de derechos políticos y civiles y su presencia en los espacios
públicos es limitada: sufren restricciones respecto al acceso a la propiedad, a la herencia,
a la educación, al desempeño de profesiones y al trabajo asalariado. Asimismo, como
señala Mary Nash, careciendo de derechos políticos, las mujeres ven mermados sus
derechos civiles debido a un sistema jurídico que regula el comportamiento femenino
e incorpora el ejercicio de un poder patriarcal efectuado a través del Estado. En este
sentido, el dominio masculino queda reflejado en numerosas leyes que consolidan los
valores de la nueva sociedad civil, a la vez que inducen prácticas discriminatorias
respecto a las mujeres (2004: 28-29)1. Asimismo, se ha de recordar que en un primer
momento, la libertad civil tampoco es constitutiva de todos los individuos varones,
solamente los que se encuentran en posesión de una propiedad privada gozan de ella.
La burguesía liberal acota así las demarcaciones entre los que pueden gozar del derecho
y asumir las obligaciones políticas de un nuevo estatus, la ciudadanía, y los que no.
Junto con las mujeres, los varones de los estratos populares y toda una clase social
emergente, el proletariado, queda fuera de dicha definición.
1
Muestra de la desigualdad entre hombres y mujeres es la subordinación legal de las casadas respecto
a sus maridos: tal como denuncia el liberal inglés John Stuart Mill en 1851, el matrimonio representa
la muerte legal de la mujer. Nash recuerda, en este sentido, que el aparato jurídico del propio Estado
aplica un cuerpo legislativo que discrimina de forma abierta a las mujeres. El Código Civil francés,
promulgado por Napoleón en 1804, que establece la subordinación de la mujer casada respecto a su
cónyuge, tiene una gran influencia en muchos países europeos como Italia, los Países Bajos, Suiza,
Bélgica, Alemania y España, que entran en la órbita napoleónica. A las mujeres casadas se les niega
el estatus de sujetos legales y civiles, por lo que se les prohíbe, por ejemplo, firmar contratos e iniciar
pleitos; es el marido quien representa a la esposa ante la ley (2004; 28-29).
22
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
División entre sociedad política y familia
Paralelamente a la constitución de la esfera pública como sociedad civil política,
se afianza entre los primeros teóricos liberales un discurso en el que la familia atrae
toda la atención relacionada con el ámbito privado. La nueva noción descansa sobre
la idea de “utilidad”, tan presente en el mundo protestante, y enfatiza los beneficios
espirituales y materiales del matrimonio tanto para el individuo y como para la
sociedad (Morant y Bolufer, 1998:145). En John Locke (1632-1704), puritano y autor
representativo del primer liberalismo inglés, se pueden apreciar algunas de las ideas
de dicha corriente, que pone el énfasis en la colaboración mutua de los cónyuges,
oponiéndose a los teóricos del absolutismo que identifican el poder del padre con el
modelo de autoridad absoluta del soberano. El autor reflexiona sobre las bases de la
sociedad y el origen y límites del poder en su obra Tratados sobre el gobierno de 1689.
Siguiendo la lógica contractualista, Locke define el matrimonio como la primera
sociedad del hombre, a imagen de la cual se crean las demás. Es la forma de unión
más natural, producto de un pacto necesario entre el hombre y la mujer. En la creación
de este vínculo, en tanto que mediador entre la naturaleza y el hombre, se conjugan
el instinto y la razón. Por un lado, el matrimonio responde a una tendencia a la unión,
innata en el ser humano. Por otro, posee una utilidad social: la preservación del orden.
De este modo, constituye una comunidad intermedia entre la naturaleza y la sociedad.
Desde esta perspectiva, el mundo de las relaciones familiares se define como el
espacio de la naturaleza y de lo autorregulado, y se identifica de forma separada del
territorio público de la política, regido por las leyes del contrato entre gobernantes y
gobernados: “lo público está netamente desprivatizado (…) [de modo que] el espacio
privado puede organizarse como un espacio casi cerrado, y en cualquier caso, separado
por completo del servicio público que se ha hecho totalmente autónomo” (Ariès, 1986
y 1999/2005: 28). En tal planteamiento descansa una de las claves del pensamiento
lockeniano, que se convierte en un rasgo esencial del liberalismo posterior: la
diferenciación entre la sociedad política y la familia2.
2
La separación entre sociedad política y familia contrasta con la forma de organización propia de la
sociedad estamental donde ambos términos se confunden: lo privado y lo público se entremezclan en
una estratificación basada en cuerpos sociales, estamentos, linajes y oficios, que ejercen sus propias
parcelas de poder. En el Antiguo Regimen, la familia constituye un espacio sobre el que el padre, el
pater familias en la tradición del derecho romano, ejerce un poder a la vez “privado” y “político” que
23
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Asimismo, partiendo de la centralidad de la familia en el ámbito privado las
historiadoras Isabel Morant y Mónica Bolufer identifican en la teoría liberal de
Locke dos de los elementos fundamentales que caracterizan la moderna noción de
familia y que inspiran, en buena medida, a los teóricos de la Ilustración. El primero, la
representación de la privacidad como territorio autorregulado que limita sus contactos
con el exterior, con la comunidad y los parientes, y en cuyo seno las relaciones se
consideran naturales y por ello distintas de las que rigen la sociedad política (1998:
146-147). Esta idea conjuga con la definición de Ariès sobre el ámbito privado como
espacio “liberado” y la noción de familia moderna como “familia intensa-cerrada”
(Ariès, 1970, cf. Masa, 1999:96)3. El segundo, la idea de la colaboración, de beneficio
mutuo de la pareja y de responsabilidad del matrimonio ante la sociedad en razón,
fundamentalmente, de la educación de la prole.
El nuevo ideal doméstico comprende la privacidad como un espacio físico
y simbólico; pero también como un nuevo orden moral, una moral familiar de la
responsabilidad a la que el siglo XVIII añade un énfasis especial en el sentimiento, en
la complacencia en el trato de los cónyuges y la ternura de las criaturas. Sin embargo,
a pesar del cambio ideológico, se ha de advertir que la familia no deja de ser jerárquica
(Morant y Bolufer, 1998: 147).
El nuevo deber de la madre: la atención a la infancia.
Paralelamente a los procesos señalados, a partir del siglo XVIII la reproducción
y la feminidad cobran una relevancia y posición desconocida hasta el momento. Se
llega a una identificación metonímica irrevocable entre reproducción y feminidad por
lo que la mujer se constituye en guardiana del hogar y de la familia y se asume que
en sus manos está la reproducción de la especie. Todo ello confluye con una nueva
concepción de la infancia que exige la transformación de las técnicas de cuidado de
las criaturas en las que interviene el discurso médico-científico. La Ilustración valora y
dignifica la figura de la madre, convirtiéndola en el centro moral de la familia. Siguiendo
se considera análogo al que el señor debe ejercer sobre sus vasallos y el rey sobre sus súbditos (Morant
y Bolufer, 1998: 146).
3
Marce Masa apunta que Aries ha recogido en toda su amplitud el sentido moderno de la institución
familiar, caracterizándola como familia intensa-cerrada, expresando así al unísono tanto la lógica del
tipo, frecuencia y sentido de las relaciones intrafamiliares, como el carácter del ámbito o escenario
donde tales vínculos se representan (1999:96).
24
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
a Morant y Bolufer (1998:221), se puede afirmar que el siglo XVIII forja una imagen
de la maternidad particularmente exigente: se requiere a las mujeres acomodadas la
renuncia de la vida social para dedicarse en cuerpo y alma a la educación de la prole.
Las mujeres tienen ante la sociedad la responsabilidad del bienestar físico y moral
de los suyos, y se las invita a hallar en ese deber, que se considera el más sagrado, su
felicidad4.
Los cambios, sin embargo, no afectan únicamente a la esfera de lo privado, el
nuevo modelo de maternidad y de crianza se convierte en un procedimiento dirigido a
crear distinción y marcar fronteras sociales. Por un lado, se considera que las familias
pobres carecen tanto de los medios económicos como de los principios morales que
requiere una atención adecuada a la infancia. Por otro, se rechazan las prácticas de las
familias pudientes que emplean a nodrizas y criadas para hacerse cargo del cuidado físico
del bebé. El peso de la responsabilidad y la fuerza del mensaje de elogio a la maternidad
recaen de este modo sobre las madres de clases medias (Morant y Bolufer, 1998:223).
Los que están a favor de los nuevos métodos de crianza rechazan los procedimientos
tradicionalmente empleados por considerarlos contrarios a la naturaleza y a la salud5.
La medicina pone a disposición del discurso de la domesticidad la autoridad de su saber
científico y de su condición de intérprete privilegiado de la naturaleza. En este marco
la reforma de las costumbres de lactancia es una de las cuestiones que más interés
suscita entre médicos, higienistas y moralistas. La extensión de dicha campaña y su
intensidad, el lenguaje emotivo y enfático en el que se expresa, indican que implica
algo más que exaltación de una nueva forma de relaciones familiares: en manos de
las mujeres está no sólo el bienestar de la familia, sino el futuro de la nación y la
perpetuación de la especie6.
A las mujeres se les exige que constituyan una familia modélica, cuyas virtudes
deben transmitir a la colectividad, pero también se espera de ellas que ejerzan una función
Novelas ampliamente divulgadas como la Nueva Eloisa (1761) de Jean-Jaques Rousseau (1712-1778)
describen esta imagen de la madre responsable, dedicada y afectuosa.
4
5
Entre los procedimientos tradicionales se encuentran, entre otros, fajar a los niños y niñas, dar forma a
las cabezas de los recién nacidos o retrasar la lactancia unos días después del nacimiento.
Se aprecia esta identificación de la figura de la mujer-madre como símbolo de la patria en la iconografía
utilizada por la Revolución Francesa.
6
25
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
mediadora en la sociedad y la cultura, suavizando las relaciones, aminorando con su
labor filantrópica los conflictos, representando con su apariencia el lujo moderado, y
en definitiva, construyendo civilización (Bolufer, 1998:393 [la cursiva es mía])7. El
modelo de feminidad de la ilustración se forja, de este modo, atendiendo a esta doble
dimensión y resultaría erróneo limitarla únicamente a su acepción doméstica8.
De esta forma, en el siglo XVIII los modelos de feminidad y masculinidad
ejercen una función distintiva, forman parte de las señas culturales y de los valores
compartidos por los que se identifica y aspira a distinguirse la minoría ilustrada, definida
como una “elite de contornos difusos, no necesariamente “burguesa”, sino más bien
heterogénea” (Bolufer. 1998:19). Dicha elite heterogénea se constituye en grupo social
a partir de la construcción de una imagen digna de sí misma que la diferencia de otros
grupos: de las masas populares, a quienes consideran ignorantes y supersticiosas, y de
la nobleza tradicional, de la que ofrecen una imagen de ociosidad y depravación moral.
En este sentido, al pretender reformar la sociedad y construir un orden nuevo, los
ilustrados pugnan por transformar lo que constituye un eje primario de la organización
social -las relaciones y las propias identidades de hombres y mujeres-, y algunas de
las nuevas imágenes que crean configuran, con el tiempo, el discurso dominante, el
“sentido común” del siglo XIX, dando la impresión de que las cosas nunca habían sido
de otro modo (Bolufer, 1998:17).
Reforma religiosa e ideal doméstico
El modelo de relaciones familiares que enfatiza los afectos, la centralidad de la
figura de la madre y el cuidado de la prole, antesala del discurso de la domesticidad,
se afianza en Inglaterra de forma más temprana e intensa que en cualquier otro lugar
7
Bolufer apunta que el discurso en torno a la feminidad adquiere especial relevancia en la Ilustración
francesa y escocesa, aunque se pueden identificar también algunos de sus rasgos entre los ilustrados
españoles (1998:393), como lo atestigua el “debate revelador” que se produce sobre la admisión de
las mujeres en el “foro más emblemático del reformismo ilustrado”, las Sociedades Económicas de
Amigos del País, establecidas a partir de 1774 en numerosas ciudades, a imitación de la Vascongada y
la Matritense (Bolufer, 2005:502).
8
Mónica Bolufer señala que dar cuenta únicamente de los aspectos domésticos del modelo de feminidad
ideado en la Ilustración, supone “anticipar al siglo XVIII la consolidación de una imagen que no
cuajaría hasta la centuria siguiente, traicionando, de algún modo, el espíritu de un época en la que las
representaciones resultaban más antiguas” (Bolufer, 1998:393). Del mismo modo, se puede afirmar
que en esta época los límites simbólicos y materiales entre lo público y lo privado tampoco constituyen
barreras tan firmes como llegarían a serlo en el XIX.
26
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
de Europa. Esto es así, entre otras cuestiones, por dos razones que se interrelacionan
y que resulta interesante destacar. Por un lado, la proliferación de un nuevo tipo de
escritos que, a través de la difusión de un ideal de feminidad basado en un modelo
de domesticidad moderno, se vuelve agente y producto del cambio cultural. Por otro
lado, y en estrecha relación con lo anterior, la reforma religiosa de la iglesia anglicana.
Ambos fenómenos marcan el contexto del nacimiento y desarrollo de una conciencia
de grupo social que se constituye en relación al ideal moderno de domesticidad.
En este sentido, la doctrina evangélica se crea como un movimiento reformista
que surge en el seno de la iglesia anglicana en reacción al metodismo (nacido entre
las clases bajas y de fuerte atractivo popular) y comienza a ganar poder e influencia a
partir de finales de 1770. Tiene como objetivo reformar la iglesia desde dentro y, pese
a que en un primer momento recurre para ello principalmente a la pequeña aristocracia
venida a menos y a los grupos marginales de la alta burguesía, pronto queda claro que
su apoyo más fuerte procede de aquellos sectores que constituyen la clase media (Hall,
1987 y 1999/2005: 57).
Partiendo de la interpretación individual de los textos sagrados, la visión
evangélica del mundo se basa en la vida espiritual individual: el conocimiento de uno
mismo es la esencia de la salvación9. La creación de una nueva vida empieza por uno
mismo pero el siguiente objetivo es la reforma de toda la sociedad. Se entiende que el
rápido deterioro de la calidad de vida en el siglo XVIII provoca la decadencia moral y
espiritual de la sociedad, y la lucha a favor de la reforma moral afecta a todos los detalles
del día a día. La relevancia de la vida cotidiana conlleva el desarrollo de una serie de
reglas de conducta que deben ser seguidas. La proliferación de manuales de conducta
responde a este objetivo, que se ve reforzado por el desarrollo de la alfabetización y la
difusión de la lectura10. Tanto el desarrollo del Estado moderno como el de una religión
9
Tal como apunta Ariès, este nuevo giro en vida religiosa forma parte del proceso de privatización
mencionado antes. Las nuevas formas de religión que se establecen a partir de los siglos XVI y XVII
desarrollan una piedad interior reflejada en la forma católica de la confesión o en la puritana del diario
que, por otro lado, no excluyen otras formas colectivas de la vida parroquial. En este nuevo contexto, la
oración adopta con frecuencia la forma de la meditación solitaria en un oratorio privado o en un rincón
de la cámara, sobre un mueble adecuado a este uso, el reclinatorio (Ariès, 1986:10).
10
Como señala Ariès, aunque la práctica más generalizada de la lectura en silencio no elimine la lectura
en voz alta, que durante mucho tiempo es la única manera de leer, “esta lectura permite una reflexión
solitaria que de otro modo hubiera sido difícil fuera de los espacios piadosos, de los conventos o de los
lugares de retiro acondicionados para la soledad” (1986 y 1999/2005: 17).
27
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
más individual descansan, en parte, en una misma condición: una relación mayor con
lo escrito (Chartier, 1986 y 1999a/2005:35).
Los tratados puritanos sobre el matrimonio y el gobierno del hogar, ejemplificados
en los manuales, representan a la familia como unidad cerrada en sí misma en cuyos
asuntos no puede intervenir el Estado. En un periodo de inestabilidad marcado por
el impacto de la revolución francesa y por la amenaza del radicalismo político, la
familia puritana se presenta como eje de la vida comunitaria y fuente de orden.
Autores evangélicos como William Cowper (1731-1833) o Hannah More (1745-1833)
defienden un ideal de apacible vida doméstica bien como un espacio físico, el hogar
íntimo y protegido, separado de las injerencias externas, bien como un orden moral. “El
pequeño y perfecto círculo” expresión de Hannah More, sintetiza de forma ejemplar
esta doble dimensión (Morant y Bolufer, 1998:148). Así, la familia tiende a convertirse
en un lugar de refugio y de afectividad, donde se establecen relaciones de sentimiento
entre la pareja y la prole, un lugar de atención a la infancia. Al desarrollar sus nuevas
funciones absorbe al individuo, al que recoge y defiende, al tiempo que se separa del
espacio público de forma más contundente que en épocas anteriores. Su expansión se
produce a expensas de la sociabilidad anónima de la calle y de la plaza (Ariès, 1986 y
1999/2005: 24).
En el marco de este ideal doméstico la doctrina evangélica ofrece a la burguesía
una nueva identidad, nuevas formas de dar significado a sus vidas y sentido a algunas
de sus experiencias, más allá de los fuertes cambios que tienen lugar en el ámbito
público. La religión ofrece una nueva escala de valores que da más importancia a la
capacidad de llevar una vida espiritual, al ahorro, la moderación y la laboriosidad,
que a al lujo y ostentación de la aristocracia y la alta nobleza, y lo hace a partir de
unas concepciones antagónicas del lugar que deben ocupar el hombre y la mujer. El
hogar puritano está formado por un hombre y una mujer que son estructuralmente
idénticos, versiones positiva y negativa de los mismos atributos. Es una definición
de deberes y características mutuas y complementarias, en la que la mujer esta
subordina al hombre (Armstrong, 1987/1991:33). Esta división se ejemplifica en la
oposición del lugar que ocupa cada uno de ellos. El ambiente del hogar, más puro y
alejado de las preocupaciones de los negocios, es ideal para la mujer, quién puede así
cumplir con los deberes religiosos (Hall, 1987 y 1999/2005: 63). La esfera mercantil
es considerada peligrosamente amoral (Hall, 1987 y 1999/2005: 76). El alejamiento
del ámbito productivo-mercantil, representado por la fábrica y por la ciudad se
28
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
realiza, de este modo, por parte de la burguesía en un movimiento de doble dirección
-la separación de la ciudad y el repliegue hacia la casa- asentado en la proyección
afectiva o emocional que cada escenario conlleva: el hogar es representado como un
escenario seguro, casi edénico, mientras la ciudad aparece como peligrosa, de riesgo
(Massa, 1999:100-101). En este caso, se puede afirmar la existencia de un discurso de
la domesticidad propiamente moderno. Según algunos trabajos, es esta simultaneidad
en la estructuración de los escenarios privado/público, lo que hace de la domesticidad
una configuración esencial de la Modernidad (Massa, 1999:103).
Separación de la ciudad y repliegue hacia la casa
Marce Massa señala que la domesticidad se caracteriza por constituir una forma
específica de distanciamiento –tanto en el espacio como en las sociabilidades- a partir de
la conjunción de dos frentes que actúan simultáneamente: el repliegue y agrupamiento
en torno al hogar, colmado por la familia nuclear intensa-cerrada, y la separación de la
ciudad, en pleno proceso de modernización (1999: 109-111).
La ciudad, marco del fuerte desarrollo de urbanización e industrialización,
comienza a considerarse, a partir de finales del siglo XVIII, como un ser vivo que
ha de ser regenerado. La configuración de ensanches y suburbios constituyen, de
este modo, las dos principales medidas tomadas para la regeneración. Los segmentos
burgueses o acomodados bien se alejan al campo o a las afueras de la cuidad, gestando
los primeros enclaves suburbiales, bien se segregan internamente dentro de la ciudad
mediante la puesta en práctica de políticas de planificación o reorganización urbana.
En ambas formas de escape el objetivo principal parece ser el mismo: la gestación
de un “nuevo orden de seguridad grupal” a través de la construcción de escenarios
endógenos, submundos dentro del contexto urbano y sus extensiones. La culminación
de este proceso se encuentra en el modelo de ciudad funcional que se formula por parte
del movimiento urbanista moderno en el primer tercio del siglo XX11.
11
El movimiento urbanista moderno del primer tercio del siglo XX formula una propuesta de ciudad
funcional que se recoge en la Carta de Atenas (Le Corbusier, 1979). De acuerdo con ella se pretende dar
respuesta a los problemas urbanos de las ciudades industriales del siglo XIX, abigarradas e insalubres,
que se constituyen como densos núcleos donde se localizan fábricas y talleres junto a viviendas
obreras crecientemente hacinadas. La falta de espacios verdes, de higiene y un importante déficit
de equipamientos, se mezcla con el temor a una posible insurrección de las “clases peligrosas”, y la
promiscuidad aparece ligada al hacinamiento y la prostitución (Tobío, 1996: 61). La ciudad funcional
se cimienta sobre el imperativo del desarrollo zonal como organizador del espacio urbano, de tal forma
29
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Junto con las nuevas formas de articular el espacio urbano, público, este
movimiento de doble dirección conlleva, del mismo modo, una preocupación mayor
hacia la casa y hacia su configuración en hogar. De este modo, la domesticidad se orienta
hacia la conversión de toda casa en hogar, y se pretende institucionalizar la relación
entre la constitución de una familia y la formación de un hogar (Massa, 1999:101102). En los manuales de conducta dirigidos a mujeres durante el siglo XVIII la casa
de campo se representa como el lugar para el hogar ideal, lo que supone que tiene que
dejar de ser un modelo de la cultura aristocrática y debe ofrecer un ejemplo que puede
ser asumido en cualquier hogar. Esta forma de representar la vida en la casa de campo
hace posible, asimismo, que los grupos de interés en competencia ignoren sus orígenes
económicos y se fundan en torno a un solo ideal doméstico (Amstrong 1987/1991: 91).
La reapropiación de este tipo de casas por parte del emergente discurso de la
domesticidad, tiene además repercusiones en el mobiliario y en la distribución espacial
del hogar, al dar cada vez más importancia a la intimidad, al calor y al bienestar. Del
mismo modo, la idea de confort se institucionaliza durante el siglo XVIII (Rybczynski,
1986/1992:104), y está relacionado con la aparición de la intimidad, la discreción
y el aislamiento: es una de sus manifestaciones. Además en las casas concebidas
exclusivamente para la vida doméstica, el jardín que las acompaña, constituye algo
novedoso, otro elemento del discurso de la domesticidad: se convierte en una de las
atracciones principales de la vida burguesa. La “naturaleza domesticada”, acotada
por árboles y setos que aseguran la intimidad, proporciona un marco perfecto para
la vida familiar en el que los hombres pueden ocuparse de árboles y ramas, mientras
las mujeres, a través de una asociación lógica entre la naturaleza femenina, dulce y
amable, y la delicadeza y fragancia de las flores, deben ocuparse en particular de éstas
últimas (Hall, 1987 y 1999/2005: 74-75). La división de tareas y roles irrumpe en
todos los ámbitos de la vida cotidiana.
El cambio de las circunstancias materiales y de las configuraciones espaciales
favorece también la división sexual del trabajo tanto en el ámbito público-productivomercantil como en el hogar. Un aumento en las posibilidades al alcance de los hombres
en los sectores en expansión del comercio y las profesiones liberales, conlleva
que se consigue estructurar la ciudad asignando una sola función a cada lugar. Se parte a priori de que
existen tres funciones básicas: residencia, trabajo y ocio (Miralles-Guasch, 2002: 28). Gran parte de los
entornos urbanos contemporáneos descansan sobre esta concepción.
30
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
que su identidad se defina cada vez más en función de sus actividades públicas y
profesionales. Entre tanto las mujeres, recluidas en los hogares que se alejan de
los centros productivo-mercantiles, se apartan del mundo exterior, y hacen de la
maternidad y de la administración de la casa un oficio. Si bien hasta el momento ha
sido habitual que las mujeres de los comerciantes y mercaderes compartiesen con sus
esposos las responsabilidades y tareas relacionadas con sus negocios, la separación
entre trabajo remunerado y trabajo doméstico y de cuidados se afianza cada vez con
mayor fuerza entre la burguesía incipiente. Siguiendo la lógica binaria, asentada en
la oposición entre lo público y lo privado-doméstico, la masculinidad se fundamenta
cada vez en mayor medida en la capacidad de mantener y la feminidad en su capacidad
de depender (Halll, 1987 y 1999/2005: 76), en una concepción del mundo dividida en
relación al sexo. El área de juego de cada sujeto (sexual) se encuentra sometido en este
contexto a una razón inviolable: el mantenimiento del orden social como forma de no
salirse ni un ápice del (supuesto) orden natural que define lo masculino y lo femenino
(Massa, 1999: 117).
Frente a dichas representaciones de la realidad dividida en función del sexo, se
alzan algunos razonamientos que denuncian que la supuesta división lleva implícita
la desigualdad. El pensamiento de Mary Wollstonecraft (1759-1797) es representativo
de esta orientación crítica. Su obra más conocida, Vindicación de los derechos de
la mujer (1792), es considerada como “uno de los orígenes teóricos y morales de
lo que en la actualidad se denomina feminismo de la igualdad” (Cobo, 1990: 214).
Wollstonecraft utiliza la razón como instrumento crítico contra los prejuicios que
impiden la emancipación de las mujeres. De este modo, critica el sesgo de género del
pensamiento Ilustrado y, concretamente, lo hace partiendo de la obra de Rousseau.
Wollstonecraft critica su “falacia naturalista”: lo que para el pensador ginebrino es
natural en la mujer, representada en la Sofie de Emilio, es para la pensadora inglesa
un producto de su socialización, de costumbres y hábitos arraigados. Al construir un
“deber ser” en la mujer, y luego atribuirle carácter natural, Rousseau describe una
segunda naturaleza social que confunde con la verdadera naturaleza de las mujeres.
En su argumentación Wollstonecraft defiende, desde una posición iusnaturalista -que
asume la igualdad de la especie y, por consiguiente, de los géneros- una ciudadanía
universal en la que se incluya a las mujeres, la lucha contra los prejuicios y la exigencia
de una educación igualitaria, que en el caso de las niñas no se limite a una instrucción
orientada al matrimonio, descuidando su formación intelectual (Cobo, 1990; García
Dauder, 2003).
31
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
A pesar de posiciones como la de Wollstonecraft, se puede afirmar que a partir
de 1780, la ideología y las prácticas de la domesticidad se desarrollan con fuerza,
inicialmente ligadas a las reformas religiosas, como un seña de identidad de los grupos
evangélicos anglicanos y disidentes de diverso signo (cuáqueros, unitarios, etc.) para
adquirir hacia 1830 un significado laico y convertirse en el sentido común de la clase
media inglesa (Morant y Bolufer, 1998: 48). De este modo, si bien se puede afirmar
que a partir de las reformas religiosas se empiezan a esbozar las características de las
nuevas configuraciones del ideal doméstico, habrá que esperar hasta el siglo XIX para
que esta forma de dar autoridad al hogar como fuente independiente y autogeneradora
de poder se generalice hasta llegar a reemplazar al poder genealógico. Tal como se
apunta en el siguiente epígrafe, este proceso está relacionado con la ascensión de las
clases medias, que se desarrolla, entre otros aspectos, a través de las representaciones
del ideal de feminidad que se reproducen a través del soporte escrito.
Ficción doméstica y ascensión de las clases medias
Entre el siglo XVI y XVII se pueden encontrar en Inglaterra relativamente pocos
libros para instruir a las mujeres en comparación con los que están dirigidos a los
hombres. Pese a que algunos escritos de la época defienden que la economía doméstica
debe formar parte de la educación de una dama ideal, la mayoría de los libros de
conducta se orientan hacia la representación del hombre de la clase dominante, el
hombre aristócrata. Durante las primeras décadas del siglo XVIII, sin embargo, se
empieza a notar la proliferación de libros dedicados a la instrucción de las mujeres y
ciertas categorías que “aparentemente habían permanecido bastante constantes durante
siglos sufren una rápida transformación” (Armstrong, 1987/1991:83). De este modo,
para mediados del siglo XVIII, el número de libros que especifican las cualidades de
una “nueva clase de mujer” sobrepasan con mucho el número de aquellos dedicados a
describir al hombre aristócrata (Armstrong, 1987/1991:83).
Por medio de la división del mundo social sobre la base del sexo, este cuerpo
de escritos produce una idea única del hogar y de la mujer. La mujer, exaltada por
una tradición aristocrática de educación humanística, es desplazada por las nuevas
representaciones. El valor de la mujer reside ahora en la feminidad, más que en
símbolos tradicionales del estatus, y en su profundidad psicológica, más que en una
apariencia física atractiva. El nuevo ideal alude a una mujer que destaca con respecto
a las cualidades que la diferencian del hombre. Nancy Armstrong (1987) analiza la
32
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
repercusión de la literatura en la consolidación de una cultura de clase homogénea que,
partiendo de las diferencias de género, desplaza otras formas de poder y jerarquización
basadas en la sucesión hereditaria y la genealogía, propias del sistema estamental.
Desde esta perspectiva, aborda el estudio del papel que las mujeres han representado
como elemento activo e integrante de las estructuras.
Amrstrong argumenta que en el proceso de constitución de las estructuras sociales
modernas, cuyo protagonismo recae en la incipiente clase media, la mujer proporciona
un tema que une a los diferentes grupos que están necesariamente divididos por otras
clases de escritura que representan el mundo en dicotomías insalvables: campo/ciudad,
rico/pobre, trabajo/ocio, entre otros. Cualquier referencia masculina en este contexto
debe identificarse necesariamente con una de las partes que compone la oposición.
Hablar sobre la mujer y el hogar, sin embargo, proporciona el único espacio que parece
estar libre de prejuicios hacia una posición social, facción política o afiliación religiosa.
En este sentido, al crear un concepto de hogar en el que los grupos socialmente
hostiles sienten que pueden estar de acuerdo, el ideal doméstico apoya la emergencia
de la ficción de las afiliaciones horizontales que se materializan como una realidad
económica en el XIX. Lo que comienza como escritura sólo mas tarde se convierte en
una realidad psicológica, y no al revés.
Desde esta perspectiva, los libros de conducta ayudan a generar un sentimiento
de clase media con afiliaciones claramente establecidas. La presencia de la clase media
en el sentido moderno del término es anterior, por tanto, a lo que otros historiadores
indican. No obstante, Armstrong va un paso más allá y afirma que si partimos del
hecho de que las representaciones del yo que se difunden en los manuales de conducta
permiten al individuo moderno convertirse en una realidad económica y psicológica,
no parece desacertado manifestar que “el individuo moderno fue primero y sobre todo
una mujer” (1987/1991: 87). Una forma moderna de subjetividad basada en el género
se desarrolla primero como un discurso femenino en cierta literatura para mujeres,
antes de proporcionar la semiótica de la poesía y la teoría psicológica del siglo XIX
(1981/1991: 27).
En este sentido, para finales del siglo XVIII el número relativo de libros de
conducta diminuye. El ideal de feminidad forma parte del sentido común de las clases
medias y proporciona un marco de referencia para otro tipo de escritura, la novela.
El ascenso de la novela gira en torno al esfuerzo por determinar qué es lo que hace
33
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
deseable a una mujer. De esta forma, Armstrong entiende la constitución y el desarrollo
de la novela en relación a la historia de la sexualidad y, en particular, a la creación de
una tipología de mujer que encarna la idea de privacidad e intimidad funcional para la
toma de poder por parte de la clase media.
Este nuevo modelo de mujer –la mujer doméstica- no es un simple ideal de
feminidad, acaba convirtiéndose en algo mucho más poderoso: es el modelo de
subjetividad para el individuo, producto de la cultura burguesa y basado en unos
valores que implican el desplazamiento de los aspectos sociopolíticos a favor de las
relaciones aparentemente universales y subjetivas (emocionales y sexuales) entre
hombres y mujeres individuales (Colaizzi, 1987/1991:7). De esta forma, gracias
a su aparente neutralidad, constituye un arma política más eficiente y poderosa que
cualquier revuelta social. Así, se puede aplicar a este contexto la reflexión que hace
Chartier en relación a la literatura autobiográfica:
“en la época en que el espacio privado va ganando terreno por obra del predominio de
la intimidad frente a la civilidad (…) las nuevas prácticas de la literatura convierten ese
ámbito privado, ya constituido y protegido, en objeto privilegiado del más público de
los discursos. Como si la definición de una esfera de existencia sustraída a la ley del
príncipe o a la mirada ajena posibilitara la violación de la misma, su confesión” (1986 y
1999b/2005:165).
En la ficción del siglo XIX, los hombres ya no son tanto criaturas políticas como
productos del deseo y productores de vida doméstica. El género sigue marcando la
diferencia más importante entre los individuos, pero la oposición entre hombres y
mujeres se entiende ahora en términos de sus cualidades mentales respectivas. Ya no se
consideran estructuralmente idénticos, versiones positivas y negativas de los mismos
atributos, según la nueva concepción son las características psicológicas las que hacen
que los hombres sean criaturas políticas y las mujeres criaturas domésticas. Ambos
adquieren identidad sobre la base de cualidades personales que antes determinaban
sólo la naturaleza femenina.
La redefinición del deseo constituye en el nuevo contexto un paso decisivo a
la hora de producir el género que asegura la ubicuidad del poder de la clase media.
Las narraciones que parecen ocuparse exclusivamente de los asuntos de noviazgo y
matrimonio se atribuyen la autoridad de decir qué es lo femenino, y lo hacen con el fin
34
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
de rebatir las nociones imperantes de parentesco que atribuyen la mayoría del poder
y el privilegio a ciertas líneas familiares. Esta pugna por representar la sexualidad
toma la forma de una lucha por individualizar allí donde hay colectividad y por
atribuir motivos psicológicos a un comportamiento abiertamente político de grupos en
contienda, evaluándolos de acuerdo a un conjunto de normas morales que exaltan a la
mujer doméstica más allá y por encima de su contrapartida aristocrática (Armstrong,
1987/1991: 16-17).
La creación del sujeto moderno empieza, de este modo, con la escritura acerca de
y hecha por mujeres. Como apunta Giulia Colaizzi en el prólogo del libro de Armstrong,
la constitución del ámbito supuestamente apolítico de la intimidad doméstica es –como
señala la Pamela de Richardson- una empresa de carácter eminentemente político en un
sentido nada metafórico (1987/1991:9). Para Armstrong la centralidad e importancia
del ideal femenino en todo este proceso es tal que llega a afirmar que la mujer se
convierte en la figura, por encima de todo lo demás, de la que depende el resultado de
la lucha entre ideologías en disputa (1987/1991:17):
“Insistiré en que aquellas funciones culturales que atribuimos automáticamente a las
mujeres y que encarnamos en ellas –las de por ejemplo, madre, enfermera, maestra,
asistente social y supervisora general de instituciones de servicios- han tenido exactamente
la misma importancia, a la hora de llevar a las nuevas clases medias al poder y mantener
su dominio, que todos los impulsos económicos y avances políticos que atribuimos
automáticamente a los hombres. Armstrong” (1987/1991:42).
El ángel del hogar
Durante su reinado entre 1837 y 1901, la Reina Victoria de Inglaterra, considerada
símbolo de verdadera feminidad, logra un comportamiento ejemplar al rechazar el
libertinaje sexual de las clases altas y dar ejemplo del nuevo modelo de domesticidad.
Con la devoción que muestra a su marido el Príncipe Alberto y a la vida doméstica, la
Reina consigue el beneplácito de toda la sociedad, y el discurso de la domesticidad,
que expresa principalmente los valores de la clase media, empieza a generalizarse. El
cometido de la Reina resulta aparentemente simple: ser una mujer igual que todas las
demás. Su comportamiento saca a la luz, asimismo, una manera concreta de entender
el amor y el matrimonio, no contemplada hasta la época, que es parte consustancial
de discurso de la domesticidad. Una idea de matrimonio como “contrato sentimental”
35
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
que conlleva una unión legal y afectiva caracterizada por un sentido de continuidad y
firmeza que recuerda el que en la doctrina católica proporciona la noción de sacramento
(Morant y Bolufer 1998:274). Amor y matrimonio aparecen como obligatoriamente e
incuestionablemente unidos a través de la imagen del amor romántico12.
Así pues, el amor romántico empieza a generalizarse como base del vínculo
formal del matrimonio y el ideal de domesticidad forma parte de las estructuras
mentales de la sociedad inglesa. Como muestra, se pueden resaltar dos hechos: por
un lado, la aparición por primera vez en 1851 de la categoría de “ama de casa” en el
censo (Hall, 1987 y 1999/2005: 76); y por otro, la publicación en 185413, del poema
The Angel in the House de Coventry Patmore (1823-1896), composición que define el
arquetipo de mujer “ángel del hogar”, prototipo de la domesticidad.
El largo poema describe un ideal de mujer encantadora, compasiva, piadosa, pura,
angelical, inocente, asexuada y abnegada. En calidad de esposa, madre y ama de casa,
la mujer es la encargada de la familia y el hogar. La obra representa la idealización de la
feminidad y la consagración de las mujeres al ámbito doméstico, al tiempo que examina
cómo el matrimonio transforma la identidad individual y de género. El escrito, que no
recibe mucha atención cuando se publica por primera vez, se vuelve inmensamente
popular en lo que queda de centuria e incluso durante el siglo XX, traspasando las fronteras
de su lugar de origen y alcanzando una gran aceptación en el ámbito internacional14. La
expresión “ángel del hogar” se utiliza tanto en francés, inglés, alemán y español aunque
muestra diversos matices en lo referente al ideal que representa en cada territorio. El
discurso de la domesticidad que evoca el poema, se extiende como parte del proceso de
modernización y, en este sentido, acaba siendo constitutivo de la cultura occidental.
Se puede hallar una reflexión interesante sobre el ideal de amor romántico en tanto que construcción
social y sus consecuencias en las relaciones desiguales entre géneros en los trabajos de Pilar Sanpedro
(2004) Mari Luz Esteban, Rosa Medina y Ana Tóvara (2005) y Mari Luz Estaban (2008, 2011). Las
autoras sostienen que esta forma concreta de entender el amor y las relaciones de pareja aparecen de
forma más expresa en la educación sentimental de las mujeres y juegan un papel fundamental en el
mantenimiento y perpetuación de las desigualdades de género. Por ello, partir de su desnaturalización y
revisarlo desde una perspectiva crítica pueden arrojar luz tanto a la hora de abordar de forma novedosa
cuestiones cruciales como la violencia de género, como para plantear discursos y prácticas alternativas
sobre el amor y las relaciones afectivas entre mujeres y hombres.
12
13
El poema es publicado inicialmente en 1854 y revisado en 1862.
En México y Argentina se pueden encontrar varios estudios que confirman la difusión e influencia
del discurso de la domesticidad en América Latina. Las compilaciones de Villar, Di Lisia, y Caviglia
(1999), Cano y Valenzuela (2001), y Arredondo (2003), son ejemplo de ello.
14
36
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
El nuevo ideal femenino sintetizado en la figura abnegada y sacrificada del ángel
del hogar hace referencia a representaciones culturales que sacralizan el rol maternal
y de esposa. La propia felicidad de las mujeres y su realización como personas se
efectúan en la esfera doméstica, en un cometido único de dedicación exclusiva a la
familia. Frente al ámbito público, frente a la competitividad del mercado y la agitación
de la vida social y política, la función del ángel del hogar es la de preservar el orden
moral de la casa como refugio puro e incontaminado, santuario de los valores humanos.
De este modo, a mediados del siglo XIX, siguiendo el ideal puritano, el hogar es
considerado un lugar de “dulces placeres” en la imaginación nacional inglesa, pero
estos placeres son experimentados de modos diferentes por hombres y mujeres. Los
hombres pueden combinar las preocupaciones, inquietudes y satisfacciones de la vida
pública con los encantos privados del hogar, pero en lo referente a las mujeres no
existe tal dualidad: el hogar es su “todo”, el escenario “natural” de su feminidad (Hall,
1987 y 1999/2005: 91).
Mientras la consolidación de la dicotomía público/privado, como ámbitos
opuestos y delimitados en función del género, facilita la diferenciación de los cometidos
sociales de hombres y mujeres, el nuevo arquetipo de feminidad apela a las mujeres
desde rasgos naturales, emocionales y de domesticidad, afirmando su subalteridad en
contraposición a los hombres, caracterizados por la racionalidad, la cultura, la política
y la ciudadanía (Nash, 2004:34). Las mujeres deben elaborar su identidad personal
en torno al matrimonio y la maternidad, sin posibilidad de crear un proyecto social,
cultural o laboral autónomo como individuos. Desde esta perspectiva, tal como señala
Mary Nash, pierden uno de los atributos centrales del discurso liberal de la modernidad:
la individuación (2004:40). Así, se ha llegado a afirmar que “apelando a las mujeres
para que humanicen la sociedad, el romanticismo sexual acaba por deshumanizar a las
mujeres” (Ehrenreich y English; 1978/1989:314-315).
En este sentido, la expresión ángel del hogar ha sido uno de los blancos más
recurrentes de la crítica feminista, Virginia Woolf (1882-1941) llega a escribir en 1931
que matar al ángel del hogar forma parte de la ocupación de las mujeres escritoras. “Hice
todo lo posible para matarla”, afirma la escritora inglesa, y argumenta: “si tuviese que
declarar ante un tribunal, alegaría que fue en defensa propia. Si no la hubiese matado,
ella hubiese acabado conmigo” (1931/2007:2 [la traducción es mía]). Pero no todas las
mujeres siguen el ejemplo de Virginia Wollf. Uno de los mecanismos que utiliza este
“romanticismo sexual” para legitimar la naturalización de los atributos femeninos es
37
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
la autoridad médico-científica, que aporta durante el siglo XIX, argumentos decisivos
para la institucionalización de las desigualdades de género.
El discurso médico-científico
Con la Ilustración la ciencia se constituye como símbolo del progreso social y
del espíritu crítico revolucionario, un saber desinteresado y objetivo, que pone en tela
de juicio el autoritarismo religioso del Antiguo Régimen. Para la ciencia moderna las
leyes de la naturaleza tienen un puesto más independiente, determinante y permanente
que el ser humano y las leyes divinas. Los principios de la revolución científica quedan
ilustrados en los planteamientos de Newton (1642-1727) que representa “la primera
clara expresión de la combinación de los métodos matemáticos y experimentales que
se ha repetido luego en todos los descubrimientos de la ciencia exacta (Burtt, 1960:
30). Esta nueva forma de pensamiento, sin embargo, no rebate los prejuicios de la
época anterior que sostienen las desigualdades de género y la subordinación de las
mujeres en relación a los hombres. La ciencia moderna se alía con el discurso de la
domesticidad y la división sexual del trabajo para determinar, de forma “objetiva” y
siguiendo criterios predeterminados, la desigualdad entre hombres y mujeres. Tan sólo
una minoría de trabajos empírico-feministas, más bien heterodoxos, trata de demostrar
las semejanzas sexuales y la importancia de las influencias ambientales sobre la
construcción de la diferencia (García Dauder, 2003:83).
De la mano del darwinismo, fundamentalmente a partir del darwinismo social
de Herbert Spencer (1820-1903), se emplea la ciencia para determinar biológicamente
la divergencia sexual y la inferioridad intelectual de las mujeres, junto con su
“superioridad” emocional. Se recurre a la teoría evolutiva para explicar por qué las
diferencias sexuales existen y por qué son necesarias para la supervivencia de la
especie. De este modo, como advierte Silvia García Dauder (2003:83), salvo en el caso
de algunas derivaciones funcionalistas que devienen fundamentalmente de la Escuela
de Chicago, se recurre a la teoría evolutiva para apoyar científicamente la segregación
de los ámbitos público/privado en función del sexo así como la subordinación de
las mujeres en provecho del progreso civilizatorio. Se sostiene que la fisiología
reproductiva de las mujeres es la causa de su estancamiento en un estadio evolutivo
anterior al de los varones.
38
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
Desde la Edad Media el discurso médico-científico toma a los varones como
referencia y sanciona tanto a la mujer macho incompleto como a la mujer útero, para
justificar el lugar de inferioridad social en el que se encierra lo femenino (BerriotSalvadore, 1992). Con la llegada del siglo XIX, sin embargo, las descripciones
fisonómicas asociadas a disposiciones temperamentales o tipos de personalidad
son sustituidas por estudios más “exhaustivos” sobre la anatomía de ambos sexos,
entre los que se encuentran la medición de los cráneos y la localización cortical de
las funciones mentales realizados por los frenólogos, representados en la figura del
médico austriaco Fransz Joseph Gall (1758-1828). La craneoscopia proporciona el
primer método “objetivo” para la determinación de las bases neurofisiológicas de las
diferencias sexuales en inteligencia y temperamento. La mayor parte de los estudios
neuroanatómicos argumentan que la inferioridad intelectual de las mujeres viene
compensada por una superioridad emocional. No obstante, otros autores de la época,
como Paul Moebius (1853-1907), van más allá en su argumentación y afirman que
la incapacidad mental de la mujer es producida por los desequilibrios emocionales.
Su obra La inferioridad mental de las mujer (1903) de gran influencia en el ámbito
español, corrobora la relación directa entre el tamaño de la cabeza y las facultades
mentales y sostiene que la mujer, al igual que las bestias, se guía por sus instintos y no
por su débil cerebro.
Éstos y otros argumentos basados en la incapacidad o insuficiencia mental de
las mujeres se simultanean con explicaciones científicas centradas en la normatividad,
en el “deber ser”. En este contexto, a partir de la concepción newtoniana del cuerpo
como reserva de energía limitada, Herbert Spencer, el principal divulgador de la
teoría sobre la inversión útero-cerebro, sostiene que la actividad intelectual de la
mujer resulta incompatible con la procreación: su individualidad es irreconciliable
con la generación de la raza. Los argumentos de frenólogos y neurofisiólogos sobre
la inferioridad intelectual se refuerzan así con las tesis de ginecólogos, psiquiatrasneurólogos, psicólogos, sexólogos y psicoanalistas mediante un implacable dispositivo
de saber/poder que “histeriza” el cuerpo de las mujeres (Foucault, 1976 cf. García
Dauder, 2003:90). De este modo, algunas autoras hablan de la existencia de una
epidemia de histeria a lo largo del siglo XIX que asola a la población femenina de
clase media (Ehrenreich y English, 1978/1989; García Dauder, 2003) 15. Para ellas, la
Se define como histeria un síndrome impreciso, resistente a los tratamientos médicos, que paraliza
a la paciente sin ningún fundamento orgánico apreciable. A la hora de hacer frente a estos síntomas
15
39
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
histeria es la condensación del culto a la invalidez en la mujer, la prolongación de un
modo de vida definido por la estética romántica. La mujer histérica está a un paso de la
representación del ángel del hogar: es un ser que debe ser frágil, dependiente, pasivo,
sin deseo sexual, públicamente inválido, doméstico y ocioso.
Teniendo en cuenta que la palabra histeria deriva etimológicamente del griego
hustera, que significa útero, la atención que recibe durante el siglo XIX y parte
del XX confirma la centralidad que sigue teniendo durante este periodo el órgano
reproductivo femenino en el discurso médico-científico sobre las mujeres y sobre
las diferencias de género. No obstante, a pesar de la sumisión a su función sexual,
la mujer no es considerada un ser sexual (Ehrenreich y English, 1978/1989:121). El
modelo médico-científico sobre la naturaleza femenina dibuja una línea infranqueable
entre la reproducción y la sexualidad. La sexualidad de las mujeres es percibida como
antifemenina e incluso nociva para la suprema función de la reproducción.
Junto con el discurso Ilustrado y la moral puritana, la autoridad científicomédica viene a consolidar durante el siglo XIX y buena parte del XX, el desarrollo de
una representación en la que la maternidad y el matrimonio forman parte esencial del
destino social de toda mujer. Se pone de manifiesto, de este modo, que las concepciones
sobre la naturaleza de las relaciones entre hombres y mujeres se afianzan en esta época
en relación a los principios que sostienen el discurso médico-científico y las nociones
sobre el cuerpo y la enfermedad. Sin embargo, éstos no son los únicos cambios que
acontecen a lo largo de este periodo.
Las transformaciones en el plano discursivo y en las representaciones sociales
se conjugan con los cambios ocurridos en el ámbito estructural y el desarrollo de
los procesos de industrialización y urbanización. El advenimiento de la revolución
industrial, produce modificaciones en el ámbito productivo-mercantil. El desarrollo
del sistema fabril y la profesionalización de las actividades se relacionan con el declive
del sistema gremial dando paso a nuevas formas de trabajo y nuevas configuraciones
el cuerpo de la mujer se concibe como un campo de batalla entre el útero y el cerebro, dando paso a
dos posibles aproximaciones terapéuticas. Para una de ellas, la causa de la enfermedad se sitúa en el
útero, por lo que hay que intervenir quirúrgicamente extrayendo los órganos reproductores “enfermos”
o bien fortaleciendo el útero con dosis de nitrato de plata, inyecciones, cauterizaciones, sangrantes,
sanguijuelas, etc. Para la otra, la histeria se define como una enfermedad de los nervios por lo que se
prescriben “curas de reposo”, obligando al cerebro a rendirse no ante el bisturí sino ante la autoridad
terapéutica del médico (Ehrenreich y English, 1978/1989:131)
40
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
espacio-temporales. Al mismo tiempo, la migración del campo a la ciudad acelera los
procesos de urbanización. En el siglo XVIII, además, se crea una nueva disciplina,
la economía, y una nueva forma de entender el trabajo y las relaciones sociales que
derivan de él.
1.3 Representaciones y prácticas del trabajo
La mujer trabajadora como “problema”
El trabajo, como actividad relacionada con la supervivencia y la adquisición de
los bienes necesarios para la vida, ha estado presente a la largo de la historia en las
diferentes formas de convivencia y ha sido consustancial a la evolución de las distintas
sociedades, aunque su vivencia y significación han ido cambiando en el espacio y en el
tiempo. En la tradición de la sociedad occidental las expresiones “Comerás el pan con
el sudor de tu frente”, “ora et labora” o “el trabajo realiza a la persona” son ejemplos
de este cambio.
De todas formas, como categoría homogénea, se afianza durante el siglo XVIII,
junto con la noción unificada de riqueza, de producción y la propia idea de sistema
económico, para dar lugar a una disciplina nueva: la economía16. En esta época,
las nociones de producción y de trabajo se presentan como medios de abastecer el
consumo de la población, incentivando su crecimiento. De este modo, se refuerzan
mutuamente, cobrando un sentido utilitario que permite identificarlas con un avance
inequívoco hacia la felicidad y el progreso. La razón productivista del trabajo surge
así junto con el aparato conceptual de la ciencia económica (Naredo; 2002) que se
erige sobre el legado del pensamiento filosófico de la Grecia clásica, las creencias
manifestadas por los representantes de la Iglesia a lo largo de la Edad Media, y la labor
de los primeros científicos en el siglo XVI (García Sainz, 1999:22). Se constituye,
de este modo, una noción basada en una “definición estrictamente productivista de la
economía y de la utilidad social” (Gardey, 2000:36) y con un claro sesgo de género.
Las transformaciones en el mercado laboral y en el ámbito productivo-mercantil
Pese a que pueda parecer contradictorio, María Ángeles Durán recuerda que, de acuerdo con su
etimología griega originaria, “economía” (oikos-nomia) hace referencia a la gestión del patrimonio o la
buena administración de la casa (Durán; 1991:9)
16
41
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
no son ajenas al discurso de la domesticidad, caracterizado por la división sexual
que contrapone producción y reproducción, público/privado-doméstico, masculino/
femenino. El “descubrimiento” de la figura de la mujer trabajadora (Mac Bride,
1977/1984) y su problematización (Scott, 1993) constituyen algunos de los aspectos
más relevantes de este proceso.
El ideal del ángel del hogar burgués tropieza con la realidad de las mujeres
de clases populares y proletarias que han de trabajar de forma remunerada para
garantizar su subsistencia. La figura de la mujer trabajadora se “descubre” así para
el siglo XIX como objeto de piedad de la conciencia social victoriana (Mac Bride,
1977/1984:122) en un contexto en el que médicos, higienistas, reformadores y
moralistas dirigen su atención hacia los “desórdenes” producidos por los procesos de
industrialización y urbanización. La consagración de la burguesía como ideal ético,
estético y biológico, trae consigo la demonización de la pobreza, el alcoholismo, la
locura, el crimen, la prostitución y la sífilis como sinónimos de la degeneración, y
el miedo a que éstos se extiendan incontrolablemente (Mateo y Rodríguez, 2005: 2).
Se acusa a las clases populares y al incipiente proletariado de ser la causa de todos
los desajustes. Y, en este sentido, es la mujer trabajadora la que centraliza la atención
de todas las miradas.
En la figura de la mujer trabajadora se refleja el conflicto entre el trabajo
remunerado y las funciones afectivas de esposa y madre que se divulgan a partir de la
Ilustración. La trabajadora se convierte en figura “problemática” y “visible”; visibilidad
que es consecuencia del hecho de que se la identifique como “un problema nuevo
que hay que resolver sin dilación” (Scott, 1993: 405). De este modo, la definición de
la mujer trabajadora como problema, hace visibles a las trabajadoras no tanto como
agentes maltratados de la producción, sino como “patología social” (Scott, 1993:431).
Lo que está en juego es el verdadero significado de la feminidad. El trabajo de las
mujeres se percibe como una violación a su naturaleza y la mujer trabajadora se
percibe como una anomalía, en un contexto en el que se identifica el trabajo asalariado
y las responsabilidades familiares como tareas explícitamente separadas y que se
desempeñan a tiempo completo. El “problema de la mujer trabajadora” refleja, en última
instancia, la preocupación de sus contemporáneos por la división sexual del trabajo; la
compatibilidad entre feminidad y trabajo asalariado se plantea, consiguientemente, en
términos morales y de demarcación de espacios, tiempos y categorías.
42
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
Apoyados en el discurso médico-científico, los reformadores ponen de relieve
los efectos del esfuerzo físico sobre las capacidades reproductoras del organismo
femenino y el impacto de su ausencia del hogar en la disciplina y limpieza de la casa.
Se considera que el mundo femenino es el orgánico y para describirlo se ha de hablar el
lenguaje de la medicina y la higiene. Desde esta perspectiva, incluso el discurso obrero
sostiene que el cuerpo femenino –débil, con órganos delicados, frágiles y sujetos a
indisposiciones periódicas que condicionan su humor inestable- está amenazado por
los trabajos industriales, por las máquinas que la obligan a posiciones deformantes17.
Se considera que la industria destruye la belleza y, sobre todo, la salud de la mujer y la
desvía de su función esencial: la maternidad (Perrot, 1976/1990: 247-248).
Asimismo, se caracteriza el trabajo industrial como especialmente
contraproducente para las mujeres porque las aleja del núcleo familiar y del hogar.
La separación entre hogar y lugar de trabajo se convierte, de esta forma, en otro de
los temas sometidos a polémica. No obstante, cabe señalar que no deriva únicamente,
ni sobre todo, de las condiciones materiales del desarrollo industrial. Como señala
la historiadora Joan Scott, no es tanto el reflejo de un proceso objetivo de desarrollo
histórico sino, al contrario, tal disociación es una contribución al desarrollo de este
proceso (1993:406). El traspaso de la población asalariada femenina no tiene lugar,
por tanto, del trabajo en el hogar al trabajo fuera de éste, sino de un tipo de lugar de
trabajo a otro (1992, 1993). Si este traslado implica problemas (una nueva disciplina
horaria, maquinaría ruidosa, salarios que dependen de las condiciones del mercado
y de los ciclos económicos, empleadores explotadores, entre otros), éstos no tienen
como causa el alejamiento de las mujeres de su hogar y sus conjuntos familiares
(1993: 410-411).
La separación entre hogar y trabajo forma parte del discurso ideológico que
delimita la oposición entre lo público y lo privado-doméstico, lo masculino y lo
femenino. Aporta, por tanto, los términos de legitimación y las explicaciones que
contribuyen a identificar a la mujer trabajadora como problema, “minimizando las
continuidades [entre la época preindustrial y el periodo posterior], dando por supuesto
la homogeneidad de la experiencia de todas las mujeres y acentuando las diferencias
17
En este sentido, Michelle Perrot señala que la máquina de coser resulta particularmente sospechosa
para este discurso, no solo por los perjuicios de la fatiga ligada a jornadas demasiado prolongadas,
sino por los riesgos ginecológicos (leucorreas, amenorreas) y su peligrosa capacidad erótica (Perrot,
1976/1990:247).
43
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
entre hombres y mujeres” (Scott, 1993:406); puesto que en el periodo anterior a
la revolución industrial ellas trabajan ya regularmente fuera de sus casas, como
vendedoras en los mercados, como trabajadoras domésticas, niñeras o lavanderas, en
los talleres, en la agricultura…18.
En este sentido, se exagera el contraste entre un mundo preindustrial en el
que el trabajo de las mujeres es informal, a menudo no remunerado, y en el que la
familia cobra máxima prioridad; y el mundo industrializado de la fábrica, que obliga a
ganarse la vida íntegramente a través de actividades extradomésicas. La producción y
reproducción se presentan como complementarias en la primera etapa, para mostrarlas
como estructuralmente irreconciliables en la segunda. No obstante, la interpretación
de la industrialización como momento de ruptura con respecto a la experiencia laboral
femenina, es cuestionable (Scott y Tilly, 1975/1984; Scott, 1992 y 1993; Mc Dougall,
1977/1984). Es más, en algunos trabajos se constata que la industrialización no
rompe de manera inmediata el grupo familiar como unidad de producción (Mc Bride,
1977/1984; Perrot, 1976/1990).
Así, a lo largo del siglo XIX son más las mujeres que trabajan en áreas
“tradicionales” de la economía (manufactura a pequeña escala, comercio y servicios)
que en establecimientos industriales. El trabajo industrial no absorbe más que una
pequeña parte de la mano de obra femenina (Perrot, 1976/1990:264). Existe asimismo,
en este periodo una “escasa diversificación” con respecto a los empleos femeninos,
puesto que la mayoría de las trabajadoras se concentran en unas pocas profesiones (Mc
Dougall, 1977/1984: 108). En este sentido, la oferta de trabajo femenina se caracteriza
además por su “segregación”, algunos puestos se reservan exclusivamente a las mujeres,
generalmente jóvenes y solteras (Scott y Tilly, 1975/1984:56). En relación con todo
ello, el predominio del trabajo de aguja –caracterizado por su escasa reglamentación,
una mano de obra barata y un salario irregular- como trabajo femenino durante el siglo
XVIII y el XIX, hace difícil sostener el argumento de separación tajante entre la casa
y el trabajo, puesto que el trabajo a domicilio es una práctica muy extendida en este
sector. Del mismo modo, la relevancia que tiene el servicio doméstico en este periodo
pone en entredicho la ruptura inmediata de las pautas tradicionales de economía
familiar con la llegada de la industrialización y una masiva afluencia de las mujeres
Se analiza el trabajo remunerado de las mujeres en la etapa preindustrial en Scott y Tilly (1975/1984);
Mc Dougall (1977/1984) y Scott (1993), entre otros.
18
44
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
en las fábricas. Señalar la continuidad en muchos aspectos no significa, sin embargo,
negar el cambio.
El servicio doméstico
Numerosos estudios señalan la importancia del servicio doméstico como fuente
de trabajo para las mujeres (Scott y Tilly, 1975/1984; McBride, 1977/1984; Anderson
y Zinsser, 1988/1991; Scott, 1993). Incluso se ha llegado identificar como el sector más
importante a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, sobre todo para las jóvenes y
solteras. El aumento de la demanda de trabajadoras en este ámbito durante esta época
se relaciona con el crecimiento de las clases medias urbanas y con una disminución en
la proporción de hombres que se dedican a ello19. Dentro de esta categoría se incluyen
tareas de diversa naturaleza, en las que el denominador común es la relación de la
empleada con el empleador o empleadora. La trabajadora vive en la casa de la persona
para la que trabaja y recibe de ella una manutención como compensación por la labor
realizada. En este sentido, se puede considerar que las domésticas están en mejor
situación económica que otras trabajadoras porque, aunque obtienen un bajo salario
y trabajan en unas condiciones laborales caracterizadas por la precariedad, reciben
manutención y cobijo de sus empleadores y empleadoras.
La experiencia en el servicio doméstico se percibe asimismo como una
preparación útil para la vida futura de las mujeres, especialmente como aprendizaje
para el matrimonio, pues se generaliza la percepción de que ser una criada dócil
equivale a ser en el futuro una esposa dócil. Esta labor se considera una ocupación
transitoria que no exige un compromiso de por vida, las mujeres pueden abandonarla
al contraer matrimonio20. Además, les proporciona una educación básica, al tiempo
19
En la primera mitad del siglo XVIII, entre un tercio y la mitad de los empleados en el servicio
doméstico de los núcleos de población en Francia son hombres, en la década de 1790, ocho o nueve
de cada diez son mujeres. Los trabajadores dejan este sector por las malas condiciones de trabajo y el
trato degradante proporcionado por los patronos. No obstante, al descender el número de sirvientes
masculinos, éstos se convierten en cotizados símbolos de posición social y riqueza (Anderson y Zinsser,
1988/1991: 290-291).
20
Según algunos estudios el matrimonio no es el destino de todas las mujeres que trabajan en el
servicio doméstico (Scott y Tilly, 1975/1984; Mc Bride, 1977/1984; Anderson y Zinsser, 1988/1991).
En este sentido, la historiadora Theresa Mc Bride señala, por ejemplo, que en París en 1830 el grupo
mayoritario de prostitutas está integrado por ex sirvientas (1977/1984:131). Estos trabajos también
muestran que la descendencia ilegítima entre las mujeres que trabajan en el servicio doméstico, que
a menudo es, además, consecuencia de abusos sexuales cometidos por los patronos, no es un hecho
45
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
que las hace partícipes de la importancia que concede la clase media a la elevación del
individuo mediante la planificación, la educación y el ahorro. Por todo ello, en relación
a otras ocupaciones, el servicio doméstico se define como un trabajo respetable21.
No obstante, el oficio de sirvienta implica una movilidad geográfica mucho
mayor que cualquier otra ocupación, las mujeres que trabajan en áreas urbanas proceden
mayoritariamente de zonas rurales. Pese al alejamiento de la familia, se mantiene el
contexto familiar laboral hasta tal punto que el contrato de servicios se acuerda a
menudo entre los padres de la empleada y los empleadores. El servicio doméstico
brinda además un sustituto del hogar y se caracteriza por una relación personal con el
empleador o empleadora. En este sentido, aunque en un primer momento, sirva como
ejemplo de la continuidad de pautas laborales femeninas tradicionales que responden
a una estrategia de supervivencia familiar, se observa que a medio plazo la emigración
contribuye al debilitamiento de los vínculos familiares y a la modificación de los
valores tradicionales, pues posibilita también proyectos más individualistas al adquirir
las mujeres cierta autonomía, por ejemplo, a la hora de elegir a sus parejas y casarse.
De este modo, se empieza a valorar el trabajo como instrumento de movilidad social y
ocupacional y no tanto como solución temporal para ayudar a la familia (Scott y Tilly,
1975/1984:87)
En este sentido, por su caracterización de empleo transitorio, útil para la
preparación del matrimonio y, por tanto, respetable, el servicio doméstico resulta
especialmente significativo en la configuración de una “tendencia moderna y típicamente
femenina” hacia el trabajo (McBride, 1977/1984; 136) que se constituye en la primera
fase del periodo industrial, entre 1760 y 1880. Esta tendencia “novedosa” (McBride,
1977/1984: 132) identifica el trabajo femenino como transitorio, dependiente del ciclo
vital de las mujeres, vinculado a un breve periodo antes del matrimonio. De este modo,
se generaliza una actitud que sostiene que ellas no deben trabajar de forma remunerada
después del matrimonio, pues deben limitar sus actividades a las responsabilidades
como esposas y madres.
aislado, lo que deja de manifiesto la situación de vulnerabilidad y las precarias condiciones laborales en
las que trabajaban estas mujeres.
21
Pese a que el servicio doméstico es considerado un trabajo respetable, las relaciones sexuales entre
patrono y sirvienta constituyen un tema principal de la pornografía y la literatura del siglo XVIII y XIX
(Anderson y Zinsser, 1988/1991:295).
46
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
Dicha tendencia se acentúa en la segunda etapa del proceso de industrialización
(entre 1880 y 1914), caracterizada por una “polarización irreconciliable de las
funciones duales de la mujer” que acaba “confinándola a una situación limitada y
decididamente inferior en la fuerza de trabajo” (McBride, 1977/1984:137). El declive
de la agricultura y de la manufactura doméstica –sustituida por procesos mecanizadosmenguan las posibilidades de trabajo de las mujeres casadas, limitándolas a los niveles
más bajos, menos cualificados y peor pagados. De este modo, el trabajo de las mujeres
casadas, a menudo a tiempo parcial y temporal, se identifica cada vez menos como una
fase natural en sus vidas y depende cada vez en mayor medida de la cuantía del salario
de marido y la aparición de crisis familiares.
Al mismo tiempo, se experimenta en este periodo un notable declive del servicio
doméstico, uno de los yacimientos de empleo más importantes para jóvenes y solteras
en la primera etapa industrial. La interiorización del discurso de la domesticidad por
parte de las clases medias conlleva nuevos estilos de vida que exigen una dedicación
mayor a las tareas domésticas y de cuidados por parte de la esposa, confinada al ámbito
privado-doméstico. Asimismo, como apunta McBride la urbanización y la difusión
de la enseñanza primaria socavan la utilidad del servicio doméstico como vínculo
rural-urbano o incluso como etapa de aprendizaje para el matrimonio (1977/1984,
134). Aunque la segunda etapa supone a partir del siglo XX, la aparición de nuevas
oportunidades de empleo en el sector terciario para las solteras22, se desarrolla sobre
una oposición infranqueable entre feminidad y trabajo remunerado que refleja el
arraigo y naturalización del discurso de la domesticidad. De este modo, como acierta
en asegurar McBride, se soluciona el conflicto de dualidad de funciones –trabajadora
versus esposa y madre- que caracteriza la primera etapa de la industrialización, al
confinar a las mujeres a una sola función, la de esposa y madre (1977/1984:124).
En este sentido, se acaba consolidando una situación que se sostiene en base a una
relación tautológica: las representaciones que aparentemente explican la situación de
En relación a las nuevas oportunidades de trabajo en el sector terciario Scott (1992) hace referencia a
la “feminización del empleo de oficina” a finales del siglo XIX, derivado de la mecanización de algunas
tareas, que no hace más que aumentar las desigualdades de género, al tiempo que pone de relieve la
inferioridad social de las mujeres. El teléfono y la máquina de escribir se constituyen en símbolos de
reorganización del trabajo de oficina. Al igual que en la etapa anterior con los trabajos fabriles, los
de secretaria y telefonista se crean como empleos para mujeres solteras, en los que resulta habitual
aplicar límites de edad entre los 18 y 25 años. Son asimismo, empleos de carácter temporal que hacen
innecesaria la promoción y el establecimiento de una carrera profesional institucionalizada, al tiempo
que requieren cierto grado de instrucción formal, por lo que se define como trabajo limpio y respetable.
22
47
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
desigualdad entre hombres y mujeres acaban justificando, legitimando, reproduciendo
e institucionalizando tales situaciones.
Segregación ocupacional: “trabajos de mujeres”
El discurso de la domesticidad concibe la división sexual del trabajo como algo
natural y postula el sexo como única razón de las diferencias entre hombres y mujeres
en el mercado laboral. Como manifiesta Scott, los estudios de reformadores, médicos,
legisladores y estadísticos naturalizan los “hechos”, tal como hacen los políticos y la
mayoría de los sindicatos masculinos (1993: 415). A lo largo del siglo XIX maternidad
y domesticidad resultan sinónimos de feminidad y se consideran identidades exclusivas
y primarias de las mujeres, que explican (más bien, derivan de) sus oportunidades y
salarios en el mercado laboral (Scott, 1993:428).
Así, la situación de las mujeres en el mercado laboral se define en función de
su rol de esposa y madre. La segregación ocupacional y unas condiciones laborales
desiguales para hombres y mujeres se legitiman sobre tres supuestos: se considera
que las mujeres constituyen una mano de obra más barata y menos productiva que
los hombres; que son aptas para el trabajo únicamente en ciertos periodos de sus
vidas (antes del matrimonio) y que son sólo idóneas para ciertos tipos de trabajo. La
economía política, las prácticas de los empleadores, el discurso obrero y la legislación
protectora vienen a corroborar y reforzar estos supuestos de modo que las premisas
que estructuran la segregación sexual acaban siendo el producto de los modelos de
empleo femenino que ellos mismo crean. La división sexual del trabajo es, por tanto,
el producto de unas prácticas que naturalizan las desigualdades, y la segregación del
mercado laboral en razón de sexo es un ejemplo de ello23 (Scott, 1993:424).
La identificación de la fuerza de trabajo femenina con determinados tipos de
empleo y como mano de obra barata queda formalizada e institucionalizada durante el
siglo XIX, y llega a convertirse en axioma, en patrimonio del sentido común (Scott,
1993: 415). Dichos axiomas forman parte de un discurso que produce división sexual en
el mercado laboral y segregación ocupacional, pues concentra a las mujeres en ciertos
23
Por ejemplo, la existencia de un mercado de trabajo sexualmente segregado se considera una prueba
de la existencia previa de una división sexual “natural” del trabajo y los salarios bajos se atribuyen a la
“inevitable” masiva afluencia de mujeres en los empleos que les son adecuados.
48
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
empleos y no en otros -siempre en el último escalón de la jerarquía ocupacional- a la vez
que fija salarios a niveles inferiores a los de la mera subsistencia. Las mujeres se asocian
con la fuerza de trabajo barata y es más habitual encontrarlas en las fábricas textiles, de
vestimenta, calzado, tabaco, alimentos y cuero, que en la minería, la construcción, la
manufactura mecánica o los astilleros, aunque se demanda también mano de obra “no
cualificada” para estos empleos. El trabajo para el que se las emplea se define como
“trabajo de mujeres” –aquel que se considera adecuado para sus capacidades físicas y
que coinciden con sus niveles innatos de productividad- y es un trabajo devaluado. Es
más, la entrada de las mujeres en un oficio es señal de que el oficio se está degradando
(Anderson y Zinsser, 1988/1991: 285).
En este sentido, las prácticas de los empleadores resultan ser un elemento clave
para la producción del discurso sobre la división sexual del trabajo (Scott, 1993:420).
Cuando tienen que cubrir empleos estipulan no sólo la edad y el nivel de cualifación
profesional requerido, sino también el sexo de los trabajares y las trabajadoras (y, en
los Estados Unidos, la raza y la etnia). A menudo los empleos son descritos como si
poseyeran en si mismos ciertas cualidades propias de uno u otro sexo. Las tareas que
requieren delicadeza, dedos ágiles, paciencia y aguante se distinguen como femeninas,
mientras que el vigor muscular, la velocidad y la habilidad son signos de masculinidad,
aunque estas descripciones se convierten muchas veces en objeto de polémica y debate.
También a la hora de fijar los salarios se tiene en mente el sexo de los trabajadores
y trabajadoras: los femeninos son siempre inferiores (Perrot, 1976/1990; Mc Bride,
1977/1984; Anderson y Zinsser, 1988/1991; Scott, 1993). De este modo, a medida
que los cálculos de beneficios y pérdidas y la búsqueda de una ventaja competitiva
en el mercado se intensifican, el ahorro de costes laborales se convierte en un factor
cada vez más importante para los empleadores y aunque la tendencia a recortar costes
laborales no siempre produce feminización, la contratación de mujeres generalmente
significa en este contexto que los empleadores están procurando ahorrar dinero (Scott,
1993:420).
Al igual que los empleadores, aunque no siempre con los mismos argumentos ni
con los mismos fines, los portavoces sindicales aluden a estudios médicos y científicos
para sostener que las mujeres no son físicamente capaces de realizar el “trabajo de
los hombres”, pues suponen peligros para la moralidad y el bienestar femenino. Se
considera que las mujeres pueden llegar a ser “socialmente asexuadas” si realizan
trabajos de hombres y pueden “castrar a sus maridos” si pasan demasiado tiempo
49
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
ganando dinero fuera de casa (Scott, 1993:425). El discurso obrero pide que se
reserven trabajos apropiados para ellas, en armonía con su naturaleza y temperamento.
Se considera que la mujer no debe hacer ningún trabajo contrario a la delicadeza de
su sexo (Perrot, 1976/1990: 251). En este sentido, aunque con matices, se pueden
hallar algunas coincidencias entre el discurso de la clase obrera masculina y las ideas
evangélicas sobre la feminidad y la centralidad de la familia en el desarrollo de una
política estatal relativa al trabajo femenino desarrollada alrededor de 184024.
Durante el siglo XIX el Estado interviene cada vez en mayor medida el la regulación
de las prácticas de empleo de los empresarios, sobre todo, en relación al trabajo de
mujeres y criaturas pues, en contraposición a los ciudadanos varones, se les considera
vulnerables y dependientes y, en consecuencia, se decide que necesitan protección25.
De este modo, se crea durante esta época una legislación protectora que tiene como
objetivo dar solución al trabajo remunerado de las mujeres (y criaturas) que ha quedado
definido como “problema”. Esta legislación, cuyos logros más significativos son la
reducción de la jornada laboral de las mujeres y la prohibición del trabajo nocturno26,
resulta generalmente insuficiente porque se aplica fundamentalmente al trabajo fabril y a
Un ejemplo de la confluencia entre el discurso de la clase obrera masculina y los ideales religiosos es
la aprobación en 1842 de una ley que prohíbe el trabajo de mujeres, niños y niñas en las minas, después
de varios informes de comisiones de información que describen las duras condiciones de trabajo. El
trabajo bajo tierra se considera la negación más absoluta del concepto evangélico de feminidad (Hall,
1987 y 1999/2005:85-86). Asimismo, en 1824 se crea la Asociación de Mineros de Gran Bretaña e
Irlanda que rechaza firmemente desde su fundación el empleo femenino, pero por motivos diferentes
a aquellos a los que hace referencia el discurso burgués. El objetivo de los mineros es controlar los
horarios de trabajo y obtener los salarios más altos posibles, pues el trabajo de las mujeres –en las
mismas condiciones pero con menores salarios- se considera una amenaza para el cumplimiento de
este objetivo (Hall, 1987 y 1999/2005:86), y devalúa el sector. Se pretende excluir a las mujeres porque
resulta imposible competir con ellas.
24
En este sentido, el Parlamento Inglés aprueba en 1802 la Ley de las Fábricas, que regula las
condiciones laborales de las criaturas indigentes, que es ampliada en 1833, extendiendo su control a
todas las criaturas que trabajan en fábricas e instituyendo un sistema de inspección. Siguen a ésta una
serie de leyes que abarcan a la infancia en su totalidad y prevén la inspección de la mayoría de los
establecimientos, y a partir de 1841 Francia imita su ejemplo. En Inglaterra la primera legislación sobre
mujeres es la de 1844, y en Francia data de 1874 (Mc Dougall, 1977/1984:99)
25
26
Como apunta Mc Dougall, el cuerpo legislativo va encuadrando gradualmente muchos aspectos
relacionados con el empleo femenino: comienza marcando un límite de doce horas de jornada de trabajo,
que se disminuyen a once y en ciertos casos a diez –reducción que a menudo significa disminución de
salarios o pérdida del puesto de trabajo-; prohíbe gran parte del trabajo nocturno, de los sábados por la
tarde y en lugares particularmente peligrosos, como en minas subterráneas; establece normas sanitarias
y de seguridad básicas y prohíbe la recontratación de mujeres antes de las cuatro semanas de haber dada
a luz. A partir de 1890 las autoridades nombran a mujeres como inspectoras de fábricas (1977/1984:99)
50
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
aquellos sectores con predominio masculino, quedando completamente excluidas áreas
que constituyen las principales fuentes de empleo de las mujeres, como por ejemplo, la
agricultura, el servicio doméstico, las establecimientos minoristas, tiendas familiares
y talleres domésticos. Es más, la legislación protectora tiene también consecuencias
adversas, puesto que tras su aprobación en Alemania, Francia, Inglaterra, Holanda y
Estados Unidos, prolifera el trabajo domiciliario de las mujeres (Scott, 1993:430).
De este modo, aunque en ciertos aspectos se puede constatar que la legislación
provoca cambios positivos –profundización en la enseñanza, acortamiento de jornadas
y disminución de la incidencia de enfermedades de tipo ocupacional (Mc Dougall,
1977/1984:110-111)- desde una perspectiva crítica, se puede afirmar que contiene
una clara especificación sexual, pues sanciona y refuerza el destino de las mujeres a
mercados de trabajo secundarios y con bajos niveles de remuneración (Steward 1989,
cf. Scott, 1993:430). La premisa de la ley –que representa a todas las mujeres como
inevitablemente dependientes y a las mujeres asalariadas como un grupo insólito
y vulnerable, necesariamente limitado a ciertos tipos de empleo- se convierte en
su consecuencia, y la brecha entre el trabajo masculino y femenino se vuelve más
profunda (Scott, 1993:430)
Salario familiar y elogio del ama de casa27
Tal y como apunta Scott, la economía política es otro de los terrenos donde se
origina el discurso sobre la división sexual del trabajo. Los economistas políticos del
siglo XIX desarrollan y popularizan las teorías de sus predecesores del siglo XVIII
y, pese a los importantes contrastes entre países y las discrepancias entre diferentes
escuelas, se pueden hallar ciertos principios básicos comunes en todos ellos. Uno de
los puntos de encuentro de la teoría económica se crea en torno a la premisa que postula
que los salarios de los varones deben ser suficientes no sólo para su propio sostén, sino
también para el de una familia. Partiendo de este supuesto, los salarios de las mujeres
son considerados suplementarios y, o bien compensan el déficit, o bien proporcionan
27
Se ha recogido esta acepción del título de un artículo escrito por la historiadora francesa Michelle
Perrot en 1976, “L’eloge de la ménagrè dans le discours des ouvriers français au XIX siècle”, traducido
al español como “El elogio del ama de casa en el discurso de los obreros franceses del siglo XIX” (en
Amelang y Nash, 1990). En el contexto español, Mary Nash (1993a) desarrolla una interesante reflexión
sobre el discurso de la clase obrera en torno a los ideales de domesticidad y su actitud en relación al
empleo femenino.
51
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
dinero por encima del necesario para la supervivencia básica (1993: 416-417). Desde
dicho planteamiento se legitiman las desigualdades salariales entre hombres y mujeres,
a favor de una nueva concepción del salario familiar, no ya como suma de las pagas del
padre, la madre y la prole (Scott y Tilly, 1975/1984: 83), sino exclusivamente como
salario del varón, que debe cubrir las necesidades de toda la familia.
El salario del trabajador cobra así un doble sentido: por un lado, sirve para
compensar la prestación de su fuerza de trabajo y, por otro, y quizá más importante,
otorga al hombre un nuevo estatus como sustentador de la familia y persona
independiente. Desde esta premisa el hogar de la época industrial se constituye sobre
el modelo malebreadwinner family, que en su acepción más simple está formado por
un hombre, ganador de pan, cabeza de familia y responsable de obtener los recursos
monetarios suficientes para el sostenimiento del grupo doméstico, y una mujer, ama de
casa, cuyas funciones son el mantenimiento de la fuerza de trabajo y el cuidado de la
prole (Pérez-Fuentes, 2003:217). A pesar de esta acepción, ni la actividad doméstica ni
el trabajo remunerado de la madre son visibles ni significativos, de ello se deduce que
ellas no producen valor económico de interés (Scott, 1993:418) y son consideradas,
junto a las criaturas, personas dependientes28.
Para establecer el precio de la fuerza de trabajo la economía política propone
dos puntos de partida diferentes que derivan en dos sistemas distintos de realizar el
cálculo, el masculino y el femenino. El salario del hombre debe servir para cubrir las
necesidades de toda la familia, mientras que el de la mujer es considerado meramente
subsidiario. De esta forma, se crea una distinción de la fuerza de trabajo según el sexo,
razonado en términos de división funcional del trabajo. Asimismo, para explicar las
diferentes situaciones de hombres y mujeres, este discurso recurre a dos tipos de leyes
“naturales”, las que rigen el mercado y las de la biología –apoyadas en el discurso
médico-científico- ofreciendo a las prácticas predominantes un mecanismo poderoso
de legitimación. Como argumenta Scott, la descripción que se elabora de las “leyes”
sobre salarios femeninos crea un tipo de lógica circular en el que los salarios bajos son
En 1848, por ejemplo, tras realizar un estudio sobre una parroquia en Londres la Sociedad Estadística
halla que, mientras los ingresos de los hombres varían en gran medida y el salario medio es de 20
chelines y 10 peniques a la semana, los ingresos de las mujeres son todos bajos y la media mucho
menor que la de los varones (6 chelines y 10 peniques a la semana). Por ello, la Sociedad etiqueta a los
hombres sin mujeres como “solteros” y a las mujeres sin hombres como “desprotegidas” (Alexander,
1976/1984).
28
52
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
a la vez causa y prueba del “hecho” de que las mujeres son menos productivas que los
hombres. Cuánto dinero puede ganar una mujer y cómo puede hacerlo está, de este
modo, en gran medida predeterminado por las teorías que definen el trabajo femenino
como más barato que el de los hombres. No importa cuáles sean sus circunstancias,
los salarios de las mujeres se fijan como si fueran suplementos de los ingresos de otros
miembros de la familia (1993:418-419).
El entramado teórico de la economía política del siglo XIX confluye con otros
procesos discursivos a los que se ha hecho referencia anteriormente, creando un
poderoso armazón que sostiene el discursos de la domesticidad hasta el punto de que la
mayoría de las críticas al capitalismo o sobre la situación laboral de las mujeres que se
realizan en este contexto aceptan el carácter ineludible de las leyes de los economistas,
que conjugan con la autoridad científico-médica y religiosa, y proponen reformas que
dejan intactos estos principios. Es el caso de los sindicatos y el discurso obrero.
Pese a que se pueden encontrar durante el siglo XIX sindicatos que aceptan a
las mujeres como afiliadas y sindicatos formados por mujeres, principalmente en la
industria textil, la mayoría obstaculizan su incorporación. La “mujer trabajadora” se
convierte para los sindicatos en una categoría aparte, identificada más a menudo como
un “problema” a enfrentar que como una fuerza a organizar (Scott, 1993:428). Los
sindicatos masculinos tratan de proteger sus empleos y sus salarios manteniendo a las
mujeres al margen de sus organizaciones y, en última instancia, al margen del mercado
de trabajo. Se acepta el carácter ineludible de la inferioridad de los salarios femeninos
y se trata a las mujeres trabajadoras más como una amenaza que como potenciales
aliadas. El discurso obrero justifica sus intentos de excluir a las mujeres de la actividad
sindical recurriendo al reduccionismo biológico y argumentando que, puesto que la
estructura física femenina determina el destino social de las mujeres como madres y
esposas, ellas “no pueden ser trabajadoras productivas ni buenas sindicalistas” (Scott,
1993:425).
Desde esta perspectiva, el discurso obrero elogia la familia como piedra angular
del edificio social y forma privilegiada de sociabilidad popular y unidad económica.
Se considera al obrero ante todo un padre de familia, y sus reivindicaciones y su
pensamiento se apoyan constantemente en esta consideración. El hogar es el lugar de
la mujer, ella debe ser, sobre todo, ama de casa. El gobierno de la casa obrera se define,
de este modo, por una rigurosa división del trabajo, de los roles, de las tareas y de los
53
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
espacios (interior/exterior; hogar/taller) (Perrot, 1976/1990:249-250). Se pueda afirmar
que el discurso de la domesticidad, y su clara división de roles, espacios y tiempos, deja
de ser exclusivo de las clases medias acomodadas y se generaliza de tal forma que
se convierte en modelo a imitar incluso para las clases trabajadoras, aunque ello no
suponga una simple aceptación de los patrones de la burguesía, sino una adaptación y
remodelación de unos específicos ideales de clase (Hall, 1987/2005: 85).
De este modo, la reivindicación a favor del salario familiar es cada vez más
decisiva en las políticas sindicales del siglo XIX (Scott, 1993:428). Aun cuando hasta
el último cuarto del siglo XIX los salarios masculinos rara vez son suficientes para
mantener a una familia completa (Anderson y Zinsser, 1988/1991: 308), la esposa que
no trabaja de forma remunerada se convierte en el ideal de respetabilidad de la clase
obrera (Scott, 1993:428). Algunos periódicos socialistas dibujan la sociedad ideal
como aquella donde las “buenas esposas socialistas” se quedan en casa cuidando de
la salud y educación de los “buenos hijos socialistas” (Scott y Tilly, 1975/1984:89).
Se considera que cuando es joven y soltera, el trabajo de la mujer cumple con las
obligaciones familiares, pues resulta una contribución útil a la economía familiar, pero
una vez casada y madre, “la mujer ya no se pertenece, pertenece a su marido y a sus
hijos” (Actas del Congreso de Marsella 1879, cf. Perrot, 1976/1990:249) y su trabajo
se interpreta como una señal de problemas económicos en casa. El trabajo femenino
es considerado como un recurso a corto o medio plazo y el trabajo remunerado de
las mujeres casadas se deriva a un tipo de “trabajo oculto” que se realiza en el propio
hogar, fuera del escrutinio público. El pupilaje29 y los trabajos manuales a destajo son
prácticas que se generalizan como forma de obtención de ingresos que la mayoría de
las ocasiones ni siquiera se declara (Anderson y Zinsser, 1988/1991: 309).
Se considera también que la industria perjudica la salud de la mujer y la aleja
de su función esencial, la maternidad. La centralidad de la función reproductiva de
las mujeres y la preocupación por la infancia están también presentes en el discurso
obrero. Se sostiene que durante el embarazo y la crianza la mujer no debe trabajar y se
denuncian los desajustes producidos cuando la prole se cría fuera del hogar. Tal y como
apunta Michelle Perrot, en la segunda mitad del siglo XIX, el niño se convierte en una
preocupación obrera. En este aspecto, el discurso sindical recuerda los postulados de
29
Las prácticas de pupilaje son muy diversas: pueden derivar desde tener una casa de huéspedes o un
pequeño hotel, hasta abrir un camastro plegable en una vivienda de una sola habitación.
54
1: Constitución
del ámbito doméstico-familiar
la ilustración en relación a la función de las mujeres no sólo como guardianas de la
familia sino como reproductoras de la especie. Por encima de la familia está para los
obreros la salud de la raza, la reproducción de una nueva generación de obreros, fuerte
y sana, como reclama la reconstrucción socialista del país (1976/1990:248).
De este modo, aunque se pueden entrever algunos elementos significativos del
discurso burgués en los postulados del movimiento obrero, se ha de recordar que no
sería correcto identificar dichas similitudes como adaptaciones miméticas a los modos
de vida de las clases acomodadas, y la centralidad que cobra la familia en el discurso de
los sindicatos puede ser un ejemplo de ello. Como señala Perrot (1976/1990:264-263),
a finales del siglo XIX la familia aparece como “una gran realidad” de la vida obrera,
a partir de un modelo que se aproxima por lo menos en tres aspectos al ideal burgués
descrito por Philippe Ariès. Por un lado, en relación a la valoración de la infancia, cuya
salud, educación y porvenir se convierten en preocupaciones prioritarias. Por otro lado,
respecto a la vida familiar más intensa, en particular a través de la noción moderna
del tiempo fuera del trabajo que se llama “ocio”. Y, por último, en lo concerniente
a la aceptación de las formas legales del matrimonio, ya que el sistema de subsidios
familiares y de seguridad social refuerzan su influencia. No obstante, la centralidad
de la vida familiar en el discurso obrero tiene sus propias finalidades: la defensa de
una identidad, autonomía, espacio, intimidad y casa propia, sustraídos a la vida del
trabajo y al control de la fábrica (Perrot, 1976/1990:262). La familia es, de este modo,
un terreno de lucha, la puesta en escena de fuerzas encontradas entre el ideal burgués
y las reivindicaciones del proletariado.
En relación a las mujeres trabajadoras, sin embargo, parece que estas fuerzas
más que oponerse confluyen en lo fundamental para reforzar la consideración del ama
de casa; parece esencial tanto para los obreros como, y sobre todo, para la sociedad de
acumulación capitalista, que la mujer asuma dicho rol (Perrot, 1976/1990:262-263).
El discurso de la domesticidad se reconfigura, de este modo, durante el siglo XIX
en las prácticas y reivindicaciones de la clase obrera hasta el punto de constituirse
en un referente importante de la identidad de clase. Aunque con diferentes objetivos,
proletariado y burguesía parecen reconciliarse a la hora de establecer sus preferencias
por el ideal doméstico y el lugar que deben ocupar las mujeres. Tal como apunta Mary
Nash, si bien la construcción de género tiene una lectura de clase –ya que el significado
de los modelos de masculinidad y de feminidad no son necesariamente equiparables
en el caso de la clase obrera y de la burguesa- en términos globales, el discurso de la
55
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
domesticidad transciende las fronteras de clase para encontrar una aceptación poco
matizada entre los varones de diferentes sectores sociales30 (Nash, 1993a: 588)
Acompañados por unas condiciones materiales favorables y una notable mejora
de las condiciones de vida, para finales del siglo XIX y principios del XX, el repliegue
al hogar por parte de las mujeres casadas parece indisociable a la consolidación del
capitalismo industrial. Se puede afirmar, de este modo, que cuando estalla la Primera
Guerra Mundial, el discurso de la domesticidad forma parte, aunque con diferentes
matices, del sentido común del conjunto de la sociedad occidental.
30
Nash apunta que es posible percibir una sensibilidad mayor respecto al derecho de las mujeres a un
puesto de trabajo remunerado en el ámbito anarquista, donde se desarrolla cierto grado de reflexión
alternativa al modelo de género a partir del principio de igualdad e independencia económica como base
de la autonomía de las personas (Nash, 1993a:589)
56
2
Domesticidad
en el contexto
español y vasco
2 DOMESTICIDAD EN EL CONTEXTO ESPAÑOL Y VASCO
En el apartado anterior he analizado el discurso de la domesticidad como
constitutivo de la estructuración social moderna como un proceso prototípico compuesto
por elementos y procesos que no siempre han tenido lugar en el mismo espacio físico
ni han sido coincidentes en el tiempo. El proceso de modernización no se desarrolló
de igual forma ni con idéntica intensidad en todos los países de Europa. Las diferentes
regiones muestran sus particularidades y especificidades. Por ello, en este epígrafe
se pretende analizar su desarrollo en el ámbito español, haciendo mención especial
al caso del País Vasco. Resulta interesante subrayar las especificidades del contexto
vasco porque en muchos aspectos pueden ser paradigmáticas de aquellas regiones con
procesos de industrialización y urbanización agudos.
2.1 El debate sobre la naturaleza de los sexos
El proceso de modernización en el contexto español tiene sus particularidades y
especificidades, caracterizadas por una Ilustración moderada y de difusión limitada y
el desarrollo de una ideología burguesa incapaz de erigir de forma sólida un discurso de
género alternativo al del Antiguo Régimen. En este sentido, se puede afirmar, siguiendo
a la historiadora Mónica Bolufer, que “el discurso de la domesticidad y el sentimiento,
57
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
que tanta tinta hizo correr y tantas lágrimas derramar en Inglaterra, arraigó de forma
más tardía y menos intensa en una sociedad [la española] más apegada a los valores y
formas de vida tradicionales” (Bolufer, 1998:397).
Aunque el contexto español del sigo XVIII presenta en lo esencial una continuidad
profunda de las estructuras económicas, sociales y políticas anteriores, se pude afirmar
que, a pesar de las prohibiciones, forma parte del movimiento de las ideas y actitudes
de las Luces que circulan por toda Europa en esta época, creando una dinámica
propia de reforma: una Ilustración con características peculiares que la aproximan
a la italiana. Su carácter cristiano, el papel del clero y el episcopado reformador, el
peso de la “herencia hispánica” sumado al “influjo europeo”, junto con la diversidad
regional y el dirigismo centralista, y una tensión entre una Ilustración “oficial” y otros
impulsos renovadores, hacen de la Ilustración española un movimiento particular. Un
movimiento caracterizado por su pragmatismo -no abundan las grandes reflexiones
teóricas-, moderación, difusión limitada, crisis y dramática escisión provocada por
los acontecimientos de la revolución francesa y la invasión napoleónica (Bolufer,
1998:21).
Pese a las especificidades y limitaciones de una Ilustración reformista con un
insistente temor al desorden social, entre los aspectos que preocupan a los ilustrados
españoles se encuentran como en el resto de Europa, los relacionados a la naturaleza
de las relaciones de género. Como se ha puesto de manifiesto en el epígrafe anterior,
en esta época se cuestionan por primera vez los fundamentos de subordinación del
Antiguo Régimen en relación a los comportamientos y a la condición de las mujeres.
En el nuevo discurso sobre la feminidad se revelan las actitudes críticas de la Ilustración
hacia ciertas nociones adquiridas y el afán de explicar el orden social y asentar las
normas morales no sólo en la Providencia, sino en nociones propias de una cultura más
secularizada: “razón”, “utilidad” y “naturaleza”, presentada esta última con frecuencia
como manifestación de los designios divinos (Bolufer, 1998:391). Cabe recordar, sin
embargo, que las Luces en España tienen un arraigo más limitado que en Francia,
Inglaterra, Alemania o Italia, por lo que las nuevas representaciones de la diferencia
de los sexos no dejan de ser modelos muy minoritarios, aunque abiertos a procesos de
divulgación y apropiación a través de la educación y la lectura (Bolufer, 1998:397).
En este sentido, se puede afirmar siguiendo a Isabel Morant y Mónica Bolufer, que de
forma simbólica, el debate sobre la naturaleza de los sexos se enmarca en España entre
dos fechas significativas (1998: 204-205).
58
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
La primera de ellas hace referencia a la polémica surgida por la publicación
en 1726 de la “Defensa de las mujeres” del benedictino padre Feijoo, discurso XVI
del primer volumen de su obra Teatro crítico universal de errores comunes (17261739). Como Poulain de la Barre en Francia, o Mary Astell en Inglaterra a finales del
siglo XVII, Feijoo critica en nombre del racionalismo las tesis tradicionales basadas
en la escolástica medieval, propias de la misoginia culta (Morant y Bolufer, 1998:
205), y lo hace fundamentalmente, afirmando que mujeres y hombres son iguales en
tanto que seres racionales, pues la razón no tiene sexo. Asimismo Feijoo incide en el
papel fundamental de la educación, desarrollando un argumento típicamente ilustrado:
puesto que las mujeres están dotadas de las mismas capacidades intelectuales que los
hombres, es la desigualdad en la educación, reflejo a su vez de una desigualdad social,
lo que les impide desarrollar su potencial.
La publicación de la “Defensa de las mujeres” abre una fuerte polémica y su
autor es acusado de alterar el orden natural y providencial que explica la necesaria
subordinación de las mujeres en base a una inferioridad inherente a su condición
femenina. Las ideas de Feijoo cobran, sin embargo, gran popularidad y sus obras son
reiteradamente reeditadas y traducidas a varias lenguas, logrando que los argumentos
más clásicos de la misoginia queden en desuso en los círculos ilustrados (Bolufer,
2005:482). Sostener de forma abierta la inferioridad de las mujeres deja de ser apropiado
y se generaliza entre los ilustrados un discurso fundamentado sobre la diferencia y
complementariedad entre los sexos.
El segundo hito de la ilustración española se puede situar tres cuartos de siglo
más tarde de la publicación de la obra de Feijoo. Es el inicio de la discusión sobre
la admisión de las mujeres en la Sociedad Económica Matritense, en 1797. En
la naturaleza de esta polémica, de signo bien distinto a la anteriormente citada, se
puede percibir el desarrollo del pensamiento ilustrado español sobre la condición
femenina. Ahora el debate no se produce entre innovadores y tradicionalistas, sino
entre miembros de una institución implicada en los proyectos de reforma ilustrados,
poniendo de relieve el “carácter complejo y abierto” de interpretaciones distintas que
tiene la reelaboración dieciochesca de los modelos de feminidad (Morant y Bolufer,
1998:207). En este sentido, se puede afirmar siguiendo a Bolufer, que “revela una
fisura y un descuerdo entre los propios reformadores, representando así la tensión entre
dos discursos opuestos pero igualmente enraizados en el pensamiento de las Luces y
las preocupaciones sociales del reformismo” (Bolufer, 2005: 502).
59
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Tanto los defensores como los oponentes de la admisión, insisten en subrayar la
novedad que supone abrir a las mujeres las puertas de una institución formal, distinta
a los espacios de conversación y sociabilidad, en los que su presencia es admitida e
incluso celebrada. Lo que está en juego es algo de singular trascendencia: la presencia
y la relación de mujeres y hombres en los ámbitos públicos; en una época, recordemos,
en la que se empieza a configurar la distinción entre lo público y lo privado, claramente
delimitada un siglo más tarde. En este sentido, es interesante señalar, por ejemplo, que
un representante del sector más radical y rousseauniano de la Ilustración española, el
financiero Francisco de Cabarrús, defiende una postura contraria a la admisión. Las
diferentes posiciones de personas unidas por lazos intelectuales y de amistad, como
Jovellanos, Cabarrús y la condesa de Montijo, sobre la presencia de las mujeres en la
Sociedad Económica demuestran, en última instancia, las divergencias entre partidarios
del destino doméstico de las mujeres y defensores de su participación en la sociedad,
que no corresponden respectivamente a perfiles ideológicos moderados o progresistas
(Bolufer, 1998:394).
Finalmente, la polémica se resuelve a favor de la admisión, ratificada por los
miembros de la Sociedad Económica el 27 de agosto de 1787 a través de la creación
de una Junta de Damas de Honor y Mérito -separada y subordinada a la Sociedad- a
la que se insta a tomar a su cargo las tareas “propias de su sexo”, identificadas con
la educación y la reforma de las costumbres y el lujo (Bolufer, 2005: 504-505). La
presencia de las mujeres en el espacio público queda de este modo regulada y sujeta a
su naturaleza femenina.
2.2 Particularidades del modelo
Si la Ilustración fue particular en el caso español, no lo será menos el siglo
XIX. La historiadora Nerea Aresti (2000, 2001) analiza la evolución del discurso de
la domesticidad en la segunda mitad del siglo XIX para mostrar una perspectiva que
merece la pena sacar a colación. En su estudio argumenta que el concepto de “ángel de
hogar”, considerado como figura central a la hora de definir el modelo decimonónico
de mujer ideal, encierra en el caso español una realidad compleja, y su utilización
puede llegar a presentar ciertos inconvenientes. En el contexto español del siglo XIX
los discursos destinados a definir lo que una mujer debe ser, y lo que debe no ser, son
muy diversos, y de ningún modo asimilables en su conjunto al ideario liberal burgués.
60
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
La evolución de los ideales de género refleja, de esta forma, la inestable convivencia
de conceptos y valores de muy variada naturaleza: “La ideología de la domesticidad
en la España del siglo XIX era una peculiar amalgama de nociones tradicionales, ideas
religiosas y valores burgueses” Aresti (2000:363)
El discurso español de la domesticidad, desarrollado por autores como María
Pilar Sinués de Marco (1835-1893) y Severo Catalina (1832-1871), que evolucionan
dentro de los parámetros discursivos del pensamiento católico tradicional, difiere de
forma considerable del ideal de “ángel del hogar” anglosajón, popularizado a partir
del poema de Conventry Patmore31. En este sentido, aunque la evolución desde textos
clásicos como el de La perfecta casada de Fray Luis de León resulte significativa,
tanto en el caso de Severo Catalina como Sinués de Marco los lazos argumentativos
con aquél son también importantes (Aresti, 2001:20). La combinación de los elementos
de continuidad y renovación en el discurso español de la domesticidad, ponen de
manifiesto la necesidad de elaborar con cautela cualquier análisis al respecto: ¿hasta
qué punto es posible hablar de un nuevo ideal burgués en el contexto español?, ¿dónde
se deben situar los elementos de ruptura?, ¿quiénes son los promotores del modelo de
feminidad de la Modernidad?
Como respuesta a estas preguntas, y abriendo nuevos interrogantes, Aresti
cuestiona que el ideal de domesticidad esté compuesto de características semejantes,
o dotado de un significado de clase similar, al de otros países (particularmente
anglosajones) que son utilizados de forma sistemática como referentes de análisis32.
Como apunta Aresti (2000:368), el popular libro de Sinués de Marco “El ángel del hogar” (1881,
sexta edición), es más bien una exaltación al sentimiento católico en ambos sexos frente a la ola de
modernización que amenaza con alterar el orden tradicional. El ideal “nacional” de mujer es retratado
en contraste al de la mujer inglesa, descrita como laboriosa, avara, ilustrada e impía. Adoptar el ideal
erróneo de domesticidad conduce a la emancipación femenina, que Sinués de Marco, enfrenta a la
verdadera domesticidad, un ideal de sentido patriótico y religioso.
31
En este sentido, Aresti (2000:367) menciona la obra “La mujer en los discursos de género. Textos
y contextos en el siglo XIX” (Jagoe, Blanco y Enríquez de Salamanca, 1998). Se trata de un trabajo
interesante que recoge una compilación de textos de la época sobre los modelos de feminidad en los
discursos de género, divida por áreas temáticas (enseñanza, discurso legal, discurso médico-científico
y feminismo) y complementada con un análisis que desarrollan las autoras en torno a cada uno de
los aspectos, que sirve de ayuda a la hora de contextualizar los textos. No obstante, resulta en cierto
modo un trabajo contradictorio pues a lo largo del libro sus análisis no hacen más que confirmar la
tesis de Aresti, que se opone a su afirmación inicial sobre la hegemonía ideológica de los discursos
burgueses en relación a la definición de los ideales de feminidad. Cabe señalar que la ausencia de
un discurso monolítico sobre el papel de la mujer en la sociedad española decimonónica queda de
manifiesto especialmente en el trabajo de Cristina Enríquez de Salamanca sobre la posición de la mujer
32
61
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Para no caer en identificaciones erróneas la historiadora vasca, pone de manifiesto que
las transformaciones que se han analizado en el epígrafe anterior como constitutivas
del proceso de modernización de las sociedades occidentales cuentan con sus
especificidades y particularidades, que han de ser tomadas en consideración al analizar
el surgimiento y el desarrollo del discurso de la domesticidad desde una perspectiva
local o regional. En este caso, resulta necesario entender el modo particular en el que
se desarrolla el fenómeno de tránsito a la modernidad en nuestro contexto más cercano,
un proceso común en el mundo occidental, pero diverso según los países.
A diferencia de otros ámbitos de cultura liberal más arraigada, se puede afirmar
que en el contexto español el ideario burgués liberal se muestra incapaz de reemplazar
las viejas concepciones sobre las mujeres por una visión dignificadora de la feminidad,
creada a partir de la maternidad, de su lugar central en la familia y de una supuesta
espiritualidad superior a la de los hombres. La peculiar relación de la Iglesia y el
pensamiento religioso con el liberalismo español, marcada por la difícil convivencia
entre unos y otros, crea una idea-fuerza caracterizada por su incapacidad para modelar
las visiones de género de las nuevas clases sociales. La división del mundo en dos
frentes antagónicos - religión, tradición, oscuridad, pasado y feminidad frente a
progreso, ciencia, educación, futuro y masculinidad-, que perdura hasta bien entrado
el siglo XX, no solo las excluye de cualquier propósito de renovación social, sino que
las sitúa tanto simbólica como políticamente en posición enfrentada al éxito de este
tipo de proyectos33.
La religiosidad se define como un componente ineludible del ideal femenino,
parte de su destino biológico; mientras la masculinidad se construye en claves
opuestas, mediante un énfasis en la emancipación de las ideas religiosas y de la Iglesia.
Esta diferenciación descansa sobre la incompatibilidad entre religión y ciencia de la
que la deriva, consecuentemente, la incapacidad de las mujeres para la ciencia. La
concepción de las mujeres como elemento retardatario y opuesto al progreso, marca el
desarrollo del feminismo español y condiciona la actitud tanto de la Iglesia como de los
en el discurso legal del liberalismo español, uno de los estudios más exhaustivos que recoge el libro.
Dada la influencia del puritanismo en la constitución del discurso de clase burgués, el ideal de
domesticidad anglosajón está cargado de nociones religiosas, especialmente en épocas tempranas.
El contexto español, sin embargo, es católico. Se trata, por tanto, de dos tradiciones diferentes, con
significados sociales y políticos distintos. En las sociedades protestantes, la relación entre religión y
modernidad es más armoniosa y menos conflictiva que en las católicas
33
62
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
sectores progresistas de la sociedad hacia las demandas feministas, hasta el punto de
que ciertos sectores de la jerarquía eclesiástica ven la conveniencia y la posibilidad de
liderar un movimiento feminista católico que se apoya en la religiosidad de las mujeres
españolas, particularmente de clase media y alta (Aresti, 2001:38; Scanlon, 1986). De
este modo, lejos de lo que ocurre en el contexto anglosajón, en España es precisamente
la falta de modernización de la Iglesia Católica y su carácter radicalmente antiliberal
los que proporcionan el punto de partida ideológico para un discurso favorable a las
mujeres, o mejor dicho, para un pequeño número de ellas.
Cabe recordar, sin embargo, que el enfrentamiento entre religión católica y
pensamiento liberal deja a lo largo del siglo XIX un pequeño pero importante resquicio
a los intentos por superar el antagonismo entre ambas. Se trata de la aportación del
krausismo34, por su contribución al debate sobre los modelos de feminidad en España
(Aresti, 2001:23)35. Además de su contenido religioso, su posición en defensa de la
ciencia y el énfasis en la educación como instrumento de reforma social, este movimiento
muestra una voluntad favorable a la mejora de la condición de las mujeres y defiende,
tanto de forma teórica como en la práctica, la educación femenina. Su defensa de la
“capacidad transformadora e incluso emancipadora” de la educación (Aresti, 2000:373)
queda de manifiesto en la creación de diversos centros educativos para mujeres a partir
de iniciativas privadas, que tienen como precedente las “Conferencias dominicales
para la mujer” impulsadas en 1869 por Fernando de Castro, nombrado ese mismo año
Rector de la Universidad Central de Madrid (Scanlon, 1986:31)36.
34
El Krausismo es una ideología iniciada por el pensador poskantiano alemán Kart Christian Friedrich
Krause (1781-1832), desarrollada y llevada a su máxima expresión práctica en el contexto español,
entre otros aspectos, gracias al Instituto Libre de Enseñanza dirigido por Francisco Giner de los Rios.
Desde el punto de vista filosófico, se define como un racionalismo armónico y, desde una perspectiva
política, como un liberalismo reformista. Tiene como fundamento el cristianismo racional y tolerante,
que aboga por la libertad religiosa. Es una filosofía práctica dirigida a la reforma individual y colectiva
que se logra mediante la educación. Los krausistas profesan una fe en el progreso a través de la ciencia.
35
Aunque como apunta la historiadora Geraldine Scanlon, el interés que demuestran los krausistas por
la educación de las mujeres no es más que un complemento natural de su interés por la educación de los
niños, las vislumbran como individuos con un derecho a la educación tanto en beneficio propio, como
en beneficio de la sociedad (Scanlon, 1986).
36
A partir de la “Conferencias dominicales” se crea el Ateneo Artístico y Literario de Señoras (inaugurado
en 1869), que deriva un año más tarde en la Escuela de Institutrices y la Asociación para la Enseñanza de
la Mujer. Más adelante se crean la Escuela de Comercio para Señoras (en 1878) y la Escuela de Correos
y Telégrafos (en 1882) (Scanlon, 1986: 34-39).
63
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Pese a su carácter minoritario y aunque están dirigidas a mujeres de clase media,
se puede afirmar que dada la lamentable situación del sistema educativo estatal, una de
las aportaciones más loables del krausismo es, sin duda, haber ofrecido una alternativa
educativa a la sociedad española, dando los primeros pasos hacia el acceso de las
mujeres a la educación. Su resistencia a enfrentar el universo científico con el religioso,
y sus supuestos correlativos masculino y femenino, promueven asimismo, un talante
favorable a la emancipación de las mujeres, aunque ello no suponga una visión que
contemple la total igualdad entre sexos. De este modo, cabe señalar que, aún en las
propuestas más elaboradas, como las de Concepción Arenal, el ambiente krausista
no es capaz de provocar una ruptura total con los ideales tradicionales de mujeres y
hombres37 (Aresti, 2000:376).
El cambio político que llega con el fracaso del Sexenio Revolucionario (18681874) conlleva un punto de inflexión en el pensamiento español decimonónico
caracterizado por el fin del protagonismo del pensamiento krausista y el tránsito
desde una metafísica idealista a una mentalidad positivista. Dicho punto de inflexión
lo marcan unas jornadas de debate celebradas en el Ateneo de Madrid durante los
cursos académicos del 1874/75 y 1875/76 que se han considerado “transcendentales
para la evolución ideológica de diferentes sectores de la burguesía española” (Aresti,
2000:376). Las nuevas ideas no solo penetran en los jóvenes médicos que defienden
con entusiasmo el positivismo en el Ateneo y en los defensores del positivismo crítico,
sino que afectan al conjunto de la intelectualidad del momento (Aresti, 2000:378).
El positivismo aplica las leyes naturales al análisis social, enfatizando las
diferencias entre los seres humanos. La biología se convierte en destino, de forma que
el individuo es incapaz de actuar sobre las condiciones impuestas por la naturaleza.
Como apunta Aresti, estos planteamientos desmienten dos de los principales
principios de los argumentos krausistas -la perfectibilidad humana y la capacidad
reformadora de la educación- (Aresti, 2000: 378), quedando la reforma social en
manos de biólogos y expertos en ciencias naturales, que se convierten en jueces de los
problemas sociales (Aresti, 2000:379). Aunque prácticamente todos los estudios sobre
el tema coinciden en destacar el carácter fundamentalmente progresista de la nueva
Pese a todas las limitaciones, se puede afirmar que los esfuerzos feministas más significativos en el
contexto español del Siglo XIX están vinculados a la iniciativas pedagógicas surgidas en los círculos
krausistas
37
64
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
corriente de pensamiento en el contexto español, donde la defensa de la ciencia y el
cuestionamiento del dogmatismo católico quedan situados en oposición enfrentada al
poder; la introducción del positivismo supone un retroceso considerable en el debate
social relativo a la educación y el acceso de las mujeres a ella, que durante un largo
periodo de tiempo es en una de las cuestiones más relevantes del debate sobre lo que
una mujer puede y debe hacer dentro y fuera de la familia (Scanlon, 1986; Ballarín,
1993; Jagoe, Blanco y Enríquez Salamanca, 1998)
En este contexto, tal como apunta Mary Nash (1993b), para el primer tercio del
siglo XX se redefine el discurso de género a través del cambio de su base legitimadora
desde una argumentación fundamentalmente religiosa a una legitimación médica.
El nuevo prototipo de feminidad, sin embargo, mantiene intacto uno de los ejes
constitutivos del discurso tradicional: la maternidad se constituye como base esencial
de la identidad cultural de las mujeres. En este sentido, la clase médica juega un papel
fundamental a la hora de difundir un discurso de género basado en la reconceptualización
de la maternidad entendida como deber social femenino, así como su medicalización
y profesionalización a través de la “maternología”38 (1993b:628-629). La figura del
endocrinólogo Gregorio Marañón resulta emblemática en este contexto y su teoría de
la complementariedad entre los sexos alcanza un notable consenso social llegándose
a constituir como el eje discursivo de género de las décadas siguientes (Nash 1993b,
Aresti, 2001). La complementariedad y diferenciación sostienen, sin embargo, la
estricta división de esferas, espacios, tiempos, trabajos y funciones que se viene
consolidando desde la etapa anterior.
2.3 ¿Ganador de pan y ama de casa?
En las últimas décadas del siglo XIX el comienzo de una nueva era en el ámbito
político coincide con los cambios ocurridos en torno a la modernización económica. En
el contexto de dichas transformaciones, la situación y condición de las mujeres se hace
“visible” en el contexto español a los ojos de la clase política, de las elites intelectuales
y de la opinión pública, al igual que había ocurrido en Inglaterra medio siglo antes. La
abundante información recogida y publicada por la Comisión de Reformas Sociales
Nash desarrolla una interesante reflexión en relación a las representaciones e imágenes de la maternidad
y su instrumentalización por parte de la clase médica en el primer tercio del siglo XX (Nash, 1993b).
38
65
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
(1883-1889) refleja un estado de conciencia social que explica la multitud de esfuerzos
e iniciativas encaminadas a reorganizar y reformar el cuerpo, la vida y la ocupación
de las mujeres, que se implementan a lo largo del primer tercio del siglo XX. El auge
del movimiento higienista y las ideas en torno a la eugenesia, la aprobación de leyes
de protección del empleo femenino y la reivindicación del salario familiar por parte
del movimiento obrero son un buen ejemplo de ello. De este modo, conceptos como
el de “economía doméstica”, “ama de casa”, o “salario familiar”, se articulan a partir
de 1890 en un contexto en el que, como apunta la historiadora Mercedes Arbaiza, “la
“cuestión social” se convierte en España en una cuestión de género”, en un afán por
renovar el discurso de la domesticidad femenina, que parece estar en crisis ante la
emergencia de la mujer obrera (Arbaiza, 2000; 2003). Cabe señalar en este sentido,
que los cambios apuntados resultan especialmente significativos en el territorio vasco.
Partiendo del trabajo de las historiadoras Mercedes Arbaiza (2000, 2001a,
2001b, 2003) y Pilar Pérez Fuentes (1993, 1995, 2003, 2004) se puede analizar cómo
se constituye el discurso de la domesticidad en relación al proceso de modernización
económica en el contexto vasco, haciendo referencia a tres casos emblemáticos. Por
un lado, el del Gran Bilbao y las industrias de bienes de equipo asentadas alrededor
de las tres grandes zonas siderúrgicas ubicadas en la margen izquierda de la Ría, sobre
las que pivota el crecimiento económico de esta zona (representada por la localidad
de Barakaldo). Por otro lado, el de la comunidad minera de Trapagaran, caracterizada
por una aceleradísima creación del tejido industrial y una intensa concentración de la
demanda de trabajo39. Por último, el de las antiguas villas artesanales, transformadas a
lo largo del siglo XIX en ciudades industriales y de servicios, en las que se mantiene
un fuerte peso de la población rural (familias labradoras minifundistas y antiguos
artesanos) derivado de un proceso de transformación mucho más lento en el tiempo
que los dos anteriores: en el caso de Durango, Bergara y Errenteria.
Arbaiza y Pérez Fuentes analizan el proceso de modernización económica
de la sociedad vasca en relación, entre otros aspectos, al valor social del trabajo y
la construcción de la norma social de empleo desde una perspectiva de género. En
este sentido, realizan una revisión crítica de los padrones de población atendiendo
Entre 1880 y 1900 se crea prácticamente toda la estructura empresarial y financiera de Bizkaia. La
oferta de trabajo se concentra en la comunidad minera en una menguada franja de 12 kilometros de largo
por 2 de ancho y se caracteriza por un fuerte componente inmigratorio entre la clase obrera.
39
66
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
especialmente al trabajo de las mujeres. Estos instrumentos de medida permiten
comprender la concepción cambiante del trabajo y del empleo a lo largo de la
constitución de la sociedad industrial que está estrechamente relacionada con los
discursos sobre lo que debe ser un hombre y lo que debe ser una mujer y el lugar que
ambos deben ocupar en la estructura social, que se refleja en una división de roles,
tareas, espacios y tiempos. Siguiendo a Arbaiza se puede afirmar, por tanto, que “la
acción de la Administración de cara a institucionalizar la ideología de la domesticidad
tiene un buen reflejo en la construcción de estadísticas” (Arbaiza, 2000:443).
El desarrollo de los criterios de clasificación resulta un buen indicador de la
evolución tanto de aquellos aspectos de la realidad social que se quieren medir, como
de las formas de pensar de las personas que los diseñan e implementan. Un análisis
pormenorizado sobre la elaboración y asignación de las categorías socioprofesionales
de la población en los padrones permite comprender cómo a la hora de contabilizar
el trabajo no sólo se aplican criterios técnicos, sino que influyen también de forma
decisiva los aprioris culturales40. Las categorías dependen, consiguientemente, tanto
del grado de asunción de las propuestas de la economía clásica basadas en el principio
del cálculo o utilidad en términos de coste/beneficio; como de la acción del Estado y
de la clase política dirigente de cara a institucionalizar un modelo de domesticidad y
de trabajo.
Tanto la asunción de las propuestas de la economía clásica como el desarrollo del
discurso de la domesticidad concurre en el ámbito español en relación a un proceso que
en el caso del País Vasco se puede dividir el tres momentos históricos muy marcados:
la primera mitad del siglo XIX, definida por los elementos propios de una sociedad
tradicional; el periodo de tránsito hacia la sociedad industrial (1857-1900); y la
modernización social y económica (1900-1935). Los datos estadísticos, muestran que
este proceso se caracteriza por la disminución de las tasas de actividad femenina, de lo
40
Cristina Borderías comparte esta misma perspectiva, desde la que analiza la obra del ingeniero
Ildefons Cerdà titulada Monografía estadística de la clase obrera de Barcelona en 1856, “el primer
censo obrero conocido del sigo XIX” (Borderías 2001:109). Apoyada en un trabajo previo realizado
junto con Pilar López Guallar (López-Guallar y Borderías, 2001), la historiadora muestra que el trabajo
de Cerdà constituye un propuesta política reformista que actúa como filtro de su análisis estadístico,
pues ajusta los datos originales a una teoría del salario familiar, de la división sexual del trabajo y de la
familia previamente establecida, y sólo en parte enunciada. De este modo, la Monografía es, “además de
una estadística, un discurso social sobre la necesidad de reordenar la relación entre hombres y mujeres
en un mercado laboral que (…) había puesto en crisis los antiguos modelos familiares y la división
sexual del trabajo” (Borderías, 2001:110)
67
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
que se puede deducir una tendencia progresiva por parte de las mujeres a abandonar el
mercado laboral para dedicarse plenamente a su papel de esposas y madres.
No obstante, si se estudian dichos procesos con detenimiento y se complementa
el análisis de los padrones con otro tipo de estudios (Pilar Pérez Fuentes 1993, 2003),
se puede concluir que la asimilación del discurso de las esferas separadas por parte
de la sociedad vasca no es ni tan temprana ni tan lineal como se deduce de los datos
estadísticos; pues muestra los desajustes y quiebras de un modelo que se manifiesta
antes en las categorías estadísticas que en las prácticas sociales. Como muestran los
trabajos de Arbaiza y Pérez Fuentes, la disminución de las tasas de actividad femenina
se debe tanto a un cambio de los criterios de clasificación de la población activa, como
a la masculinización del mercado de trabajo. Ambos procesos, sin embargo, no ocurren
de forma simultánea.
Teniendo en cuenta los criterios de clasificación, en la primera mitad del siglo
XIX se percibe que los padrones de población se elaboran tomando como modelo una
organización del trabajo cercana al modelo de economías familiares, con un fuerte
grado de integración ocupacional en el ámbito doméstico. De estas clasificaciones
deriva una concepción del trabajo que responde a una lógica o racionalidad familiar
y toma como sujeto económico el hogar. Es la profesión del cabeza de familia la que
cualifica a toda su parentela. Esta concepción expresa una percepción de la unidad
familiar típicamente preindustrial en la que confluyen las tres funciones básicas:
producción, consumo y trabajo. Se puede percibir una tendencia a reconocer todos los
trabajos que significan la obtención de recursos para el hogar, independientemente del
lugar en el que se desempeñen41 (Arbaiza, 2001a:7).
La segunda mitad del siglo XIX, no obstante, se caracteriza por ser un tiempo
de transición entre dos mundos, la sociedad tradicional y la sociedad industrial y
moderna42. Aunque, como se verá más adelante, el hogar sigue teniendo un significado
41
No obstante, tal y como advierte Arbaiza, en el ámbito urbano, donde el trabajo artesanal está muy
desarrollado, se refleja ya desde épocas preindustriales una ideología o modelo definido en relación al
rol económico socialmente asignado a las mujeres en su papel de esposas y madres. En la primera mitad
del siglo en los núcleos urbanos la ocupación de las esposas de los artesanos se clasifican en términos
como “su sexo”, “las propias de su sexo” o incluso “gobierno de su casa” (Arbaiza, 2001a:7-8)
42
Cabe recordar que el período de entreguerras carlistas es un momento de cambio político y económico
en el País Vasco, definido por el triunfo del liberalismo y la consiguiente desaparición del régimen fiscal
de librefranquicia vasco y la unificación del mercado español (Arbaiza, 2000:405).
68
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
muy determinado como unidad que ordena la vida de sus componentes, se vislumbra
un nuevo concepto de trabajo en el que la medida de valor viene determinada por el
carácter remunerado y asalariado del mismo y conlleva la invisibilidad de gran parte
del esfuerzo productivo realizado en el ámbito doméstico por parte de los miembros
de las familias. La organización social que se articula alrededor de los mercados de
trabajo industriales constituye el modelo de referencia que se aplica en las estadísticas.
La representación laboral que prima es la del operario que vende su fuerza de trabajo
(por cuenta ajena o asalariado), y trabaja fuera del domicilio (trabajo extradoméstico)
de forma estable.
En esta época, como apunta Arbaiza, la valoración de la actividad productiva de
hombres y mujeres se define en la elaboración estadística en base a criterios asimétricos,
asignando un contenido al trabajo masculino mucho más amplio que al femenino. La
clasificación socioprofesional masculina muestra cómo se reconocen no sólo aquellas
actividades que pasan por el mercado y tienen carácter extradoméstico (según el
estereotipo de obrero de taller o fábrica), sino también aquellos otros oficios u ocupaciones
que se desempeñan en el marco de una economía familiar, como el de labrador, tendero o
pequeño comerciante que regenta un negocio familiar (Arbaiza 2001a:9). Sin embargo,
para que la ocupación femenina sea reconocida como profesión u oficio, se convierte en
condición necesaria su carácter extradoméstico y asalariado (2001a:8-11).
Estas definiciones, no obstante, no recogen la totalidad de las prácticas sociales
y se crea en esta época una confusión respecto a la consideración del trabajo femenino
que deriva del desajuste entre las clasificaciones estadísticas, las prácticas laborales de
las mujeres y la autopercepción de una sociedad que está lejos de asimilar un discurso,
el de la domesticidad, sobre el que ni siquiera las elites son capaces de llegar a un
acuerdo. De esta forma, resulta muy relevante observar que existe en los padrones
de entre 1860 y 1900 un porcentaje representativo de mujeres adultas sin catalogar
(englobadas bajo la nomenclatura “sin clasificar”), pues cuando no se ajustan al modelo
explicado se abandona todo intento de definir su actividad laboral43. (Arbaiza 2001a:9).
43
Esta tendencia es especialmente acusada en las zonas rurales, donde ellas prácticamente desaparecen
como trabajadoras (mostrando tasas de inactividad de entre 90 y 100%), y su dedicación a la agricultura
en los caseríos queda prácticamente oculta. La clasificación algo caprichosa de algunas autoridades
municipales, como es el caso de Trucíos en 1880/1890 o Gordejuela en 1920/1935, permite entrever
que cuando se decide reconocer este trabajo como empleo las tasas de actividad femenina se acercan al
50% (Arbaiza, 2001a: 10-11).
69
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Partiendo de estos criterios, todas aquellas tareas u oficios que se realizan dentro
del ámbito doméstico se vuelven progresivamente invisibles. Aunque, paradójicamente,
los reformadores españoles de finales del siglo XIX reconocen en sus reflexiones el
valor social del trabajo de las mujeres (Arbaiza 2000:432; 2001a:11), se produce una
ocultación o no reconocimiento de buena parte del trabajo femenino que responde a
una forma determinada de valorar el trabajo y la actividad económica. Cabe advertir,
sin embargo, tal como muestran de los estudios de Arbaiza y Pérez Fuentes, que en
esta época la actividad productiva de las mujeres es muy intensa y supone un aporte de
ingresos vital en las economías familiares. Ellas realizan a menudo actividades en sus
propias casas a cambio de una remuneración. El trabajo a domicilio como costureras,
lavanderas, planchadoras... o el pupilaje, resultan claves a la hora de garantizar la
subsistencia del núcleo familiar. Son actividades que no se ajustan al modelo antiguo
de obtención de recursos en el ámbito doméstico, propio de la sociedad tradicional,
pero que tampoco reproducen el modelo de trabajo industrial clásico, por lo que se
esconden detrás de categorías ambiguas que conforman el cajón de sastre del grupo de
mujeres que queda fuera de la clasificación. Asimismo, las labores doméstico-familiares
realizadas mayoritariamente por ellas tampoco se reconocen en las estadísticas de la
época, pues no existe una categoría que asigne claramente el espacio reproductivo.
No obstante, cabe recordar que el papel económico de las mujeres en la
supervivencia del grupo familiar es crucial en esta época de transición. Pese a que
algunos trabajos apuntan que ellas pasan a engrosar el ejército de reserva de trabajo,
constituyendo la oferta de mano de obra abundante y barata, Arbaiza defiende que
el margen de decisión femenina sobre cuándo y cómo constituirse como oferta de
trabajo se amplía dentro de los nuevos mercados de trabajo industriales que surgen a
lo largo del siglo XIX (Arbaiza, 2000:432). El proceso industrial desarrollado en el
espacio vasco potencia formas de organización en las que la concentración en fábricas
se combina con la producción en pequeñas empresas de carácter familiar. Asimismo,
en el ámbito del País Vasco Holohúmedo las pequeñas unidades familiares dispersas
(caseríos) dedicadas al policultivo de la huerta, al cultivo de las heredades, y/o a las
actividades extra-agrarias (carboneo de monte, transporte, etc.) permiten combinar
varios empleos obteniendo ingresos mixtos (Arbaiza, 2000:441). La intensidad de
las tasas de actividad femeninas a mediados del siglo XIX (1850-1879) es un buen
reflejo de que la alarma social expresada por los reformadores en relación a la enorme
presencia de las mujeres en el trabajo de las fábricas, talleres, tiendas y otros servicios
tiene su razón de ser.
70
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
En el periodo que transcurre entre las guerras carlistas, coincidiendo con una
etapa de asalarización de la población rural y de creación de las primeras industrias
modernas, la incorporación de las mujeres al empleo agrícola e industrial alcanza entre
el 50 y el 70 por cien de la población femenina, excepto en algunas localidades urbanas
(Arbaiza, 2000:433). Las tasas de actividad femeninas reflejan diferentes estrategias
de adaptación de las mujeres a los mercados de trabajo locales. La naturaleza del
empleo creada alrededor de las industrias de consumo genera un mercado de trabajo
más propicio para la utilización de mano de obra femenina que el de aquellas áreas
industriales orientadas hacia la producción de bienes de equipo. Asimismo, el carácter
urbano de muchas villas vascas como Durango, Errenteria, o Bergara, que se convierten
en centros atractivos para la residencia de rentistas y comerciantes, promueve el
desarrollo del servicio doméstico, actividad tradicionalmente desempeñada por
mujeres. Son centros atractivos para elites y clases medias que se valen del servicio
doméstico como símbolo de un status social y como ayuda para muchas de las tareas
familiares (Arbaiza, 2000:440).
En las comunidades bajo predominio de las industrias de transformados metálicos
(Barakaldo) o minería (Trapagaran) se produce, por su parte, una drástica reducción de
activos femeninos, relacionada con el cambio radical en la estructura productiva y la
práctica desaparición de la agricultura como actividad que tiene capacidad de ocupar
a todos los miembros de la familia desde edades muy tempranas. La naturaleza del
empleo industrial del Gran Bilbao genera mercados de trabajo muy masculinizados.
De este modo, de acuerdo con las clasificaciones recogidas en el padrón de 1900, en
Trapagaran, al igual que en el resto de la zona minera, el modelo hombre-ganador
de pan y mujer- ama de casa parece plenamente establecido: el 85% de los hombres
mayores de 14 años son jornaleros en las minas de hierro, la tasa de actividad femenina
no alcanza el 10% y el 84,73% de las mujeres están clasificadas como ocupadas en las
“labores propias de su sexo” (Pérez Fuentes, 2003:219). Sin embargo, la vida de las
mujeres en los entornos mineros queda lejos de representar el ideal burgués del “ángel
del hogar”. Aunque generalmente no trabajan en las minas44, su contribución en relación
44
La escasa o nula presencia de mujeres, criaturas e incluso hombres mayores en las actividades
extractivas se deduce del sistema de trabajo a tarea en las minas, que requiere de cierta uniformidad
entre los componentes de la cuadrilla. Los patronos requieren unas formas de trabajo que se adecuan
a una demanda exterior de mineral de hierro oscilante y sin almacenamiento. Se necesitaba una mano
de obra abundante, en condiciones de precariedad/temporalidad y con un alto grado de productividad;
que se consigue organizando el trabajo de extracción y acarreo mediante cuadrillas de trabajadores que
pactan con los capataces la tarea diaria (el número de vagonetas de mineral). Hasta que no se acababa
71
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
a los servicios de hospedaje (encargándose de la limpieza, cama y alimentación de los
huéspedes) supone una importante carga de trabajo para ellas y resulta decisiva como
estrategia de supervivencia para las economías familiares (Pérez fuentes, 2003:229;
Arbaiza, 2000: 440).
En este contexto de cambio y transición las pautas laborales de hombres y mujeres
responden a una cultura tradicional que sigue midiendo los ingresos en términos brutos,
empleando para ello a todos los miembros de la familia a pesar del bajo rendimiento
económico de la actividad femenina (Arbaiza, 2000: 449). La presión del medio y
la inestabilidad frente a las situaciones vitales delicadas (enfermedad, accidente, con
criaturas pequeñas…) no posibilita que el principio de autonomía individual pueda
desarrollarse plenamente en esta época, lo que se refleja también en las formas de
convivencia de las clases trabajadoras. El modelo de familia burgués nuclear-intensa
definida por Ariès, que deriva del discurso de la domesticidad, está lejos de generalizarse
en el territorio vasco en esta época. Los datos sobre la evolución del tamaño medio de
los hogares de las nuevas comunidades industriales estudiadas por Arbaiza, confirman
que en el contexto de la proletarización de los antiguos artesanos y labradores, el
número medio de personas que corresiden bajo un mismo techo tiende a aumentar a lo
largo de la segunda mitad del siglo XIX. La experiencia mayoritaria de la población
es residir en familias muy amplias, “con más de seis personas compartiendo el mismo
puchero”45 (Arbaiza, 2000:421).
En este contexto, el hogar familiar se disuelve en un mundo abierto, en el
que ni el espacio físico ni el escaso tiempo de ocio permiten la construcción de la
domesticidad. El problema de la vivienda genera una serie de respuestas por parte de las
la tarea no se puede abandonar el equipo (Pérez Fuentes, 2003:220).
45
Cabe matizar que la evolución de las estructuras familiares en comunidades como Errenteria, Barakaldo
o Trapagaran entre 1860 y 1880 rompe con el sistema familiar troncal desarrollado hasta entonces por
los labradores propietarios, en el que el entramado hereditario genera unas pautas de corresidencia
trigeneracional, en hogares muy amplios. El aumento de las dimensiones y de la complejidad en los
contextos urbanos en esta primera fase de la industrialización, hasta principios de 1900, responde a
otro tipo de lógicas, más relacionadas con “estrategias de de suma de salarios” (Arbaiza, 2000:425),
y la composición de los hogares reproduce pautas de estructuración complejas: son hogares abiertos a
relaciones, en los que se cohabita con hermanos, primos y otros familiares, y en los que se establecen
dinámicas de solidaridad muy estrechas con familiares provenientes del mismo tronco hasta formar
“auténticas redes de parentesco” (Arbaiza, 2000:424). En el caso de las comunidades del Gran Bilbao,
por ejemplo, el incremento del tamaño y la complejización de la familia obrera en esta época se relaciona
con modalidades de inmigración derivadas del intenso y acelerado proceso de industrialización.
72
2: Domesticidad
en el contexto español y vasco
familias (compartir habitaciones, alquilar camas, etc.) que imposibilitan el desarrollo
de un sentimiento mínimo de privacidad y resultan perjudiciales para la salud. El
reforzamiento del grupo familiar como primer marco de solidaridad se presenta como
una actitud de defensa ante la “desorganización” que provoca la incertidumbre de las
nuevas situaciones vividas en etapas de fuerte movilidad geográfica, en un contexto en
el que hombres y mujeres hacen frente a sus necesidades de supervivencia en términos
grupales y no individuales (Arbaiza, 2000:425-426).
No es hasta 1910, y principalmente a partir de 1920, cuando se produce un
cambio significativo en las categorías clasificatorias que refleja transformaciones en las
prácticas sociales y, sobre todo, muestra un cambio de actitud en la autopercepción de
la población objeto de clasificación. A partir de esta época se aplica sistemáticamente
el criterio de utilidad individual y la clasificación ocupacional está definitivamente
individualizada: los criterios familiares desaparecen y las mujeres, criaturas y jóvenes
aparecen sistemáticamente clasificados. Paralelamente, se llega a un acuerdo en
relación a los modos de clasificación femenina -se asume la nomenclatura de “sus
labores” o su equivalente, “ama de casa”-, al tiempo que prácticamente se dejan de
contabilizar aquellos trabajos realizados en el ámbito doméstico que suponen ingresos
monetarios46. La autopercepción de las mujeres se ha transformado sensiblemente
respecto a la centuria anterior, primero entre las familias del ámbito urbano y, algo
más tarde, entre las mujeres del ámbito rural. Su colaboración como sujetos en la
elaboración de los padrones de población permite entrever cómo se ha consolidado
una intensa división sexual del trabajo en el interior de los hogares en relación a la
separación de los espacios y la asignación de la función reproductiva a las mujeres
(Arbaiza, 2001a:11-12).
46
El caso más claro es el de la labranza de la tierra, porque aunque las condiciones de trabajo han
variado poco con el cambio de siglo y las mujeres siguen realizando las mismas labores que al principio
de la centuria anterior, en las estadísticas sólo se reconoce a los hombres. Las mujeres labradoras
casadas aparecen en los caseríos casi sistemáticamente como amas de casa. Como apunta Arbaiza,
esta transformación de las labradoras en amas de casa no es más que un reflejo de cómo efectivamente
a partir del primer tercio del siglo XX el ideal de la domesticidad se populariza, se extiende entre las
clases populares del campo y de la cuidad (Arbaiza, 2001a:11-12).
73
Trabajos,
3
cuidados y
sostenibilidad
de la vida
3 TRABAJOS, CUIDADOS Y SOSTENIBILIDAD DE LA VIDA
Los estudios feministas ponen de manifiesto que equiparar el trabajo con una
ocupación mercantil y extradoméstica conlleva dejar fuera de su definición muchas
de las actividades realizadas por las mujeres en su vida cotidiana, actividades que
son fundamentales para la supervivencia y la sostenibilidad de la sociedad. Dichas
reflexiones se han desarrollado en varias disciplinas y han ofrecido herramientas de gran
utilidad para el análisis del ámbito doméstico-familiar. Se han realizado importantes
esfuerzos por poner el trabajo doméstico al mismo nivel analítico que el productivomercantil, trastocando los fundamentos mismos de diversas disciplinas, al poner en
tela de juicio la centralidad del mercado. De esta forma, se dota al trabajo doméstico
de valor científico, social y económico y, paralelamente, se pone de manifiesto la
interrelación entre ambas esferas, la doméstica-familiar y la mercantil. Este epígrafe
pretende dar cuenta de las reflexiones más importantes desarrolladas en los últimos
años en este sentido.
3.1 El trabajo más allá del empleo
Para dar cuenta de las experiencias cotidianas de las mujeres y de las actividades
que realizan en el día a día se ha apuntado la necesidad de revisar el concepto de
75
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
trabajo. El término al que se hace referencia tradicionalmente en las ciencias sociales,
la historiografía y la economía es una acepción que se consolida con la Modernidad,
ligada a los procesos de industrialización y urbanización de las sociedades occidentales,
e intrínsecamente relacionado con una particular forma de entender y definir el mundo:
a saber, a través de categorizaciones dicotómicas compuestas por polos opuestos
como público/privado, masculino/femenino y producción/reproducción. El trabajo se
define en este contexto como una actividad remunerada y extradoméstica, y la mujer
trabajadora “como un problema” (Scott, 1993).
A partir de la crítica a dicha concepción del mundo y de las actividades, se ha
desarrollado desde una perspectiva feminista una visión más compleja en torno al
trabajo, que permite abarcar las ocupaciones desempeñadas por las mujeres dentro y
fuera de los hogares, con o sin remuneración. Dicha labor se desarrolla principalmente
en el marco de la historiografía, la sociología y la economía, a partir sobre todo de
la década de los setenta. La obra de Cristina Borderías, Cristina Carrasco y Carme
Alemany (1994), recoge una interesante representación de las aportaciones más
relevantes producidas en este sentido tanto en Europa como en Estados Unidos, así
como las reflexiones sobre los límites y las potencialidades de dichas disciplinas para
el estudio feminista del trabajo, y los diálogos efectivos y posibles entre ellas.
La revisión del concepto pone de manifiesto que el trabajo como categoría
homogénea se afianza a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, junto con la
noción unificada de riqueza, de producción y la propia idea de sistema económico
(Naredo, 2002). A partir de este momento se definen como trabajo las actividades
extradomésticas desempeñadas a cambio de una remuneración, lo que conlleva que
la mayor parte de las ocupaciones que realizan las mujeres no se engloben bajo este
término (tanto el trabajo doméstico y de cuidados como otras actividades llevadas
a cabo a cambio de una remuneración: el trabajo a domicilio, la ayuda familiar o el
pupilaje, por ejemplo). Dicha noción se complementa con una definición ideologizada
de las actividades realizadas por las mujeres y del papel que desempeñan en la sociedad
como esposas y madres, lo que conlleva una distribución desigual de recursos, de
derechos y deberes, y sirve de base para legitimar una distribución asimétrica del
poder. Estos procesos se relacionan con la constitución de los modernos Estado-Nación
(Pateman, 1988/1995) y la ascensión de las clases medias (Armstrong, 1987/1991;
Hall, 1987 y 1999/2005), con una concepción de ciudadanía vinculada a los derechos
civiles a través del salario familiar (Perrot, 1976/1990; Arbaiza, 2000, Perez-Fuentes,
76
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
2003; Lewis, 2007/2011), así como con la consolidación del modelo de familia nuclear
como unidad de convivencia ejemplar y la normativización de las uniones basadas
en el amor romántico como pilar que sostiene dicha forma de convivencia (Morant y
Bolufer, 1998).
Los estudios que se realizan desde una perspectiva histórica para abordar
dichos procesos se apoyan a menudo en análisis exhaustivos de los datos sobre
trabajo producidos por censos y padrones (Borderías, 2001; Arbaiza, 2000; Perez
Fuentes, 2004). En algunas ocasiones, por consiguiente, la revisión del concepto
de trabajo se entremezcla con la necesidad de visibilizar sus características a partir
de los datos. La finalidad es subrayar cómo se utilizan las estadísticas no tanto para
describir una realidad existente, sino para construir una realidad normativa. Este tipo
de consideraciones se realizan también desde una perspectiva contemporánea. En este
sentido, resultan especialmente interesantes las reflexiones desarrolladas por Cristina
García Sainz (1993a, 1993b), Cristina Carrasco y Maribel Mayordomo (2000) en
relación a la Encuesta de Población Activa.
Desde esta perspectiva, se cuestiona la validez de los indicadores tradicionales
utilizados para el estudio del trabajo porque legitiman y consolidan la perspectiva social
y económica desde la que parten: aquella que omite la parte del trabajo desempeñada
principalmente por las mujeres, a saber, el trabajo que se realiza fuera del mercado. De
este modo, la necesidad de revisar el concepto moderno de trabajo y los indicadores que
se desarrollan a partir de él, pone de manifiesto la urgencia de abordar paralelamente
otra tarea: construir nuevos marcos analíticos y conceptuales para definir el trabajo y
poder, de esta forma, realizar análisis que superen el determinismo mercantil.
3.2 Carga global de trabajo: dos caras de la misma moneda
La carga global de trabajo es una propuesta ampliamente tratada por Cristina
García Sainz en su tesis doctoral (1999) y en posteriores publicaciones (2002, 2006).
Nace como una categoría que engloba la parte del trabajo que se relaciona tanto con
el trabajo remunerado como el trabajo no remunerado, que hace referencia al trabajo
doméstico y de cuidados y al voluntariado. En este sentido, la carga global de trabajo
se define “como la suma de trabajo remunerado y no remunerado observada desde la
perspectiva individual y desde la suma total” (García Sainz, 2002:237). Por un lado,
77
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
esta perspectiva pone de manifiesto cómo se distribuye en una determinada sociedad el
trabajo remunerado y el no remunerado, a saber, quién realiza cada actividad: ¿existe
una participación desigual de mujeres y hombres en cada ocupación? Por otro lado,
permite determinar sobre qué tipo de trabajo se mantiene la sociedad: ¿en la sociedad
en su conjunto, tiene mayor peso el trabajo remunerado o el no remunerado? Y por
último, tomando en consideración tanto las actividades remuneradas como las no
remuneradas, ofrece la posibilidad de identificar si existe una desigual distribución
del trabajo en función del género: ¿en general, quién realiza una mayor cantidad de
trabajo, las mujeres o los hombres?
Según esta noción, además, el trabajo se considera como un todo en el que ambas
partes, mercado y no mercado, están interrelacionadas. De esta forma, se sostiene que
para entender lo que acontece en el mercado resulta imprescindible dar cuenta de lo
que sucede en los hogares, y viceversa, para tener una información más fehaciente
de las dinámicas de los hogares se recomienda mirar a lo que ocurre en el mercado.
Dicho de otro modo, la participación de mujeres y hombres en el mercado laboral
viene determinada por sus presencias y ausencias en el ámbito doméstico-familiar,
del mismo modo que una desigual distribución del trabajo doméstico y los cuidados
conlleva un desigual acceso y participación de mujeres y hombres en el mercado
laboral. Por consiguiente, desde esta perspectiva se cuestiona la división estricta de
ámbitos, de tareas, de espacios y tiempos que promulga la Modernidad, así como la
representación liberal de un mercado libre de estímulos exteriores que se guía por sus
propias leyes y lógicas a través de una mano invisible: el laissez-faire de Adam Smith.
La carga global de trabajo es, por tanto, una categoría analítica con un alto
potencial para el estudio del trabajo desde una perspectiva feminista, puesto que arroja
luz precisamente sobre aquellos aspectos que han sido ocultados por la definición
moderna de trabajo. No obstante, esta propuesta muestra también ciertas dificultades a
la hora de superar el determinismo de la noción moderna de trabajo. Si la carga global
de trabajo engloba el trabajo remunerado y el no remunerado, una de las limitaciones
de la propuesta es que no logra romper con el protagonismo del mercado en su
definición. El trabajo no remunerado tiene razón de ser únicamente en contraposición
con el remunerado, se nombra en oposición a él, parece no tener entidad propia. La
remuneración persiste, por tanto, como elemento central que caracteriza el trabajo
y la noción se plantea en términos dicotómicos: remuneración/no remuneración. De
este modo, además, se ocultan las desigualdades existentes tanto en el mercado como
78
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
en el no mercado. Ésta sería otra de sus limitaciones. En el primer caso, en relación
al trabajo remunerado, las desigualdades vienen dadas, entre otros, por las diferentes
situaciones que caracterizan el empleo regulado y el no regulado, mientras que en
el segundo, las desigualdades salen a la luz al poner en el mismo plano el trabajo
voluntario y el doméstico-familiar47.
Pese a dichas limitaciones, cabe advertir que, hoy por hoy, la carga global de trabajo
sigue siendo una categoría de gran utilidad a la hora de ofrecer una descripción global
de la distribución del trabajo en una determinada sociedad. Resulta particularmente
relevante a la hora de dar cuenta de la desigual asignación de mujeres y de hombres
tanto en relación a cada ocupación como haciendo referencia a la carga global de
trabajo: las mujeres realizan el 75% del trabajo no remunerado y los hombres el 66%
del remunerado, ellas trabajan al día una hora más que ellos y, consiguientemente, el
55% del trabajo necesario para el mantenimiento de la sociedad lo realizan las mujeres
(García Sainz, 2006).
3.3 Medición del trabajo doméstico y de los cuidados
La medición del trabajo doméstico y los cuidados tiene como objetivo sacar a
la luz el trabajo que ha quedado oculto por las estadísticas oficiales: a saber, aquel
que no se ajusta a los parámetros del mercado y que hace referencia, principalmente,
al trabajo doméstico y de cuidados. Desde este enfoque se señala la necesidad de
alumbrar la parte del trabajo que ha permanecido en la sombra por los criterios de la
economía tradicional, y se apuesta por la medición como medio para hacerla visible.
La medición, en este caso, hace referencia a la cuantificación, a las cifras, y se lleva
a cabo bien en unidades temporales (a través Encuestas de Empleo de tiempo), bien
en unidades monetarias (mediante las Cuentas Satélite de Producción Doméstica)48.
47
El trabajo voluntario se desempeña a menudo una vez cumplidas las obligaciones del ámbito laboral
y doméstico-familiar. No obstante, el trabajo doméstico y los cuidados, sobre todo cuando se realizan
a tiempo completo, se caracterizan precisamente, por la dificultad de crear excedentes de tiempo para
otras actividades (Murillo 1996).
48
Además de las Encuestas de Empleo del Tiempo y las Cuentas Satélite de Producción Doméstica, se
han elaborado otras propuestas que, enmarcadas en un proyecto más amplio de construir herramientas
cuantitativas para producir información sobre las situaciones específicas de mujeres y hombres, ofrecen
indicadores no androcénticos que parten de una definición amplia del trabajo que engloba tanto el
remunerado como el no remunerado, poniendo el acento en la especificidad del trabajo doméstico y los
79
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
No obstante, este proceso requiere, inexorablemente, un paso previo: determinar qué
ocupaciones se consideran trabajo y cuáles no. Resulta necesario, por tanto, realizar
una reflexión sobre el concepto de trabajo, de modo que la cuantificación se puede
considerar, siguiendo a Mercedes Pedrero, “un proceso que se retroalimenta de manera
cíclica entre el trabajo empírico de captación y medición y la revisión conceptual”
(Pedrero, 2002).
En este sentido, en relación a la medición del trabajo doméstico y de los cuidados
cabe realizar una reflexión centrada principalmente en tres aspectos. Por un lado, en
relación a la definición de trabajo que se utiliza. Por otro lado, en lo referente a las
herramientas estadísticas empleadas para producir los datos que permitan realizar una
estimación cuantitativa del volumen de trabajo doméstico y cuidados. Y, por último,
en lo concerniente a la potencialidad y el alcance de la cuantificación como estrategia
feminista para el análisis del trabajo doméstico, los cuidados y la domesticidad.
En relación a la definición de trabajo empleada en las Encuestas de Usos de
Tiempo y en las Cuentas Satélite de Producción Doméstica, a la hora de concretar
qué es lo que se considera trabajo y qué no, se opera principalmente a partir de una
definición basada en el conocido como “criterio de la tercera parte” definido por
Margared Reid en 1934. Tal y como se recoge en otros trabajos, este criterio parte del
supuesto de que “una actividad se considera productiva si se puede delegar en alguien
más, si proporciona output que se pueda intercambiar” (Eustat, 2004:7). De este modo,
se califican como productivas todas aquellas prácticas que, por su naturaleza, pueden
ser delegadas en una trabajadora remunerada o un trabajador remunerado. Según este
principio, por tanto, no se consideran trabajo las actividades que cubren las necesidades
fisiológicas básicas (comer, dormir y asearse, entre otros), ni las actividades de ocio
(como por ejemplo, hacer deporte, ver la televisión, leer o ir al teatro). No obstante,
emplear este criterio para determinar qué actividades se consideran trabajo y cuáles no,
puede plantear ciertos problemas.
cuidados. Cabe señalar los trabajos de Idoie Zabala y Marta Luxán (Zabala y Luxán, 2009) y de Cristina
Carrasco y su equipo (Carrasco, 2007). En la Comunidad de Madrid Mari Ángeles Durán y Jesús
Rogero construyen un sistema de indicadores de uso de tiempo y políticas públicas (Durán y Rogero,
2009). Otros se centran en los indicadores creados para producir información sobre las capacidades en
el marco de las revisiones de los Índice de Desarrollo Humano desde la perspectiva de género (Folbre,
2006/2011). No obstante, algunas autoras apuestan por la creación de indicadores cualitativos para
abarcar la especificidad del trabajo doméstico y los cuidados considerando no tanto los hechos sino las
atribuciones que se producen respecto a los mismos (Murillo, 2002).
80
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
En efecto, en las sociedades contemporáneas las demarcaciones que separan las
prácticas vinculadas con el ocio de las relacionadas con el trabajo son cada vez más
volubles: leer un libro o visitar una exposición de arte puede formar parte del trabajo
de muchas personas y se puede llegar a desarrollar a cambio de una retribución. En
estos casos, es la remuneración la que delimita la frontera entre las ocupaciones que
pueden considerarse productivas y las que no. Asimismo, hay personas que no pueden
cubrir sus necesidades fisiológicas sin la colaboración de otras. Dicha colaboración se
define mayoritariamente como atención o cuidado. Cabe señalar, sin embargo, que el
trabajo no siempre asume la especificidad de los cuidados, ni el trabajo doméstico y
los cuidados se engloban inexorablemente bajo la categoría trabajo, como ocurre, por
ejemplo, en la clasificación de la Encuesta de Empleo del Tiempo llevada a cabo por
el INE (2004, 2009)49.
Una vez más, se advierte que no resulta tarea fácil encontrar una solución que
resuelva por completo el reto de definir el trabajo. En este caso, el “criterio de la tercera
parte” resulta ser una forma operativa para avanzar hacia el cálculo del volumen de
trabajo doméstico y de cuidados a través de su cuantificación.
Respecto a las herramientas empleadas para la producción de datos sobre el
trabajo doméstico y los cuidados, cabe apuntar que a la hora de realizar la estimación
cuantitativa desde esta perspectiva se propone que el cálculo del volumen del trabajo
doméstico y de cuidados sea realizado tomando como magnitud unidades temporales
(horas y minutos) o unidades monetarias (euros o dólares). La valoración que se
efectúa en términos de tiempo se lleva a cabo a través de Encuestas de Usos de Tiempo
que cuantifican la duración de las diversas actividades realizadas por una determinada
población en un día promedio. Desde una perspectiva monetaria, por su parte, la
estimación se desarrolla mediante Cuentas Satélite de la Producción Doméstica. La
premisa desde la que operan las Cuentas Satélite se desarrolla sobre una pregunta
La Encuesta de Empleo del Tiempo llevada a cabo por el INE (2004, 2009) reúne las actividades
relacionadas con el trabajo doméstico y los cuidados bajo de la categoría “Hogar y familia”, agrupando
bajo el término “Trabajo” únicamente aquellas ocupaciones que se realizan a cambio de una
remuneración. A la hora de realizar el diseño de la encuesta el INE sigue las indicaciones del Instituto
Europeo de Estadística-Eurostat. No obstante, este último emplea la acepción “Employment” para hacer
referencia al grupo de actividades relacionadas con el trabajo remunerado y la categoría “Household
and Family Care” para englobar aquellas ocupaciones vinculadas al trabajo doméstico y de cuidados
(Eurostat, 2004b:18-19). Se acerca pues en mayor medida que el INE a una definición amplia del trabajo
que engloba tanto el remunerado como el doméstico-familiar.
49
81
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
clave: ¿cuánto costaría sustituir la dedicación de una persona que ejerce un trabajo
doméstico o de cuidados en el hogar por otra persona que hace lo mismo en el mercado
cobrando por ello? (Durán 2006:36). Este cálculo se efectúa a partir de los datos que
ofrecen las Encuestas de Usos del Tiempo sobre el tiempo empleado por la población
en dichas actividades. La cuantificación del tiempo es, por tanto, lo que proporciona la
“materia prima” de las estimaciones que se realizan en términos monetarios.
Las Encuestas de Usos del Tiempo surgen con la pretensión de conocer de
forma pormenorizada la distribución del tiempo de una determinada población en
un día promedio y se desarrollan, principalmente, con una doble orientación: social
y económica. Desde una perspectiva social, ofrecen la posibilidad de abordar las
diferencias en los comportamientos de los diversos grupos sociales en relación al
uso y distribución del tiempo diario para, de esta forma, identificar las desigualdades
sociales y las desigualdades de género. Paralelamente, desde una visión económica,
las Encuestas de Usos de Tiempo posibilitan realizar estimaciones sobre el volumen
de trabajo no remunerado, desempeñado principalmente por las mujeres en el ámbito
doméstico-familiar, y calcular su peso relativo en relación a la riqueza nacional;
así como determinar la relevancia de la economía sumergida en una determinada
sociedad, puesto que dan cuenta también del tiempo de trabajo retribuido que no se
rige por una relación formal con el mercado laboral. Por dichas razones, se considera
que ésta puede resultar una herramienta útil para el análisis del trabajo desde una
perspectiva feminista.
Cabe señalar, sin embargo, que el objetivo de las primeras Encuestas de Usos
del Tiempo no es ofrecer una estimación cuantitativa de las ocupaciones realizadas
en el ámbito doméstico-familiar, sino más bien determinar el comportamiento de las
sociedades en proceso de cambio, prestando especial atención a las pautas de ocio y
tiempo libre (Raldúa, 1997: 40-46). No es de extrañar, por consiguiente, que la primera
encuesta de este tipo realizada de forma rigurosa en el Estado español se lleve a cabo
en el año 1976 por encargo de Radio Televisión Española (Raldúa, 1997: 212). De
esta manera, se ha de tener en cuenta que ésta es una herramienta estadística que
en un principio no surge en el marco de los análisis sobre el trabajo doméstico y los
cuidados, lo que puede conllevar más de un inconveniente a la hora de llevar a cabo
su medición50.
50
82
Durante la década de 1980 y de 1990 se percibe un interés incipiente sobre este tipo de estudios
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
No obstante, la orientación de las Encuestas de Usos del Tiempo hacia el análisis
del trabajo no remunerado recibe un apoyo político importante con la Conferencia
de Naciones Unidas para la Mujer celebrada en Pekín en el año 1995, en la que se
insta a todos los estados miembros a realizar estimaciones monetarias del valor del
trabajo doméstico y de cuidados en relación al Producto Interior Bruto. Pese a ello,
como se ha apuntado en otros trabajos, hoy por hoy todavía no se han detectado
cambios significativos en los sistemas de Contabilidad Nacional (Durán, 2006:24).
En esta línea, Carrasco, Borderías y Torns (2011: 70-71) señalan que algunas Cuentas
Satélite invitan al debate sobre las especificidades del trabajo doméstico y los
cuidados puesto que no solo se limitan al cálculo de la producción doméstica, sino
que extienden el análisis a la discusión sobre el uso del tiempo, las desigualdades
que manifiesta, la invisibilidad del cuidado y los problemas derivados de la elección
de un determinado salario para llevar a cabo la valoración51. No obstante, otros,
como es el caso del INE, se limitan a realizar los cálculos sin reflexionar sobre la
metodología ni los resultados52.
Asimismo, cabe apuntar que las Encuestas de Usos de Tiempo se caracterizan
por su elevado coste económico puesto que su elaboración es compleja (Garcia de la
Red, 1998: 3). Por ello, son los institutos de estadística oficiales y los grandes centros
de investigación los que mayoritariamente cuentan con los recursos suficientes
para llevarlas a cabo. Se puede afirmar, por tanto, que la cuantificación del trabajo
doméstico y de cuidados, así como su estimación en términos monetarios, supone
por parte de diferentes países europeos, y se inicia un proceso de armonización de las metodologías
de las Encuestas de Empleo de Tiempo que tiene como objetivo garantizar la comparación entre los
resultados obtenidos en los diferentes países. Dicho proceso finaliza en el año 2000 con la publicación
por parte del Instituto Europeo de Estadística-Eurostat de un documento que recoge las directrices para
la elaboración de las Encuestas de Empelo del Tiempo (Eurostat, 2004). Cabe mencionar como pionera
tanto a nivel estatal como a escala internacional la Encuesta de Presupuestos de Tiempo llevada a cabo
por el Instituto Vasco de Estadística-Eustat con una periodicidad quinquenal a partir de 1993.
51
En esta línea se encuentran las Cuentas Satélite elaboradas por los Institutos de Estadística de Australia
(2000) y de Nueva Zelanda (2000) y, en particular, por el Instituto de Estadística de Holanda; así como
la Cuenta Satélite elaborada para Cataluña (2008) (Carrasco, Borderías y Torns, 2011:80). Asimismo,
merece especial mención la Cuenta Satélite del Trabajo No Remunerado en la Comunidad de Madrid
elaborada por el CSIC bajo la dirección de María Ángeles Durán (Durán, 2006), por el esfuerzo
realizado por tomar en consideración la especificidad del ámbito doméstico-familiar, empleando una
definición de actividad que permite medir las tareas que se realizan de forma simultánea, especialmente
las de cuidado.
52
Además de la Cuenta Satélite elaborada por el INE, en esta línea se sitúan las llevadas a cabo por los
Institutos de Estadística de Canada y de Estados Unidos (Carrasco, Borderías y Torns, 2011:80).
83
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
una línea de trabajo interesante para el análisis del trabajo doméstico y los cuidados,
que ha sido posible implementar de forma satisfactoria gracias a la labor de los
institutos de estadística y de los grandes centros de investigación. Éstos, sin embargo,
no siempre coinciden en su forma de proceder con la mirada y los objetivos desde
los que se realizan las reflexiones en torno a la especificidad del trabajo en el ámbito
doméstico-familiar. Es el caso, por ejemplo, de la Encuesta de Empleo del Tiempo
del INE que, como se ha señalado anteriormente, a la hora de clasificar las actividades
define el trabajo mediante una concepción que lo vincula exclusivamente a la esfera
mercantil, lo que no resulta muy acertado en el marco de las Encuestas de Usos del
Tiempo, puesto que lo que se pretende observar es, justamente, la implicación de
la población en las actividades económicas que se realizan al margen del mercado
(García Sainz, 2005:39).
Teniendo en cuenta estos aspectos, a la hora de emplear las Encuestas de
Usos del Tiempo y las Cuentas Satélite de Producción Doméstica para el estudio
del trabajo doméstico y los cuidados es conveniente estudiar los objetivos y la
metodología con los que han sido desarrollados y realizar las consideraciones
previas pertinentes al respecto.
En lo concerniente al potencial y alcance de la cuantificación para el análisis
del trabajo doméstico y los cuidados, cabe advertir también ciertas matizaciones.
La lógica que subyace a la cuantificación es la lógica productivista-mercantil, lo
cual resulta paradójico si el objetivo es, precisamente, revisar el concepto de trabajo
que se crea a partir de dicha lógica y las desigualdades de género que conlleva.
Las Encuestas de Usos del Tiempo se construyen sobre una concepción de tiempo
cuantitativa, lineal y secuencial, es el tiempo cronométrico, o “tiempo de reloj”
(Adam, 1995, 1999, 2004), que surge, se generaliza y se consolida en las sociedades
occidentales junto con la concepción productivista-mercantil del trabajo a través de
los procesos de industrialización y urbanización.
El tiempo que se emplea como magnitud a la hora de realizar la cuantificación es
una medida abstracta y homogénea, cada unidad de tiempo se puede dividir de forma
indefinida en idénticos intervalos. Emplear una magnitud de dichas características
para el análisis del trabajo doméstico y de los cuidados puede resultar una forma
efectiva de superar la jerarquización social y económica de las distintas ocupaciones,
equiparar dichas actividades con otras -el trabajo no remunerado con el remunerado,
84
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
por ejemplo-, y otorgarles el mismo valor analítico. No obstante, no permite abordar
algunas especificidades temporales de este ámbito que resultan relevantes a la hora
de producir un conocimiento más exhaustivo sobre este campo: la simultaneidad, la
disponibilidad temporal, el tiempo de presencia, el poder de decisión sobre el tiempo
propio, o una perspectiva de tiempo diacrónica, entre otros.
Lo mismo ocurre en relación a las valoraciones monetarias del trabajo doméstico
y los cuidados. A la hora realizar la estimación, se toma en cuenta la cantidad de horas
empleadas en dichas ocupaciones por la población en su conjunto (método input o
método de suma de costes) 53 y se calcula su coste en el mercado (a través del método
de sustitución)54. Empleando el método de coste de sustitución se puede realizar el
cálculo tomando en consideración bien el salario por hora de una persona que trabaja
de forma polivalente realizando diferentes labores del hogar (tareas domésticas, de
cuidado o de gestión, entre otros), bien el de personas especializadas en ocupaciones
concretas (cocinera/o, jardinera/o, cuidador/a…). La primera opción, que supone
un salario inferior, es la que se emplea habitualmente y se utiliza tanto por el Eustat
(2004) como por el INE (Casero y Angulo, 2008) y el CSIC (Durán, 2006) a la hora de
elaborar sus Cuentas Satélite de Producción Doméstica. En este sentido, resulta difícil
pensar que se pueda aportar un valor monetario equitativo al trabajo doméstico y los
cuidados a través de las Cuentas Satélite de Producción Doméstica dado que, tanto los
fundamentos sobre los que descansan como su forma de proceder, parten de la lógica
productivista-mercantil; lógica que supone una forma de entender la economía que
53
La estimación del valor monetario del trabajo doméstico y de cuidados se realiza bien a través del
método input, bien mediante el método output. El método input supone realizar la estimación tomando
en consideración el tiempo empleado en la realización de estas ocupaciones, mientras a partir del método
output el cálculo se elabora en relación a los bienes y servicios procurados por los hogares, es decir,
lo que se toma en consideración es el resultado del trabajo realizado. Si bien ambos métodos tienen su
potencial y su limitaciones (Eurostat, 2003:13), el método input es el más estandarizado, y se emplea
en las Cuentas Satélite de Producción Doméstica del Eustat (2004), del INE (Casero y Angulo, 2008) y
del CSIC (Durán, 2006).
54
El cálculo monetario de las horas empleadas en el trabajo doméstico y de cuidados puede ser realizado
a través del coste de oportunidades o mediante el coste de sustitución. El coste de oportunidades supone
considerar como un coste el tiempo empleado en el trabajo no remunerado, porque se considera que
reduce aquel que potencialmente se podría emplear en el trabajo remunerado. Desde esta perspectiva,
una hora dedicada al trabajo doméstico y de cuidados por una persona que ocupa un puesto directivo en
una empresa, tiene un valor superior a la hora dedicada por otra persona empleada en un rango inferior,
puesto que su salario es también mayor. Desde la perspectiva del coste de sustitución, por su parte, lo
que se estima es cuánto costaría proveer, a través del mercado, de los bienes y servicios procurados por
los hogares. Éste último es el método mayoritariamente empleado en las Cuentas Satélite de Producción
Doméstica.
85
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
legitima la infravaloración en el mercado de los trabajos realizados por las mujeres a
cambio de una remuneración.
Por todo ello, se puede afirmar que la cuantificación del trabajo doméstico y
de cuidados resulta útil tanto para otorgar reconocimiento y valor social al trabajo
doméstico y los cuidados (pues pone de manifiesto que éstos resultan imprescindibles
a la hora de procurar los bienes y servicios necesarios para la pervivencia de la
sociedad) como para sacar a la luz las desigualdades de género y la persistencia de la
división sexual del trabajo, que supone un desigual reparto de privilegios, derechos y
deberes entre mujeres y hombres55. Asimismo, el análisis de los datos producidos por
las Encuestas de Usos del Tiempo y las Cuentas Satélites de Producción Doméstica
interactúa de forma interesante con la perspectiva de la carga global de trabajo, para
arrojar luz sobre la materialidad del trabajo doméstico y los cuidados –las ocupaciones,
lo que se hace-, y poner de manifiesto, como se ha subrayado en otros trabajos, que
lo doméstico supone ante todo trabajo (Torns, 2007; Molinier, 2011), un volumen
importante de trabajo que es imprescindible para el mantenimiento de la sociedad y
que está realizado principalmente por las mujeres.
Asimismo, cabe señalar que se han desarrollado también otras propuestas
interesantes y novedosas en relación a las revisiones de los fundamentos de Contabilidad
Nacional. En este caso tal revisión se propone, no sólo porque la Contabilidad
Nacional suponga una forma de cuantificar la riqueza de los Estados que deja fuera
la mayor parte del trabajo realizado por las mujeres, sino también porque constituye
un instrumento determinante para el diseño y desarrollo de políticas económicas y
sociales. Desde esta perspectiva, Susana García Díez (2003) plantea la revisión de
lo que denomina “ciudadanía laboral”, por considerar que constituye una “limitada
55
En este sentido, en nuestro contexto más cercano cabe mencionar los trabajos pioneros de María
Ángeles Durán (1986, 1988) que han tenido continuidad en su dilatada labor científica posterior,
asimismo, resultan de obligatoria mención sus esfuerzos por avanzar hacia una sistematización y mayor
precisión de las estimaciones del valor monetario de los bienes y servicios ofrecidos por los hogares
(Durán, 2000, 2002, 2006, entre otros). Resultan también relevantes los primeros análisis realizados por
María Jesús Izquierdo (1988) y Ramón Ramos (1990) a través de la explotación de datos de usos del
tiempo. Otras referencias imprescindibles en esta línea son los trabajos de Cristina García Sainz (2002,
2005, 2006a, 2006b, García Sainz y García Diez, 2000), Susana García Diez (2001, 2003) y Cristina
Carrasco (2001c, 2003a; Carrasco y Domínguez, 2002 y Carrasco y Domínguez 2003). Asimismo, la
demógrafa mexicana Mercedes Pedrero ha realizado interesantes aportaciones sobre el potencial y las
limitaciones de este tipo de estudios explotando los datos producidos en el Estado español y México de
forma comparativa (Pedrero, 2002, 2004; Pedrero y Rendón, 2008).
86
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
imagen de la ciudadanía” basada en una idealizada comprensión de la sociedad que
toma como principal referente el mercado y la figura clásica del homo economicus.
Según esta autora, el modelo contable actual construye esta limitada imagen de la
ciudadanía a partir tres barreras considerables: visión del devenir económico centrada
en el corto plazo, mercantilización tanto de las acciones económicas como de sus
protagonistas, y supremacía del eje definido como crecimiento material en detrimento
de la coordenada identificada con distribución de la riqueza y, más concretamente, del
bienestar.
Por todo ello, cabe afirmar que la medición resulta una estrategia factible a la
hora de hacer visible y, de esta manera, dar valor y reconocimiento social al trabajo
doméstico y los cuidados. No obstante, si lo que se pretende es analizar su especificidad,
es preciso acompañar la cuantificación con una reflexión en torno a las magnitudes que
se emplean para la producción de cifras y datos.
3.4 EPA Alternativa
La EPA Alternativa o EPA no Androcéntrica, surge de la crítica de las estadísticas
oficiales que producen información sobre el trabajo. Es una propuesta elaborada por el
grupo de investigación de la Universidad de Barcelona dirigido por Cristina Carrasco56
con un doble objetivo: por un lado, producir información cuantitativa sobre los trabajos
realizados principalmente por las mujeres en los entornos doméstico-familiares y, por
otro, reflexionar sobre los problemas que presenta tanto la consideración de dichas
ocupaciones como trabajo así como su valoración. Para ello, se diseña y se lleva a cabo
una encuesta que recoge información sobre las actividades realizadas en los hogares
de la ciudad de Barcelona a través de varios cuestionarios y un diario de actividades,
propio de las Encuestas de Usos del Tiempo. No obstante, en comparación con otros
instrumentos ideados para la producción de datos cuantitativos sobre el trabajo, el
diseño de la “EPA Alternativa” toma en consideración algunos aspectos que permiten
abarcar el trabajo a partir de una acepción más amplia y realizar una aproximación
Los fundamentos de la “EPA Alternativa se desarrollan en los siguientes trabajos: Carrasco (2001a),
Carrasco, Alabart, Domínguez y Mayordomo (2001) y Carrasco, Mayordomo, Domínguez, y Alabart
(2004).
56
87
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
más fehaciente a las lógicas propias de los entornos doméstico-familiares y a la
especificidad del trabajo llevado a cabo en ellas.
En este sentido, a diferencia de otras Encuestas de Usos del Tiempo (como por
ejemplo la desarrollada por el Instituto Vasco de Estadística) la “EPA Alternativa” toma
como marco de significación y, por tanto, como unidad de análisis, el hogar y no el
individuo. Esta forma de proceder permite producir una información más exhaustiva
de las dinámicas interpersonales propias de los entornos doméstico-familiares y sus
especificidades, al analizar el trabajo doméstico y los cuidados en relación al marco de
referencia en el que se desarrolla. Cabe advertir, sin embargo, que se ha de tener en cuenta
que el núcleo familiar no siempre es una unidad armoniosa y con intereses comunes57.
Asimismo, en relación con la Encuesta de Población Activa tradicional, la
“EPA Alternativa” introduce un cambio de perspectiva fundamental en lo referente
a quién se considera persona activa, puesto que parte de una acepción más amplia
de la contribución que hace cada sujeto a la economía y a la sociedad, que no está
determinada por su participación en el mercado laboral. Esta clasificación se establece
a partir de una pregunta inicial sobre el número de horas dedicadas durante la semana
anterior a la entrevista no sólo a las actividades referentes al trabajo remunerado -como
es el caso de las estadísticas tradicionales-, sino también a la ayuda familiar, al trabajo
doméstico, al estudio y al voluntariado.
Por todo ello, es indudable la aportación de la “EPA Alternativa” tanto en
relación a la cuantificación y medición del trabajo doméstico y los cuidados, como
a la hora de revisar las clasificaciones y formas de entender el trabajo y la economía.
No obstante, cabe apuntar también que uno de los inconvenientes respecto a esta
propuesta hace referencia precisamente a un aspecto que ya ha sido mencionado en
relación a las Encuestas de Empleo del Tiempo: la propuesta no va acompañada de una
reflexión sobre la concepción de tiempo que se emplea como base para su desarrollo.
En este sentido, una vez más, se pone de manifiesto la naturalización y la falta de
cuestionamiento de una concepción de tiempo –tiempo cronométrico-, que surge y se
57
A este respecto Cristine Delphy advierte de los inconvenientes de tomar el núcleo doméstico como
unidad de análisis y realiza una reflexión interesante sobre el hogar como unidad de consumo a partir de
la crítica a la imagen de un patrón común, homogéneo e indiferenciando entre sus miembros y apelando
a las desigualdades y jerarquías en el consumo como constitutivas de la estructura familiar (Delphy,
1985).
88
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
generaliza estrechamente ligada a noción de trabajo y de economía que se pretende
poner en tela de juicio. Por tanto, se puede afirmar que uno de los puntos débiles de
la EPA Alternativa es que carece de una reflexión sistematizada sobre el tiempo como
dimensión de análisis para lo que resulta fundamental revisar el “sesgo androcéntrico”
de la noción de tiempo que se crea y consolida junto con la concepción de la economía
que se pretende cuestionar.
3.5 “Domesticación” del trabajo
La propuesta englobada bajo la noción “domesticación” del trabajo surge a raíz
de la reflexión que tiene lugar en el Grupo de Estudio Feminismo y Cambio Social
(Grupo de Estudio Feminismo y Cambio Social, 2000; Miranda, Martín y Legarreta,
2008) y es desarrollada de forma más extensa posteriormente por María Teresa MartínPalomo (2008a, 2008b). Su objetivo es realizar una reconceputalización del trabajo
que englobe las transformaciones que relacionan más estrechamente los entornos
domésticos y el mercado laboral. Con ello se pretende redimensionar la propia noción
de trabajo y, conjuntamente, dar valor a aquellos trabajos realizados principalmente
por las mujeres y que habitualmente no han tenido apenas reconocimiento social.
La “domesticación” del trabajo, se propone asimismo en relación al análisis de los
cuidados, al constatar que el concepto moderno de trabajo “continúa siendo refractario”
para dar cuenta de su especificidad (Martín-Palomo, 2008a:17).
Desde esta perspectiva, se plantea desdibujar los límites entre lo que se ha
considerado parte del mercado laboral y las características y atributos de aquello que
se ha identificado con el ámbito doméstico-familiar. De esta forma, se hace referencia
a tres procesos que evidencian el trasvase entre un ámbito y otro. Por un lado, se
percibe que el trabajo remunerado reúne cada vez en mayor medida características
habituales de los trabajos realizados en los entornos doméstico-familiares: es, entre
otros, elástico, fragmentado y disperso, y a menudo se desarrolla en el ámbito
doméstico (teletrabajo o servicio doméstico). Por otro lado, las condiciones laborales
flexibles que son cada vez más habituales en el mercado, se asemejan a las de los
trabajos domésticos: disponibilidad horaria, elasticidad, dedicación y polivalencia, por
ejemplo. Por último, se incorporan los afectos, algo que había sido considerado como
exclusivamente privado, y las emociones empiezan a ser consideradas importantes (en
recursos humanos, por ejemplo, a través del coaching).
89
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
En este sentido, se utiliza el término “domesticación” frente a “feminización”
porque, pese a que las mujeres se encuentran en el centro de estos procesos, se pretende
descentralizar la dualidad masculino/femenino y pensar dichas transformaciones a
partir de las cualidades, condiciones y ámbitos en los que operan. Asimismo, se plantea
como una propuesta abierta, una “herramienta-concepto en construcción” (MartínPalomo, 2008b:61) que encierra cierto tono provocador.
Desde esta perspectiva Martín-Palomo (2008:23-29), propone abordar los
cuidados incidiendo simultáneamente en la dimensión material, los afectos y la moral.
La materialidad se relaciona con las actividades concretas llevadas a cabo en relación
al trabajo doméstico y los cuidados y hace referencia principalmente a su medición. Si
bien esta forma de proceder ayuda a la visibilización, no deja de presentar problemas
por la dificultad que implica desligar la materialidad de otros aspectos que constituyen
la especificidad del trabajo doméstico y los cuidados. En relación a los afectos, se
pone el acento en su dimensión social lamentando su escaso desarrollo por parte de la
sociología58. Así, se defiende que las emociones están condicionadas por las normas
sociales y no se pueden reducir al ámbito de la psicología y la biología. Las reflexiones
en torno al trabajo emocional ofrecen herramientas interesantes para el abordaje de
los afectos implicados en el trabajo doméstico y los cuidados. Por último, la moral se
corresponde con las ideas o construcciones que guían la acción según aquello que es
considerado que está bien o mal, es bueno o malo, se define como valioso, correcto
o apropiado. A diferencia de la dimensión afectiva, la moral ha estado presente en
la sociología principalmente en sus orígenes y ha sido posteriormente cuando ha
pasado a segundo plano a raíz del desarrollo del pensamiento marxista y la corriente
estructuralista.
Esta triple mirada al trabajo doméstico y los cuidados se presenta como
prometedora para abordar, entre otros, los procesos de transmisión y negociación de
los saberes y competencias sobre cuidados entre diferentes generaciones, así como la
responsabilidad moral de los mismos, en el sentido que los sujetos dan a sus prácticas
(Martín Palomo, 2008: 28; 2010)
58
Se realiza una aproximación interesante sobre el lugar de las emociones en sociología en el trabajo de
Eduardo Bericat (2000). En él se defiende la presencia de las emociones en nuestra disciplina a través
del trabajo de tres autores clave en este campo: la de Thomas J. Scheff, Arlie R. Hocschild y Theodore
D. Kemper.
90
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
Por todo ello, se puede afirmar que “domesticar” el trabajo resulta una apuesta
novedosa e interesante que parte de una acepción amplia del trabajo y no se ocupa
únicamente de su materialidad, sino que subraya también la importancia de los
aspectos subjetivos, morales y emocionales. Reflexiones de este tipo pueden llegar a
enriquecer otros planteamientos, como el de la carga global de trabajo, que atienden
en mayor medida a las ocupaciones en sentido estricto, y no tanto al significado que
se les otorga.
3.6 Sostenibilidad de la vida en el centro
La propuesta de poner la sostenibilidad de la vida en el centro nace en el marco
de lo que se ha denominado economía feminista, una corriente de pensamiento nomonolítica, heterogénea e interdisciplinaria59, que se desarrolla principalmente a partir
de los años sesenta a raíz de la crítica al pensamiento neoclásico y al pensamiento
marxista, y debido a los cambios sociales producidos por un mayor acceso de las mujeres
al mercado laboral y a la academia, así como por el impulso del pensamiento feminista
en el mundo occidental. Desde esta perspectiva, se denuncia que históricamente las
líneas de pensamiento tradicionalmente hegemónicas en la economía –la neoclásica
y la marxista- han tratado históricamente la división del trabajo en la familia y en la
sociedad como si estuviese biológicamente determinada por el sexo60. En este sentido,
la propuesta global que acompaña a los planteamientos desarrollados hasta el momento
es la apuesta de la economía feminista por poner a las personas y a la sostenibilidad
de la vida humana en el centro de sus análisis. Dicha proposición desplaza el mercado
de su posición privilegiada, para proponer un nuevo marco analítico que trastoca los
fundamentos mismos de la economía.
La definición de la economía feminista como corriente de pensamiento no-monolítica, heterogénea
e interdisciplinaria es asumida por Carrasco (1999b, 2006) y ha sido reafirmada recientemente en las
Jornadas de Economía Feminista celebradas en Madrid (Villota, Carrasco, Pérez Orozco, 2011). En este
sentido, se afirma que lo que se denomina economía feminista, hoy por hoy, abarca una amplia temática
no sólo relacionada con el trabajo, sino también con otras áreas, como por ejemplo, los presupuestos
sensibles al género (Villota, Carrasco, Pérez Orozco, 2011), e integra distintos enfoques y distintos
niveles de ruptura con los paradigmas establecidos. Es una corriente que se ha desarrollado como un
proceso no lineal, de continua crítica, reconstrucción y reelaboración (Carrasco, 2006: 22).
59
El origen y desarrollo de la economía feminista ha sido tratado de forma muy clarificadora en los
trabajos de Cristina Carrasco (1999b; 2006). Asimismo, se pueden encontrar algunos de los textos
más relevantes producidos en torno a los diversos debates abordados por esta línea de trabajo en sus
diferentes etapas de desarrollo en la obra editada por esta misma autora (Carrasco, 1999).
60
91
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
En este sentido, desde la economía feminista se cuestiona el “sesgo
androcéntrico” de la economía, que se evidencia en la utilización de categorías basadas
en representaciones abstractas del mundo que omiten y excluyen a las mujeres y a
las actividades fundamentalmente realizadas por ellas, impidiendo el análisis de sus
restricciones y de sus situaciones específicas (Carrasco, 1999b:13; Carrasco, 2006:2).
Para superar dicho sesgo y denunciar el determinismo productivista-mercantil de la
economía, esta corriente apuesta por dar un giro analítico y crear una forma de pensar
el mundo y la economía a partir de la centralidad de las personas y de la satisfacción
de sus necesidades61 desplazando de su situación privilegiada al mercado y al sistema
financiero62. El objetivo es trasladar el núcleo analítico del mercado hacia las personas y
de las necesidades que implica la producción de mercancías y la obtención de beneficios
hacia la satisfacción de las necesidades humanas. De esta forma, se pretende no sólo
subrayar la “dependencia de la producción capitalista a los procesos de reproducción y
sostenibilidad de la vida humana”; sino también denunciar la falta de atención que ha
obtenido ésta por parte de la “economía oficial” y de “los estudios de las sociedades”
(Carrasco, 2001a:11-12).
Desde esta perspectiva, por tanto, se critica que gran parte de las investigaciones
que se realizan en relación al trabajo analizan el mercado y los procesos de reproducción
y sostenibilidad de la vida humana por separado. Dicha forma de proceder impide
observar las fuertes interrelaciones entre el empleo y el trabajo doméstico-familiar,
al tiempo que oculta las desigualdades de género existentes en el mercado y expulsa
al terreno de lo no-económico las restricciones familiares y la división por sexo del
trabajo (Carrasco 2001b:4). En este sentido, se apunta también la inadecuación de los
instrumentos analíticos oficiales (como por ejemplo, la Encuesta de Población Activa)
para medir, al mismo tiempo que entender, dicha interrelación.
Los fundamentos de la propuesta se desarrollan en los trabajos de Cristina Carrasco (2001a; 2001b;
2003; 2006; Carrasco, Mayordomo, 2000; Carrasco, Alabart, Domínguez y Mayordomo, 2001; 2004) y
Amaia Pérez Orozco (2006a, 2006b, 2006c, 2010, 2011).
61
La alusión al sistema financiero se realiza en un contexto en el que mayoritariamente se asume
que el sistema capitalista se encuentra en un momento de crisis provocado por el colapso del sistema
financiero, que condiciona el desarrollo mismo del ámbito productivo (Pérez Orozco, 2010: 139-140).
La economía feminista, sin embargo, va más allá en sus planteamientos y define la crisis como una
“crisis civilizatoria” argumentando que atraviesa tanto el conjunto de estructuras (políticas, sociales,
económicas, culturales, nacionales) como las construcciones éticas y epistemológicas más básicas (la
propia comprensión de la vida) (Orozco, 2011:5): en definitiva, lo que se desvanece es “toda una manera
de entender cómo estamos en el mundo” (Pérez Orozco, 2010:132).
62
92
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
Asimismo, partiendo de dichas premisas, esta corriente propone un nuevo marco
analítico para la economía -y, por ende, para el estudio del trabajo- que parte de un
posicionamiento claro: es el mercado el que depende de las personas, y no al revés.
Se asume, por tanto, la dependencia del mercado con respecto a la reproducción y
sostenibilidad de la vida, lo que supone un giro importante pues no solo se plantea que
la parte oculta de la economía está estrechamente interrelacionada con la parte visible,
sino que pone de manifiesto que la primera es condición sine qua non para la existencia
misma de la segunda. La metáfora del iceberg, que supone en sí una ruptura con el
discurso económico ortodoxo, ilustra este cambio de perspectiva: lo imprescindible es
lo invisible.
Para que el iceberg se mantenga a flote y una parte quede a la vista, es necesario
que otra esté oculta bajo el agua y sea, a simple vista, invisible. La parte invisible es
el fundamento mismo de la estructura económica en su conjunto. Asimismo, desde
la economía feminista se pone de manifiesto que, para garantizar la pervivencia de la
economía, ha sido necesario ocultar los trabajos encaminados a garantizar el bienestar
humano y la sostenibilidad de la vida, hacerlos invisibles. La cita de Amaia PérezOrozco refleja esta idea:
(…) la economía, distintas actividades y procesos que garantizan la satisfacción de las
necesidades de las personas, puede ser representada mediante una imagen sumamente
gráfica: un iceberg –se utilizará, por tanto, la metáfora como herramienta del discurso
económico, ruptura ésta metodológica con los discursos ortodoxos. La metáfora del
iceberg –usada, entre otras autoras, por Mª Ángeles Durán– permite recuperar algunas
nociones claves hace tiempo señaladas por la crítica feminista a la división sexual del
trabajo –lo imprescindible y lo invisible de los trabajos históricamente asignados a las
mujeres–, así como plantear una nueva perspectiva que no sitúe a las esferas visible e
invisible en el mismo plano de análisis y de relevancia social, sino que muestre cómo
la segunda es la base de toda la estructura económica –más aún, es una base que,
obligatoriamente, tiene que permanecer invisibilizada– y que, al mismo tiempo, muestre
en primer lugar la imposibilidad teórica de escindir los procesos de sostenibilidad de la
vida (Perez Orozco, 2006a:237 [la cursiva es mía])
Esta perspectiva, por tanto, va más allá de otros planteamientos -como por ejemplo,
el de la carga global de trabajo- que no superan la centralidad del mercado a la hora de
estudiar el trabajo y establecer nuevas categorizaciones. De esta forma, se denuncia la
93
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
tensión existente entre los objetivos contrapuestos de la lógica del mercado –obtención
de beneficios- y de la lógica del cuidado de las personas –sostenibilidad de la vida-,
sintetizada en la tensión entre capital y vida. Propuestas como la de la conciliación de la
vida laboral, familiar y personal se perciben como un horizonte insostenible, apelando
a la inviabilidad de conciliar dos lógicas con objetivos contrapuestos: la lógica del
mercado y la lógica de la sostenibilidad de la vida. No es factible llegar un consenso
o a una complementariedad entre ambas: la conciliación resulta “imposible” y solo
caben los “permanentes malos arreglos” (Torns, 2005). Por tanto, se deben establecer
prioridades y dar prioridad a la sostenibilidad de la vida supone, inexorablemente,
apostar por una nueva organización social (Carrasco, 2003b).
A partir de estas premisas la propuesta se plantea con el fin de sacar a la luz y
dotar de valor analítico y de reconocimiento social aquellas actividades realizadas
mayoritariamente por las mujeres en los entornos doméstico-familiares y, al mismo
tiempo, dar cuenta de su especificidad63. Para ello, se reflexiona sobre las características
propias del trabajo doméstico y los cuidados y las lógicas sobre las que se desarrollan,
para apostar por una definición amplia de las necesidades humanas que engloba tanto
los aspectos vinculados con la materialidad del trabajo, como los que tienen que ver
con la subjetividad, las emociones y las relaciones humanas. Se apunta en este sentido,
que las necesidades de las personas tienen una dimensión objetiva que responde más
a las necesidades biológicas, y otra más subjetiva que incluye, entre otros, los afectos,
el cuidado, la seguridad psicológica y la creación de relaciones y lazos humanos.
Estos últimos se consideran tan esenciales para la vida como el alimento más básico
(Carrasco 2001a:14-15).
De esta forma, se percibe cierta similitud entre las propuestas de la economía
feminista y las de la sociología de la vida cotidiana desarrolladas por Jesús Arpal
63
Se puede evidenciar que la apuesta por poner la sostenibilidad de la vida en el centro es en cierta
forma heredera de los debates sobre el trabajo doméstico desarrollados de forma intensa en la economía
feminista en torno a la década de los sesenta y setenta, que suponen fundamentalmente un intento
de análisis del mismo a partir de las categorías económicas del marxismo y que desembocan en un
desacuerdo entre el feminismo radical y el feminismo socialista (Borderías y Carrasco, 1994: 18).
Se ofrece una reedición de algunos de los trabajos más relevantes publicados en este contexto en la
compilación elaborada por Cristina Borderías, Cristina Carrasco y Carmen Almany (1994). La vigencia
de dichos debates y la pertinencia de no perder de vista las primeras reflexiones sobre el trabajo
doméstico queda también patente en la reedición por parte de Susan Himmelweit (2000) de algunas
de las contribuciones más relevantes de aquel momento, que va acompañada de textos sobre la misma
temática expresamente producidos para acompañar tal reedición.
94
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
(1997), entre otros. Desde esta perspectiva, se atribuye también una doble dimensión
a las necesidades básicas de la vida humana: subsistir y dar sentido a la existencia.
Ambas se entienden de forma interrelacionada, puesto que se afirma que las acciones
que de manera repetida tienden a resolver la pervivencia (vida material), necesitan
invariablemente de un universo concreto de significados que dotan de sentido dicha
existencia (mundo de vida).
La confluencia entre las dos líneas de trabajo se percibe también en relación
a otro aspecto que resulta relevante en relación al estudio del trabajo doméstico y
los cuidados: el énfasis en los procesos y dinámicas del día a día, una mirada micro
atentamente interrelacionada con los procesos y las relaciones propias del ámbito
macro-estructural. Una forma de entender el mundo, la sociedad y la economía, que
parte desde el plano más cercano y cotidiano de la vida humana, sin desatender por
ello la existencia de estructuras que posibilitan, a la par que condicionan y, a menudo,
coartan nuestros modos de pensar y actuar. Como apunta Amaia Pérez Orozco (2011),
se trata de observar y entender la economía “desde las cocinas”.
Asimismo, la propuesta de poner la sostenibilidad de la vida en el centro aporta
herramientas interesantes para abordar la especificidad del trabajo doméstico y los
cuidados a partir de una mirada que no se ciñe únicamente a la materialidad, sino que
plantea la necesidad de explorar otras dimensiones que son igualmente importantes
para la sostenibilidad de la vida. Dicha labor, no obstante, aunque sumamente necesaria
e interesante, no deja de ser arriesgada, y plantea algunos retos para la economía
feminista (Villota, Carrasco, Pérez Orozco, 2001).
Aunque analíticamente sea factible, en la práctica no es tarea fácil diferenciar los
aspectos subjetivos, afectivos y relacionales de la actividad misma, tanto en relación
a los cuidados prestados en los entornos doméstico-familiares como a los servicios
de atención ofrecidos por el mercado y por el Estado. De esta manera, las propuestas
de la economía feminista se relacionan en cierta forma con las de “domesticación”
del trabajo que proponen el análisis de los aspectos no materiales del trabajo tanto en
relación al trabajo doméstico y los cuidados realizados de forma no remunerada en el
ámbito doméstico-familiar (Martín-Palomo, 2008), como a los cuidados desempeñados
a cambio de una retribución (Díaz Gorfinkel, 2008) u otros servicios de atención y
cuidado como el trabajo de las teleoperadoras (Calderón, 2008) y el de las enfermeras
y los enfermeros (Molinier, 2008).
95
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
En relación a este aspecto, se ha apuntado reiteradamente la potencialidad de los
cuidados como herramienta analítica. No obstante, dada la amplitud del término y la
heterogeneidad de las propuestas vinculadas al mismo se ha identificado una falta de
consenso en relación a lo que se entiende por cuidados que, en algunas ocasiones, viene
acompañada de cierta idealización de los mismos y de las dinámicas propias de los
entornos doméstico-familiares (Villota, Carrasco, Pérez Orozco, 2011; Tonrs, 2007).
El cuidado se define a menudo como aquello que se hace con amor y/o por amor
y en relación a las personas del entorno más cercano. No obstante, no siempre cumple
con los requisitos de amor (Torns, 2007: 35), a veces, es causa y objeto de relaciones
perversas de dominación, está lejos de ser siempre gratificante (L. Gil, 2011:34), y
puede derivar en una relación de sumisión, de abuso de poder o de abandono (MartinPalomo, 2010: 103). Las relaciones de cuidado son complejas y a menudo los afectos
y las emociones se entremezclan con sentimientos de sacrificio, culpa, privación,
obligatoriedad, abusos, chantajes emocionales… Asimismo, el poder se puede ejercer
de forma desmedida tanto por parte de la persona que cuida hacia la persona que es
cuidada, como a la inversa, pues las relaciones de dominación no siempre toman la
misma dirección, en su configuración entran en juego diferentes aspectos (a menudo
interrelacionados entre sí) que determinan la posición de cada persona implicada en
la relación: género adscrito, posición social, etnia, lugar de procedencia, edad, estatus
dentro de la familia… Del mismo modo, la proximidad tampoco es constitutiva de las
relaciones y prácticas de cuidado: hay diferentes maneras de hacerse cercano/a o, al
contrario, de alejarse de una situación cuyos «detalles» son importantes, de responder
o no, de ver o de ignorar las exigencias (Papperman, 2011:35).
Asimismo, las prácticas y representaciones del cuidado se definen en relación
a un sistema fuertemente normativizado que determina la distinción entre el buen
cuidado y el mal cuidado. En otros trabajos se pone de manifiesto que la frontera entre
ambos es difícil de determinar sin tomar en consideración las situaciones específicas y
contextualizadas propias del cuidado y se pone el acento en las relaciones de respeto y
reconocimiento mutuo entre las personas involucradas en la relación y no sólo en las
prácticas llevadas a cabo (Molinier, 2011: 52-54).
Por todo ello, si bien en algunas reflexiones desarrolladas a nivel propositivo
en torno a la sostenibilidad de la vida se enfrentan capital y vida como dos lógicas
irreconciliables (Orozco, 2011; L. Gil, 2011), a nivel analítico resulta más adecuado
96
3: Trabajos,
cuidados y sostenibilidad de la vida
hacer referencia a dos lógicas distintas, y no opuestas, la del mercado y la domésticofamiliar, porque hay aspectos (como las asimetrías de poder, por ejemplo) que son
característicos de ambas. De esta forma, se ofrece una mayor posibilidad de abarcar la
complejidad del trabajo doméstico y los cuidados.
Poner la sostenibilidad de la vida y las necesidades de las personas en el
centro, permite además plantear una definición de los cuidados bidireccional y
poner en tela de juicio otra dicotomía propia de la Modernidad: la relación entre
autonomía y dependencia. Desde esta mirada se asume que los seres humanos somos
interdependientes y se cuestiona la idea de autonomía plena, lo que supone también
un replanteamiento del sistema de derechos y deberes constituido por la Modernidad
cuyo sujeto preferente es el individuo adulto, varón, blanco, que participa de forma
activa en el mercado laboral. A partir de este giro conceptual se cambia de perspectiva
para poner el foco de atención en el reconocimiento de la propia vulnerabilidad y en
la diversidad de situaciones y grados de dependencia que nos acompañan a lo largo
de todo el ciclo vital. De esta forma, se asume que cualquier persona puede realizar
una contribución a la sociedad, independientemente de su situación vital, puesto que
la participación activa en el mercado laboral no supone la única vía para realizar tal
aportación. Se trastocan así las dicotomías que clasifican a la población en activa/
inactiva, productiva/improductiva, según su relación con el mercado laboral.
Reconocer los límites de la condición humana, conlleva asimismo, asumir no
sólo la fragilidad de las personas, sino también del entorno en el que vivimos. De esta
forma, desde esta perspectiva se denuncia la sobreexplotación de los recursos naturales
que responde a la lógica de la acumulación de beneficios y no está encaminada a cubrir
las necesidades de las personas y garantizar su bienestar. Partiendo de estas premisas
se puede plantear la interrelación tanto entre la economía feminista y la economía
ecológica, como entre la economía feminista y el ecofeminismo64.
En este sentido, el reconocimiento de los límites de la condición humana se
vincula con la capacidad de las personas para contribuir al bienestar común. Desde
este posicionamiento, se reivindica el potencial de los cuidados y de la perspectiva
64
Un ejemplo de la relación entre ecofeminismo y las propuestas de poner la sostenibilidad de la vida
en el centro es la publicación de la obra colectiva Malabaristas de la vida. Mujeres, tiempos y trabajos
(Grup Dones i Treballs, 2003).
97
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de poner la sostenibilidad de la vida en el centro no sólo como herramienta analítica
sino también como reivindicación política e instrumento para el cambio social. De
esta forma, se propone un juego de palabras que, si bien surge por coincidencias del
azar (Junco, Pérez Orozco y del Río, 2006:1): sirve para cuestionar, una vez más,
los fundamentos mismos de la Modernidad. Se trata de reivindicar el “derecho a la
cuidadanía”, un planteamiento abierto y en “proceso de construcción” (Junco, Pérez
Orozco y del Río, 2004; Pérez Orozco, 2006b) que resume una apuesta política con un
gran potencial: poner en el centro el cuidado de la vida como responsabilidad social y
política y no como proceso que ha de ser resuelto en los hogares, principalmente bajo
la responsabilidad de las mujeres. Paralelamente, el objetivo es superar la posición
privilegiada del homo economicus y del mercado laboral como portador de derechos,
para construir la “cuidadanía” y articular, a partir de esta nueva mirada, una manera
también novedosa de reconocernos como sujetos sociales que construyen derechos
sociales (Pérez Orozco, 2006b:28).
Por todo ello, se puede afirmar que la propuesta de poner en el centro la
sostenibilidad de la vida y las necesidades de las personas y su bienestar engloba un
gran potencial para el estudio del trabajo doméstico y los cuidados y sus características
particulares; y así, se presenta como un marco interesante en el que desarrollar dicho
análisis ya que propone precisamente la centralidad del trabajo doméstico y los
cuidados tanto a nivel analítico (ligado a la investigación) como político, económico y
social (con un carácter más propositivo).
98
Lógicas
4
temporales
del trabajo doméstico
y los cuidados
4 LÓGICAS TEMPORALES DEL TRABAJO DOMÉSTICO Y LOS CUIDADOS
Desde Durkheim han sido muchos y muy variados los pensadores que han
encontrado en el tiempo una tema de investigación interesante y útil para reflexionar
sobre la vida social. Un ejemplo de ello es la consolidación de una línea de investigación
que bajo la rúbrica de sociología del tiempo centra su atención en dos direcciones:
estudiar los aspectos temporales de la vida social y elaborar una reflexión sociológica
del tiempo. Las numerosas publicaciones sobre el tema en los últimos años corroboran
la solidez de dicha línea de investigación. Desde esta perspectiva, parece factible pensar
que el tiempo puede ser un instrumento adecuado para el análisis del trabajo doméstico
y los cuidados y, en el epígrafe anterior, se ha constatado la pertinencia de las Encuestas
de Empleo del Tiempo en este sentido. Este apartado presenta una reflexión sobre el
tiempo como categoría analítica para el estudio del trabajo doméstico y los cuidados.
El objetivo es ofrecer una definición que permita abordar la especificidad dicho ámbito
y permita arrojar luz sobre las lógicas temporales del trabajo doméstico y los cuidados.
4.1 El tiempo en el estudio del trabajo doméstico y los cuidados
El tiempo ha sido empleado para estudiar numerosos aspectos diferentes de la
vida social. No obstante, algunos trabajos lamentan su escaso desarrollo como categoría
99
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
analítica para el estudio del trabajo doméstico y los cuidados (Davies, 1994; Adam,
2002; Damamme y Papperman, 2009; Damamme, 2011). En este sentido, siguiendo
la propuesta de Herminio Martins en relación al papel del tiempo en las ciencias
sociales (Martins, 1974/1992: 188-189, acuñada también por Ramos, 1997:11-12), se
puede afirmar que existe cierto temporalismo temático en este ámbito pero que, salvo
excepciones65, no es posible por el momento hablar de una tendencia generalizada al
temporalismo sustantivo.
El temporalismo temático hace referencia al grado en que los aspectos del tiempo
social son abordados como temas de reflexión en las ciencias sociales y viene dado por
el elevado número de estudios sobre trabajo doméstico y de cuidados que incorporan
el tiempo en sus análisis, considerándolo implícita o explícitamente como una cuestión
relevante, de ahí, por ejemplo, el desarrollo de toda una línea de investigación
relacionado con las Encuestas de Empleo del Tiempo. El temporalismo sustantivo por
su parte, alude a la percepción del tiempo como base ontológica de la vida sociocultural
o como metodológicamente prioritario y no ha sido aplicado en la misma medida que
el temporalismo temático puesto que no se ha generalizado en el estudio del trabajo
doméstico y los cuidados una aproximación que aborde de forma clara, sistematizada
y en profundidad el potencial del tiempo como herramienta analítica.
Tal como apunta Karen Davies, en la literatura sobre cuidados se ha tratado
el tema del tiempo subrayando, por ejemplo, entre otros aspectos, que el trabajo de
cuidado es “consumidor de tiempo” y que frecuentemente requiere una actitud flexible
en relación a los arreglos y disposiciones temporales; no obstante, el tiempo en sí
como concepto no ha sido explorado en profundidad, no ha habido una definición
expresa que clarifique de qué se está hablando cuando se habla de tiempo, sino que se
ha utilizado “como si todas nosotras supiéramos qué es el tiempo y compartiéramos
un entendimiento común, universal, sobre él” (Davies, 1994: 278). Falta, por tanto,
una problematización del tiempo en sí mismo. Un acercamiento tal, apunta Davis,
acompañado de una mayor claridad conceptual puede “ayudarnos a entender mejor
algunas de las actuales y posibles tensiones inherentes al trabajo de cuidados” (Davies,
Las excepciones en este caso vienen de la mano del prolífico trabajo realizado en Italia en torno a
las políticas de tiempo tanto desde una perspectiva académica, como social, política e institucional y,
en nuestro entorno más cercano, principalmente a partir de las primeras reflexiones de Mari Ángeles
Durán (1986, 1988) y del trabajo de Teresa Torns (2001, 2005 y Torns, Borrás, Moreno y Recio, 2008)
y Ramón Ramos (2011).
65
100
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
1994: 278). Pero no sólo eso, un posicionamiento de este tipo aporta también mayor
claridad conceptual en relación al trabajo doméstico y los cuidados, al desgranar su
complejidad a través de la identificación y el desarrollo de los diversos y diferentes
elementos temporales que la componen.
Por consiguiente, a la hora de abordar este ámbito desde una perspectiva del
tiempo se plantean dos necesidades esenciales: problematización del tiempo y claridad
conceptual. Se vuelve necesario, por un lado, no dar por supuesto el tiempo y, por
otro y de forma paralela, abordarlo a partir de un posicionamiento explícito sobre qué
se entiende por tiempo y cómo se va a utilizar. Como apunta Ramón Ramos, “sólo si
sabemos qué significa el tiempo, y por tanto si lo aclaramos explícitamente, podemos
hablar de los múltiples aspectos temporales de la vida social” (Ramos, 1997:12). El
tiempo que se propone incorporar a los estudios sobre el trabajo doméstico y los cuidados
es, por tanto, “un tiempo reflexionado”, “directa y expresamente, teorizado” (Ramos,
1997: 12). Asimismo, un posicionamiento de esta índole parte de una asunción previa:
“la centralidad del tiempo en las distintas manifestaciones de la vida social” (Ramos,
1992: XV). Dicha centralidad, que supone aceptar el carácter ontológico del tiempo en
las relaciones sociales, es el punto de partida de los trabajos de Ramón Ramos y Barbara
Adam, así como de la sociología de la vida cotidiana de Jesús Arpal: “lo cotidiano se
apoya en toda una manera de concebir el tiempo y el espacio” (Arpal, 1997: 235).
Ahora bien, definir qué es el tiempo no es una tarea fácil, ya lo advierte Agustín
de Hipona en sus Confesiones:
“¿Qué es, pues, el tiempo? ¿Quién podrá explicar esto fácil y brevemente? ¿Quién podrá
comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de él? Y, sin embargo, ¿qué cosa
más familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando
hablamos de él, sabemos sin duda qué es, como sabemos o entendemos lo que es cuando
lo oímos pronunciar a otro. ¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé, pero
si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé” (Agustín de Hipona, 1986: 392 [la
cursiva es mía])
¿Cómo afrontar tal reto? ¿Cómo dar cuenta de algo que al mismo tiempo es tan
cercano y familiar y tan complejo y difícil de identificar? Y especialmente en el caso
que nos ocupa: ¿cómo ofrecer una definición del tiempo que sirva para abordar la
especificidad del trabajo doméstico y los cuidados?
101
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
4.2. Tiempo cronométrico: una construcción social.
El tiempo como magnitud cuantitativa presenta dificultades para abarcar la
especificidad del trabajo doméstico y los cuidados. Se basa en una concepción que hace
referencia a “un valor abstracto, descontextualizado y asituacional” (Adam, 1999:9):
horas y minutos. Es el “tiempo de reloj”. Pese a que en las sociedades occidentales
contemporáneas esté muy arraigada, la cuantificación del tiempo no es a-histórica
ni universal, sino que revela un desarrollo histórico concreto y contextualizado: se
generaliza a lo largo del siglo XIX junto con los procesos de industrialización y
urbanización, y responde a una concepción mercantilista del trabajo y de la economía.
El tiempo de la sociedad industrial deja de ser un tiempo “orientado al quehacer”
y su valor queda reducido a su identificación con el dinero: el tiempo ya no pasa,
sino que se gasta (Thompson, 1979). Se reconoce, por tanto, por ser un tiempo (de
trabajo) que se vende y se compra. De este modo, el tiempo se instituye como tiempo
cronométrico a través de una identificación metonímica aparentemente sencilla: el
trabajo se reduce a actividad, la actividad a tiempo y el tiempo a dinero y, puesto que
el dinero es un medio cuantitativo, el tiempo que se intercambia por dinero ha de ser,
inexorablemente, de tipo cuantitativo: “el tiempo invariable y abstracto del cronómetro,
donde cada hora es igual, independientemente del contexto y la emoción”; es un tiempo
que se constituye “en unidades uniformes, invariables, infinitamente divisibles a las
que puede darse un valor numérico” (Adam, 1999:9-10).
Dicho proceso conlleva una doble implicación: por un lado, la reducción del
trabajo a dinero (trabajo igual a empleo) y, por otro, la identificación del tiempo con el
dinero a través de su relación con el trabajo-empleo (“el tiempo es oro”). De esta forma,
siguiendo esta lógica, las actividades que conforman el trabajo se desligan de quienes
las realizan y del contexto en el que se realizan, pues se identifican con el tiempo que se
emplea en llevarlas a cabo, un tiempo que ha sido previamente vaciado de contenido y,
por consiguiente, es predecible, programable, homogéneo y estandarizado66. El tiempo
En este sentido, resulta muy sugerente la reflexión de Mitxel Villacorta en relación a la idea de
intervalo. Villacorta sostiene que la manera de concebir el tiempo en el modelo social moderno-industrial
se tipifica en la idea de intervalo: la unidad que hace del tiempo un espacio vacío y medible entre un
principio y su finalidad (telos) de modo que lo que sucede en él se hace programable. Esto es: al vaciarlo
(desposibilitarlo) de otro contenido que no sea el previsto, el tiempo y la acción que subsume se hacen
controlables y, por lo tanto, susceptibles a ser inscritos con arreglo a un programa.
66
102
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
se instaura como “un tiempo separado del contenido y del contexto, desincorporado
de los sucesos” (Adam, 1999: 9). Desde esta perspectiva, se aprecia su materialidad,
tan unida a la definición moderna del trabajo: solamente de forma descontextualizada
puede el tiempo llegar a mercantilizarse y a ser componente integral de la producción.
Tal transformación, sin embargo, no es fortuita ni circunstancial, sino que ha de
ser entendida, tal como advierte Adam, en relación a un desarrollo muy específico: la
creación de un tiempo no-temporal (Adam, 1999:10).
El objetivo principal de la revisión de la concepción moderna de tiempo es
doble. Por un lado, pretende aportar herramientas para desnaturalizar y hacer explícito
el tiempo cronométrico como una forma de entender y experimentar el tiempo entre
otras posibles. A saber, la finalidad es ofrecer indicios para no dar por supuesto que el
tiempo es, únicamente y/o en todo momento, tiempo de reloj. Por otro lado, procura
proponer claves explicativas para una mayor comprensión de su naturaleza y de
sus características temporales puesto que, hoy por hoy, sigue siendo la noción de
tiempo dominante en las sociedades occidentales contemporáneas y forma parte de
nuestro sentido común. Asimismo, en relación al trabajo doméstico y los cuidados, la
pertinencia de tal revisión viene motivada no sólo por las razones citadas, sino porque
brinda elementos analíticos y explicativos relevantes para su análisis en relación a
dos aspectos.
Por un lado, revisar el concepto moderno de tiempo, arroja luz sobre uno de los
aspectos fundamentales de la creación y consolidación del capitalismo industrial y de
la configuración de la noción moderna de trabajo. Realizar la revisión de la concepción
moderna de tiempo proporciona un mayor entendimiento de dichos procesos y de los
aspectos implicados en ellos. Además, presenta una interesante línea de investigación
ya que no abundan las reflexiones en torno al trabajo doméstico y los cuidados en
las que confluyan a la par y con similar pertinencia analítica la revisión de ambas
dimensiones: trabajo y tiempo.
Por otro, revisar la lógica temporal cronométrica pone de manifiesto la existencia
de otras formas de pensar, concebir y experimentar el tiempo, otras lógicas temporales,
que pueden ofrecer indicios interesantes para abordar la especificidad del trabajo
doméstico y los cuidados, fundamentadas sobre otras lógicas, otras racionalidades e,
incluso, otra ética del trabajo, como apuntan varias autoras en relación a la ética del
103
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
cuidado al subrayar que el cuidado es ante todo un trabajo (Arango y Molinier, 2011;
Paperman, 2011 y Molinier, 2011).
Se han desarrollado numerosos trabajos que tratan la dimensión del tiempo
como construcción social. Entre ellos, cabe señalar lo de Jacques Le Goff (1987) y
Edward P. Thompson (1979). Ambos autores ponen de manifiesto que la creación
y consolidación de la nueva concepción del tiempo converge con la emergencia y
el devenir del capitalismo industrial, en un proceso que no siempre se desarrolla de
forma armoniosa ni lineal. Le Goff subraya que los procesos de racionalización del
tiempo y una mayor precisión en su medición se desarrollan junto con un proceso de
“laicización”. Apunta, en este contexto, las disputas entre los mercaderes y la Iglesia
en la Edad Media: los primeros son acusados de usura porque se considera que al
prestar dinero están sacando provecho de aquellas personas que no disponen de él de
manera inmediata, por lo que, en última instancia, venden tiempo, cuya propiedad solo
pertenece a Dios.
Thompson, por su parte, señala cómo en el proceso de industrialización la
imposición y generalización de una nueva “disciplina horaria” (que establece como
criterios, entre otros, la sincronización de las actividades, la puntualidad horaria y el
control del comienzo y fin de las jornadas laborales) conlleva en un primer momento
fuertes desacuerdos e incluso oposición. No obstante, si en la primera etapa de
industrialización la oposición se traduce en resistencia, en la siguiente, conforme se va
interiorizando la nueva concepción del tiempo, la población trabajadora comienza a
pelear no contra las horas, sino sobre ellas y el tiempo es utilizado por la clase obrera
como instrumento de lucha.
Los cambios en la organización y división del trabajo junto con un mayor
desarrollo técnico, convergen con el proceso de urbanización y tienen lugar en paralelo
a los cambios de mentalidad y el surgimiento de una nueva forma de concebir las
relaciones entre el ser humano y el mundo. No es posible, sin embargo, determinar
una relación causal entre todos los aspectos implicados. En esta línea, resultan
esclarecedoras las aportaciones de Lewis Mumford (1971) en relación al análisis del
desarrollo técnico en el proceso de civilización y el extenso trabajo de David S. Landes
(1983/2000) sobre los aspectos culturales, tecnológicos y de manufactura implicados
en la medición del tiempo y la construcción de relojes. Mumford llega a afirmar que
es el reloj, y no la máquina de vapor, la máquina-clave de la moderna edad industrial
104
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
(1971:31). En nuestro contexto más cercano, el artículo de José Castillo (1997) realiza
también un interesante recorrido sobre las formas de medir el tiempo y la creación y el
desarrollo de los relojes.
Los trabajos citados hasta el momento subrayan la confluencia entre los
aspectos representacionales y el desarrollo de procesos materiales (industrialización y
urbanización, entre otros). Los análisis desarrollados desde la filosofía y la historia de
las ideas ponen el acento en la influencia de los cambios en las creencias y los valores
en relación a las transformaciones de la sociedad. En este sentido, cabe mencionar
las reflexiones de Josetxo Beriain (1997) en relación a las representaciones culturales
de las temporalidades sociales desarrolladas principalmente en el marco de la cultura
occidental67. Asimismo, J. T. Fraser (1992) realiza un recorrido sobre el advenimiento
de las concepciones temporales de la filosofía occidental partiendo del pensamiento
prefilosófico de las obras de Homero y Hesíodo y finalizando con las concepciones del
tiempo de dos pensadores clave para la Modernidad: Kant y Hegel. Además, resulta
de obligada mención la compilación de Paul Ricoeur (1979) que aporta la visión de
autores relevantes en relación a las experiencias del tiempo vivido en diversas culturas
y en diferentes momentos. Todos estos estudios contribuyen a ofrecer un mayor
entendimiento en torno a los cimientos sobre los que se asienta la noción moderna del
tiempo, abstracta, lineal y secuencial.
Si bien dichos trabajos elaboran una revisión explícita sobre la concepción
Moderna del tiempo, su emergencia y desarrollo, en otros el protagonismo de
tal noción viene dado no tanto por su relevancia como objeto de investigación y
reflexión, sino por su ausencia. Cabe apuntar en este sentido algunos trabajos clásicos
llevados a cabo desde la antropología en relación a las concepciones de tiempo en las
denominadas “sociedades primitivas”. Dichos estudios tienen como objetivo arrojar
luz sobre cómo se organizan los grupos sociales que no constan de un referente
temporal como el de las sociedades occidentales industrializadas: a saber, cómo se
percibe y define el tiempo cuando se carece de una noción numérica, abstracta y
asituacional del mismo.
Si bien las reflexiones de Josetxo Beriain (1997) se centran en el desarrollo de la cultura occidental
en relación a las representaciones culturales de las temporalidades sociales, aportan algunos indicios
interesantes sobre el tiempo en la cultura china y en la cultura india.
67
105
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
No obstante, como puntualizan otros trabajos (Adam, 1995: 29-42), en estas
reflexiones se define el tiempo “de los otros” principalmente en contraposición a
“nuestro tiempo”, el de las sociedades occidentales contemporáneas. La concepción
moderna de tiempo se mantiene, por tanto, como “telón de fondo”, como “el tiempo
implícito del ‘observador invisible’” (Adam, 1995:31). De esta forma, tales reflexiones
carecen de un cuestionamiento de la noción de “tiempo de reloj” y de sus características
temporales y, si bien éste sirve como modelo comparativo del marco interpretativo de
las otras concepciones temporales analizadas, “nuestro tiempo” es dado por supuesto,
no se somete a revisión. Los trabajos clásicos de Evans-Pritchard en relación al tiempo
de los Nuer (1940/1977), de Clifford Geertz sobre “Persona, tiempo y conducta en Bali”
(1965/2001), y de Hallpike en torno al tiempo en los fundamentos del pensamiento
primitivo (1986) constituyen ejemplos representativos de esta corriente.
Desde la sociología, por su parte, se han realizado interesantes esfuerzos para
abordar la concepción moderna del tiempo como construcción social y su desarrollo.
Babara Adam dedica gran parte de sus reflexiones a la emergencia, desarrollo y
consolidación de lo que denomina “tiempo de reloj”, poniendo el foco de atención,
entre otros, en las propuestas derivadas de la obra de Karl Marx. Las reflexiones de
Marx en relación a la mercantilización y la consolidación del tiempo en cuanto recurso
abstracto que es intercambiable por dinero son desarrolladas por Adam de forma
ejemplar (Adam, 1995: 59-106, 1999, 2002, 2003, 2004: 102-148). De este modo, la
autora identifica cinco procesos específicos de las sociedades industriales en relación
al tiempo que además de incidir en las relaciones sociales, culturales y económicas
de dichas sociedades, conllevan la generalización de estos procesos a escala mundial.
Adam sintetiza estos procesos en lo que denomina las cinco C’s68: creación del tiempo
a la medida del ser humano, mercantilización de ese tiempo (el tiempo del reloj),
compresión del tiempo, colonización con el tiempo y del tiempo, y por último, control
del tiempo (Adam, 2002, 2003, 2004).
68
En su idioma original, el inglés, las cinco C’s hacen referencia a: “Creation of time to human design”,
“Commodification of time”, “Compression of time”, “Control of time” y “Colonization with and of
time” (Adam, 2002, 2003, 2004). En Adam (2002) no se alude al proceso de “compresión” y en Adam
(2004) “colonization” es la cuarta C y “control” la quinta. En otros trabajos la autora conceptualiza
dichos procesos a través de una nueva propuesta, la de las cindo T’s que corresponden respectivamente
a: trascendencia del tiempo, seguimiento del tiempo, transformación del tiempo, comercialización del
tiempo y trasverzalización del tiempo (“time transcendente”, “time tracking”, “time transformation”,
“time trading”, “time trasversal”) (2006)
106
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
Otro ejemplo interesante es el artículo de Ramón Ramos (1994) que identifica
ocho ideas-clave en la estructura temporal de las sociedades contemporáneas, que
están estrechamente relacionadas con la creación y consolidación de la concepción
moderna de tiempo: abstracción del tiempo, simultaneización del tiempo,
cronificación de la realidad, fetichización del tiempo, puntualización del presente,
historización del pasado, apertura del futuro y crisis del tiempo. Asimismo, cabe
señalar a este respecto las reflexiones realizadas por Amparo Lasén (1997) que ponen
el foco de atención en un aspecto temporal quizá no suficientemente explorado hasta
el momento: el ritmo.
Desde el feminismo, por su parte, Carmen Leccardi realiza una revisión del
concepto de tiempo cronométrico y de la estructuración social que conlleva; sobre
todo en relación a la invisibilización de otros tiempos (1996), bien en el contexto de
los cambios acaecidos en las sociedades occidentales a partir de la crisis del fordismo
(1996, 2005) bien en el de las nuevas formas de concebir y experimentar el tiempo
en la denominada “sociedad del riesgo” (2002). Karen Davies, por su parte, explora
la pertinencia de esta noción temporal y sus características en relación al trabajo de
cuidados (Davies, 1994). Otros análisis ponen el acento, por ejemplo, en el tiempo de
ocio y tiempo propio (Deem, 1996; Jurczyk, 1998), en el tiempo biológico (tiempo del
cuerpo en relación al ciclo vital) (Menziez, 2000), así como en la configuración de las
nuevas demandas temporales del mercado laboral (el ‘just in time’ o la flexibilización
y des-estandarización de las jornadas laborales, entre otros) (Odith, 2003) y su
adecuación a los requerimientos del ámbito doméstico-familiar (Everingham,
2002; Tietze y Musson, 2002; Oechsle y Geissler, 2003; Brannen, 2005; Perrons,
Fagan, McDowell, Ray, Ward, 2005;) señalando en todos los casos la naturaleza y
características específicas del tiempo cronométrico en cuanto construcción social y su
relación con los ámbitos estudiados.
4.3 Tiempo desde y para el feminismo
Tomando en consideración las implicaciones derivadas de un acercamiento al
trabajo doméstico y los cuidados desde una perspectiva de “tiempo de reloj” parece
oportuno pensar que, para abarcar la especificidad temporal del trabajo doméstico y los
cuidados, sea conveniente partir de una definición del tiempo y noción de lo temporal
construida desde una mirada más amplia. En este sentido, la perspectiva feminista
107
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
ofrece interesantes elementos de reflexión que apuntan en dicha dirección. Estas
reflexiones se han planteado en dos sentidos: por un lado, incorporando la perspectiva
feminista a los análisis sobre el tiempo y, por otro, introduciendo el tiempo en los
estudios feministas. Un ejemplo paradigmático del primer caso es el trabajo de Carmen
Leccardi (1996) y del segundo la reflexión de Barbara Adam (1989). Se pueden hallar
más trabajos que, en uno u otro sentido y de forma más o menos expresa, tratan la
relación entre tiempo y feminismo o que parten de la asunción de la naturaleza (o el
carácter) de género del tiempo (gendered time)69, la pertinencia de los citados viene
dada principalmente por dos razones: plantean el tema de forma explícita y, a pesar del
paso de los años, sus formulaciones siguen siendo de gran vigencia.
La propuesta de Carmen Leccardi toma como punto de partida las aportaciones
del movimiento feminista y, más concretamente, el concepto de “tiempo de mujeres”
(women’s time) acuñado por éste a partir de los años sesenta. La autora asume un
posicionamiento político explícito que aboga por una nueva forma de pensar, sentir
y vivir el tiempo para avanzar hacia una relación diferente entre vida y tiempo para
mujeres y hombres. Desde esta perspectiva, realiza una revisión de la concepción
de tiempo del capitalismo industrial y de la organización temporal que conlleva en
cuanto que temporalidad hegemónica, y propone el “tiempo de mujeres” bien como
instrumento político bien como herramienta analítica, a partir de una definición de
tiempo plural, no-jerárquica, multidimensional.
El planteamiento se enmarca en la denominada “crisis del modelo de empleo
de las sociedades capitalistas industriales”, que acontece a finales del siglo pasado
a consecuencia de los cambios en los modelos de producción (preeminencia del
conocimiento y de la comunicación frente a los procesos manuales) y en el mercado
laboral (la desregulación como norma). Este contexto de cambio y de crisis se
presenta como un escenario idóneo para plantear revisiones sobre lo existente y
realizar propuestas novedosas de cara al futuro. El potencial analítico y propositivo
del concepto “tiempo de mujeres” se sitúa en este contexto: pretende cuestionar la
En una revisión de los artículos publicados en la revista Time and Society desde su comienzo en 1992
hasta 2006, se identifican los siguientes trabajos que plantean la naturaleza de género del tiempo: Davies,
1994; Deem, 1996; Jurczyk, 1998; Menzies, 2000; Odith, 1999 y 2003; Everingham, 2002; Tietze y
Musson, 2002; Oechsle y Geissler, 2003; Brannen, 2005; Jarvis, 2005, Perrons, Fagan, McDowell, Ray,
Ward, 2005; Carrasco y Mayordomo, 2005. Esta selección puede servir de ejemplo para vislumbrar el
abanico de propuestas que se realizan sobre el tiempo desde una perspectiva de género.
69
108
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
representación misma del tiempo en las sociedades capitalistas industriales así como
su centralidad. Para ello, parte de una visión personal, social y política, un tiempo
dinámico y vinculado a la experiencia, que rompe con el carácter desencarnado y
dualístico del tiempo de trabajo industrial.
La propuesta de Leccardi resulta de especial interés en relación al estudio del
trabajo doméstico y los cuidados porque aborda, desde la centralidad del tiempo
algunos aspectos que arrojan luz sobre su especificidad.
En primer lugar, parte de un compromiso conceptual de valorar los aspectos noeconómicos y no-cuantificables de la existencia humana: “estar en consonancia con
los tiempos de vida más que con los propósitos objetivos de la producción” (Leccardi,
1996:178). En esta línea, se puede afirmar que coincide con las premisas de poner la
sostenibilidad de la vida en el centro.
En segundo lugar, abarca aspectos temporales que van más allá de la materialidad
y de la racionalidad abstracta del tiempo de reloj y que se acercan a una concepción
relacional del tiempo que toma en cuenta el componente afectivo y la capacidad de
crear significados y producir identidades. El “tiempo de mujeres” se presenta como
una categoría temporal que no se agota en su medida ni en su “mero uso como recurso”
(Leccardi, 1996:181) sino que subraya, siguiendo a otras autoras, la capacidad de las
mujeres de “crear y generar tiempo” (Leccardi, 1996: 181), de “tejer tiempo” (Davies,
1990 cf. Leccardi, 1996:181). En este sentido, Leccardi enfatiza la capacidad de las
mujeres adultas de construir mediaciones simbólicas (y creativas) entre los diferentes
tiempos familiares y los tiempos de las instituciones, entre tiempos de trabajo
remunerado, tiempos de cuidado y tiempos de una misma (Leccardi, 1996:181 [la
cursiva es mía]). Desde esta manera, parte de una perspectiva que pone el acento en las
mujeres en tanto que agentes y sujetos con capacidad de acción que de forma creativa
procuran las condiciones idóneas para que pueda transcurrir el día a día, convirtiéndose
así en “malabaristas de la vida”70 (Grup Dones y Treball, 2003), como se apunta desde
la perspectiva de la sostenibilidad de la vida.
70
Esta misma imagen ha sido utilizada por otras autoras: “a menudo [las mujeres] se convierten en
‘acróbatas de tiempo’, negociando en una cuerda floja, realizando ejercicios de equilibrio arriesgados
sin red de seguridad” (Jurczyk, 1998:299).
109
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Asimismo, Leccardi pone el foco de atención en la experiencia de las mujeres
en relación a las “dimensiones varias del trabajo” (1996:172): una participación
intermitente en relación al mercado laboral y un reajuste permanente entre los tiempos
de trabajo doméstico y de cuidados y otros tiempos. En este sentido, se hace eco de
la propuesta de Laura Bimbi de conceptualizar lo doméstico-familiar a través de la
“economía del don”, una forma de relación que se basa no tanto en el intercambio sino
en la reciprocidad. De esta forma, pone de manifiesto la coexistencia de varias lógicas
temporales, sobre todo en relación a las experiencias cotidianas de las mujeres adultas:
“la experiencia de las mujeres es una experiencia en la que “la “economía del don”
(Bimbi, 1991) existe junto a, y en iguales términos que, la economía de intercambio
en la que el trabajo familiar, por ejemplo, está dominado no por la lógica del mercado
sino por las expectativas de reciprocidad” (Leccardi, 1996: 172). Abordar el trabajo
doméstico y los cuidados en relación a la teoría clásica del don ofrece interesantes
aperturas analíticas y conceptuales tanto en relación a las definiciones del tiempo como
en relación a las aproximaciones al trabajo doméstico y los cuidados.
Por último, Leccardi subraya el potencial de la noción “tiempo de mujeres” a
la hora de poner en tela de juicio el pensamiento dicotómico sobre el que se erige
la división sexual de trabajo. Las reflexiones desarrolladas desde esta perspectiva
asumen que los tiempos históricos, sociales y del cuerpo no están separados, sino
que se encuentran en estrecha interrelación y se penetran mutuamente como fuente
de significación tanto a nivel colectivo como individual. De esta forma, la categoría
“tiempo de mujeres” se convierte en una crítica práctica a la dualística y divisiva forma
de concebir el mundo y el conocimiento pues socava uno de los pilares fundamentales
del orden social Moderno: la distinción entre las esferas pública y privada de la vida
(Leccardi, 1996: 174). Esta perspectiva ha sido fundamental también en las revisiones
de la noción moderna de trabajo que ponen el acento precisamente en la importancia
de tal separación para la consolidación de la división sexual del trabajo, así como
en los planteamientos que apuestan por la reconceptualización como, por ejemplo, la
carga global de trabajo y la propuesta de “domesticación” del trabajo.
La otra propuesta relevante a la hora definir una categoría de tiempo útil para
analizar la especificidad del trabajo doméstico y los cuidados es la de Barbara Adam
(1989). Se diferencia de la de Carmen Leccardi en que no se dirige tanto a mostrar las
contribuciones del feminismo a los estudios y reflexiones sobre el tiempo (“tiempo
desde el feminismo”), sino que toma la dirección opuesta: plantea qué aporta el
110
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
tiempo para el feminismo. Ambos procedimientos, tiempo desde y para el feminismo,
resultan, sin embargo, claramente complementarios y los puntos de encuentro entre
ellos son fácilmente identificables.
La reflexión de Adam surge del intento de dar forma a una intuición: el vínculo
entre el feminismo y una forma específica de abordar el tiempo. Con dicho objetivo
esboza los aportes que ofrece a la teoría social feminista incorporar el tiempo como
categoría analítica71. Su planteamiento se fundamenta principalmente en tres aspectos
clave de la crítica feminista a la ciencia social tradicional72. Por un lado, a nivel
epistemológico y metodológico: cuestionamiento, entre otros, de los postulados de
objetividad, de la idea de la verdad y de la causalidad lineal. Por otro lado, en relación
a las herramientas analíticas empleadas para aprehender la vida social: rechazo de
las clasificaciones dicotómicas. Por último, respecto al objeto de estudio: denuncia
de la invisibilidad de las mujeres y de sus experiencias concretas. Huelga decir que
los tres aspectos están estrechamente relacionados entre sí y que las reflexiones
sobre cualquiera de ellos implican una alusión a los demás73. Adam vislumbra “un
lazo escurridizo” (1989:458) entre la teoría social feminista y la forma en la que
ella aborda el tiempo y propone que para un desarrollo más fructífero de estos tres
frentes por parte del feminismo puede resultar enriquecedor incorporar el tiempo en
sus reflexiones y análisis.
71
Como insiste la propia Barbara Adam, más que una propuesta sistemática y ampliamente desarrollada,
se trata de una primera aproximación al tema. Si bien en varios de sus trabajos posteriores hace alusión
a las aportaciones realizadas desde la perspectiva feminista (Adam, 1995, 1999 y 2004, entre otros),
resulta difícil hallar en su obra un desarrollo explícito y extenso en torno al vínculo entre feminismo y
tiempo. Una salvedad reseñable es el artículo sobre las políticas de la globalización en el que utiliza la
epistemología feminista para mostrar la naturaleza temporal de la globalización y, paralelamente, hace
uso de una ontología basada en el tiempo para hacer visible su carácter de género (Adam, 2002), de
modo que se pone de manifiesto la bidireccionalidad de la relación entre tiempo y feminismo, feminismo
y tiempo.
Al referirse a la ciencia social tradicional se puede afirmar que Adam alude al paradigma positivista.
Se ofrece una definición clara y concisa sobre los postulados del positivismo, así como sobre sus
diferencias con otros paradigmas (hermenéutica y dialéctica, en este caso), en Martínez (sin fecha).
72
Para un mayor entendimiento de las reflexiones realizadas en torno a la epistemología y metodología
feminista cabe mencionar los trabajos de Castañeda (2008), Biglia (2005) y el clásico de Harding
(1987/1999). Todos ellos insisten en que, si bien se puede hallar un núcleo duro de lo que se ha acordado
en llamar epistemología y metodología feminista, existe cierta diversidad y pluralidad en cuanto a las
formas de entender este posicionamiento y trabajar en relación a él, convirtiendo este ámbito en un
campo de reflexión, debate y análisis prolífico y con un gran potencial.
73
111
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
El eje del primer vínculo hace referencia a los cuestionamientos metodológicos
y epistemológicos del feminismo y se centra tanto en la relación entre observador/a
y observado/a como en las formas en las que se crea, obtiene, mantiene y fomenta el
conocimiento. El feminismo aboga por la idea de que cualquier persona es inseparable
de su biografía, de su contexto, de sus creencias, de sus valores, de sus necesidades
y motivaciones, de sus condiciones materiales e incluso de su propia biología. Estas
características son comunes también a las personas que se dedican a la investigación
e influyen en la elección del tópico, en el modo de abordarlo, en la posición de la
persona que investiga en relación a aquello que investiga e incluso en los resultados.
Para el pensamiento feminista el objeto y el sujeto de investigación son inseparables y
tienen que ser entendidos en términos de una relación de interacción. Paralelamente,
se entienden los valores como inextricablemente ligados a los hechos y a la actividad
misma de la investigación: “experimentar, hacer, juzgar y ver tienen implicaciones
mutuas” y, de esta forma, la idea de la verdad toma otro valor (Adam, 1989:460461). En estos postulados Adam reconoce su propia forma de proceder, tomando como
ejemplo el relato de un instante concreto de su vida a través del análisis de los aspectos
temporales implicados en él74. Un fragmento de su reflexión sirve para apreciar algunos
de los aspectos más relevantes de dicho vínculo:
“El tiempo entra en los aspectos más pequeños de ese momento. Está implícito en esperar,
planificar, contemplar, en la culpabilidad, tal y como es central para las memorias, la
estructura del lenguaje, y en el intercambio de discursos mientras estaba pasando. Es
fundamental para los contratos en el empleo, horarios de autobuses, hábitos del conductor
de autobús, para sincronizar acciones, los ritmos –los del cuerpo, o los del tráfico urbanopara las estaciones y nuestra relación con ellas, para el sentimiento de pánico, la repugnancia
de perder tiempo, y para el conocimiento de que hay buenos, malos y adecuados tiempos
para hacer las cosas. También forma parte de un inextirpable aspecto de mi identidad que
se extiende más allá de los límites físicos de mi propio ser.” (Adam, 1989:468)
Para dar cuenta de la complejidad temporal del instante narrado, Adam expone
la necesidad de un entendimiento multifacético y “holístico” (Adam, 1989:469) del
La antropóloga Mari Luz Esteban (2004) desarrolla una reflexión interesante en relación la experiencia
propia como fuente para la reflexión científica en la propuesta que realiza en torno a lo que denomina
antropología encarnada. Su planteamiento parte del concepto embodiment una noción que pretende
superar la idea de que lo social se inscribe en el cuerpo para tratar lo corporal como “auténtico campo
de la cultura” (2004:3) e integrar de esta forma la tensión entre el cuerpo individual, social y político.
74
112
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
tiempo en el que las partes no pueden ser entendidas fuera del contexto ni al margen
de la totalidad que implica el momento, y en el que la relación causal no siempre tiene
sentido. Asimismo, al escoger un fragmento de su propia experiencia vital hace gala
de una identificación plena entre objeto y sujeto de estudio puesto que ella misma se
coloca simultáneamente en una y otra posición.
Desde esta mirada se pone de manifiesto la inadecuación de las clasificaciones
dicotómicas de la realidad social empleadas por la ciencia social tradicional. He
aquí la segunda unión entre feminismo y tiempo. Las dicotomías no son útiles
para dar cuenta de la diversidad de los elementos temporales de la vida social;
además, imponen un orden divisorio jerárquico en el que una de las partes se define
como superior a la otra: hombre/mujer, mente/cuerpo, cultura/naturaleza, razón/
emociones. Tales clasificaciones hacen referencia a las dicotomías propias de la
Modernidad, que crean un imaginario social que reproduce y legitima la división
sexual del trabajo, las desigualdades de género y la posición subalterna de las
mujeres en relación a los hombres.
Asimismo, esta forma de entender el mundo y aprehenderlo deja de ser pertinente
ante la multiplicidad de los elementos temporales propios de las dinámicas concretas
y contextualizadas de la vida social en general y del ámbito doméstico-familiar
en particular ya que, como se muestra en el fragmento escogido, elegir un aspecto
temporal a favor de su opuesto o establecer uno por encima de otro carecen de sentido.
Como apunta Adam, las conceptualizaciones dualísticas falsean la realidad pues no
conllevan más que una pérdida de contacto con la complejidad de la experiencia
cotidiana. Cuando la realidad social se entiende como “un proceso en curso, interactivo
y constitutivo, las dicotomías atemporales dejan de tener sentido” (Adam, 1989:461).
Un enfoque sensible al tiempo aporta, por tanto, elementos útiles y relevantes para
avanzar hacia la superación del pensamiento dicotómico puesto que bien puede ser
utilizado como evidencia contra el dualismo, o bien puede ofrecer una herramienta
analítica alternativa para estudiar la vida social, que no ha sido construida en base a
binarismos jerarquizantes75. Las propuestas de Adam y Leccardi convergen de forma
75
Adam advierte que hay que obrar con cautela desde el feminismo para que, en un intento de superar
el pensamiento dicotómico, no se caiga en nuevas dicotomías: “La experiencia de tiempo no ni es más
ni menos importante que su constitución y su carácter de recurso abstracto: ¡no recurramos a nuevos
dualismos para poner en cuestión los ya existentes!” (Adam, 1989: 468-469) Por esta misma razón cabe
definir el ámbito doméstico-familiar como distinto, y no opuesto, al productivo-mercantil.
113
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
interesante para ofrecer claves útiles en una y otra dirección y ofrecen herramientas
analíticas útiles para el estudio del trabajo doméstico y los cuidados desde una
perspectiva que permite abarcar su especificidad.
Esta forma de proceder conlleva también un giro en relación al posicionamiento
metodológico pues supone dejar de lado una aproximación basada en el aislamiento
para apostar por otra que promueve el enfoque. Enfocar implica que el resto del campo
visual no desaparezca en la forma en la que desaparece a la hora de aislar y abstraer
alguna parte o acontecimiento para estudiarlo76 (Adam, 1989:462). De este modo, por
ejemplo, se puede abordar el estudio del trabajo doméstico y los cuidados a partir del
concepto carga global de trabajo. Centrar la atención en un aspecto u otro no significa
desatender el resto, el trabajo y la satisfacción de las necesidades de la vida humana se
entienden como una totalidad que engloba diferentes dimensiones: materiales, éticas,
morales, emocionales y relacionales entre otros.
Una perspectiva “holística” que aprehende el mundo en términos dinámicos,
históricos, no deterministas y como relaciones de interdependencia (Adam, 1989:469),
resulta además interesante porque puede dar cabida a los aspectos temporales del poder
y el control, que están estrechamente relacionados y son inseparables de la identidad,
la temporalización, los registros y los ritmos (Adam, 1987 cf Adam, 1989:469). De
esta forma, se ofrece una vía para el estudio de las relaciones de poder en el ámbito
doméstico-familiar y de los conflictos que pueden surgir en torno a ello.
El tercer y último lazo entre tiempo y feminismo alude a la invisibilidad del
tiempo y de las mujeres y sus experiencias como objetos de estudio de las ciencias
sociales tradicionales. De la misma manera que las mujeres han sido invisibilizadas
por el propio marco que las estaba analizando, en el caso del tiempo, la invisibilización
viene dada por una disciplina que concede credibilidad a su ciencia en base a su nivel
de atemporalidad. En ambos casos, se estudian únicamente aspectos parciales de una
realidad heterogénea y plural: se define a las mujeres como madres y esposas, y al
tiempo como tiempo calculado por calendarios y relojes. Desde esta perspectiva,
76
Al plantear una mirada integral en la que las partes son inseparables de la totalidad y, por consiguiente,
apostar como estrategia metodológica por el enfoque en contra del aislamiento, Adam alude a la
perspectiva ecológica: “podemos sólo enfocar pero no aislarnos ecológicamente (Adam, 1989: 462). La
perspectiva ecológica está presente a lo largo de toda la obra de Adam pero es desarrollada con mayor
precisión en Adam (1995: 125-148; 1998) y Adam y Groves (2007).
114
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
además de simplificar de manera interesada la realidad, se están forzando elecciones
que no hacen más que reforzar clasificaciones dicotómicas para establecer prioridades
y jerarquías: “tiempo de reloj o tiempo de experiencia, tiempo social o tiempo natural;
mujeres como trabajadoras o como madres, como objetos sexuales o como personas”
(Adam, 1989:470).
Por ello, en relación tanto a las experiencias de las mujeres como a la
temporalidad de la vida social Adam propone aprender a “ver y aprehender el
mundo familiar como extraño y paradójico” (Adam, 1989:465). Estudiar la vida
social implica cuestionar en ambos sentidos lo que es “dado por supuesto” (Adam,
1989:470): aclarar de qué estamos hablando, bien cuando hablamos de las mujeres
bien cuando hacemos referencia al tiempo. Tal es, asimismo, la inquietud con la que
se propone poner la sostenibilidad de la vida en el centro, ilustrada a través de la
metáfora del iceberg: sacar a la luz aquello que se toma como obvio y que ha sido
invisibilizado, partiendo de una visión de conjunto que supone la imposibilidad de
separar las partes del todo:
“…si afirmamos que los procesos de sostenibilidad de la vida se estructuran en forma
de iceberg, ¿a qué nos referimos? Siguiendo con la metáfora, podemos señalar cuatro
aspectos: primeramente, la escisión de la estructura en dos partes diferenciadas; en
segundo lugar, la (in)visibilidad como la principal delimitación entre ambas esferas; en
tercer lugar, la necesaria ocultación de la base para que la estructura perviva; finalmente,
que la estructura es una unidad en sí, es decir, no pueden entenderse por separado las dos
facciones, sino como un conjunto.” (Perez Orozco, 2006a: 238)
Desde esta perspectiva, es posible, asimismo, retomar la primera cuestión
planteada por Adam en relación al vínculo entre tiempo y feminismo: la necesidad
de alterar el método y la visión -la epistemología y la ontología- de la teoría social
tradicional y el potencial del tiempo para afrontar tal reto: “Escapar de esta visión
penetrante requiere, por lo tanto, no más de lo mismo sino un salto imaginativo.
El tiempo, en mi opinión, está esperando a ser usado como trampolín” (Adam,
1989:470).
En resumen, se puede afirmar que es posible identificar más de un punto de
encuentro entre las dos propuestas esbozadas. Tanto Adam como Leccardi tienen
como objetivo hacer visible y dar valor a la complejidad de la experiencia temporal
115
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
y con tal finalidad plantean redefinir la categoría de tiempo social. Ambas cuestionan
las representaciones del tiempo en tanto que tiempo cronométrico y rompen con el
pensamiento dicotómico para apostar por una definición del tiempo plural, no-jeráquica
y multidimensional, en la que las partes están implicadas entre ellas así como con
la totalidad, y en la que tenga cabida la experiencia cotidiana de todas las personas,
independientemente de su situación vital.
De esta forma, para hacer referencia a la pluralidad e interdependencia de los
tiempos Carmen Leccardi propone la imagen de una “tela de araña” en la que cada
filamento contribuye igualmente a la composición del diseño global:
“tiempos públicos, tiempos biológicos, tiempos internos y tiempos cósmicos no sólo
coexisten en la experiencia, prácticamente sin un orden preestablecido, sino que combinan
por medio de sus recíprocas interconexiones para producir significado y construir el
mundo simbólico de las mujeres” (Leccardi, 1996: 776; 2005:5).
Barbara Adam, por su parte, desarrolla la metáfora del “holograma” porque la
considera más adecuada que las metáforas mecánicas para dar cuenta de la multiplicidad
de los tiempos: se presenta como una “metáfora excelente” para hacer referencia a un
conjunto codificado e implicado en sus partes, puesto que la información que almacena
no se encuentra en las partes individuales sino en sus modos de interacción. Cualquier
pieza particular contiene, implica y se hace eco de la información del conjunto de
modo que la metáfora del holograma engloba tres aspectos que Adam considera claves
para las ciencias sociales: su no-secuencialidad, su relación individuo-conjunto y su
mirada multiperspectiva (1990:158-160).
No obstante, para que sea operativa, una concepción de tiempo de estas
características tiene que ser definida con mayor precisión. Siguiendo dicho objetivo,
Adam propone bajo la noción timescape77 un sistema de clasificación que recoge las
múltiples categorías o dimensiones del tiempo -sus atributos- que, paralelamente,
sirven como herramienta a la hora de analizar y entender la realidad social desde
una perspectiva de tiempo. Timescape78 hace referencia concretamente a “un grupo
77
No se ha encontrado en castellano una palabra que haga referencia a esta noción por lo que se ha
optado por mantener el idioma original.
78
116
En un primer momento Adam presenta las características temporales que agrupa este concepto
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
de características o rasgos temporales cada uno de ellos relacionado con todos los
demás pero que no necesariamente tienen una importancia similar en cada momento.
La noción ‘scape’ es importante porque indica, primero, que el tiempo es inseparable
del espacio y la materia, y segundo, que el contexto importa [matters]” (Adam,
2004:143).
No obstante, proponer una noción de tiempo plural, no-jeráquica, multidimensional
y unida a la experiencia plantea, por lo menos, un inconveniente o dificultad que habría
que solventar. Si se parte de la idea de que el tiempo atraviesa la vida social y, por
consiguiente, cabe pensar que bien todo es tiempo o bien el tiempo está en todas partes,
y si se afirma, además, que dicho tiempo omnipresente no es solamente uno sino que es
múltiple y plural, y que esa multiplicidad y pluralidad suponen, asimismo, complejidad
y no-jerarquía, ¿no se está proponiendo una categoría que pierde capacidad analítica
precisamente como consecuencia de aquellas características que se supone la dotan de
dicha potencialidad?
4.4 Metáforas del tiempo en la vida cotidiana
Aportar mayor precisión en la definición y operacionalizazión del tiempo supone
inevitablemente ofrecer alguna clasificación al respecto porque, de otro modo, cabe
la posibilidad de proponer una noción demasiado amplia, confusa, y sin capacidad
explicativa. No obstante, y siguiendo a Barbara Adam, se ha de tener en cuenta como
cautela metodológica que cualquier forma de clasificación tiene un efecto doble. Por
un lado, visibiliza la naturaleza construida y provisional de las dimensiones propuestas
porque, precisamente partiendo de ofrecer la posibilidad de abarcar la multiplicidad,
reconoce explícitamente el carácter construido del conocimiento. Pero por otro lado,
supone una pre-concepción y una limitación: construye compartimentos de orden,
invariabilidad y estabilidad en un mar de cambios complejos y, de este modo, “congela
los procesos” (2004:144-145). Son las dos caras del proceso de investigación:
para abarcar la complejidad de la realidad social se hace necesario proceder a su
simplificación a través de clasificiaciones y categorías analíticas que, al mismo tiempo,
en su libro Timewatch. The social análisis of time (1995:19-24), pero el concepto en sí aparece y es
desarrollado con mayor extensión en trabajos posteriores (1998, 2004: 134, 143-145). Timescape
engloba los siguientes atributos: time frames, temporality, tempo, timing, time point, time patterns, time
sequence, time extensions, time past, present, future.
117
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
no hacen más que poner de manifiesto el carácter artificial y circunstancial del proceso
mismo de investigación que irremediablemente está determinado, entre otros, por las
condiciones de quien lo protagoniza79.
Teniendo en cuenta esta advertencia, se puede hallar una herramienta analítica
interesante para abordar las características específicas del trabajo y los cuidados y su
complejidad en la propuesta que realiza Ramón Ramos en torno a la metáforas de
tiempo en la vida cotidiana (Ramos, 2005, 2007a, 2009, 2011).
Ramos plantea abordar el tiempo en relación a sus metáforas principalmente
apoyándose en los trabajos de Lakoff y Johnson (1995 cf. Ramos, 2007a, 2009, 2011) y
Blumenberg (2003 cf. Ramos, 2005, 2007a, 2011), y en el marco de una investigación
empírica sobre conciliación de la vida laboral, familiar y personal desarrollada a través
de grupos de discusión. En este contexto, la propuesta viene motivada por varias
razones. Por un lado, se señala la centralidad de las metáforas en la vida cotidiana: en
el día a día pensamos y actuamos según un sistema conceptual de carácter metafórico.
Éstas, por tanto, constituyen un vehículo para pensar, vivir y hacer en sociedad y, por
consiguiente, son también una forma de pensar, vivir y hacer la sociedad. Por otro
lado, se apunta la pertinencia de las metáforas en relación al tiempo: conceptualizar el
tiempo de esta forma no supone únicamente crear una herramienta para poder manejar
lo temporal a nivel práctico en el día a día, ni significa quedarnos en los albores o en
la periferia de la semántica del tiempo, sino que implica adentrarse precisamente en su
núcleo duro. El empleo de metáforas no viene dado en este caso por las carencias en la
capacidad explicativa de quien las utiliza, sino que constituyen una de las claves para
comprender las filosofías más abstractas del tiempo, no hay más que adentrarse, por
ejemplo, en las obras de Aristóteles o Agustín de Hipona80.
79
Tomar en consideración que el proceso de investigación está condicionado por la situación concreta
de la persona que lo lleva a cabo es una de las premisas del “conocimiento situado” propuesto por
Donna Haraway (1995, cf. Biglia, 2005). Como apunta Barbara Biglia a este respecto, apostar por una
“objetividad feminista” supone reconocer la parcialidad de las miradas de cada sujeto y reivindicar
la propia mirada situada como una de las posibles y con valor equipolente a las otras. Partir de esta
afirmación nos lleva en la práctica investigadora “a reconocer que nuestra historia, el telón sobre el
cual nos movemos así como nuestras (im)posibilidades y estado actual, son parte imprescindible en el
proceso de creación del conocimiento” (Biglia, 2005: 20).
80
Tanto Carmen Leccardi como Barbara Adam emplean también metáforas a la hora de abarcar la
complejidad del tiempo: la primera hace referencia a una tela de araña y la segunda, a un holograma.
118
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
La propuesta resulta interesante porque responde de forma satisfactoria y con
creatividad a las dos necesidades planteadas a la hora de abordar el tiempo como
categoría analítica: problematización del tiempo, que supone no darlo por supuesto
sino hacerlo explícito, y claridad conceptual, es decir, especificar qué se entiende
por tiempo.
En relación a la problematización del tiempo, se puede constatar que a través
de las metáforas éste deja de ser algo obvio, para mostrarse y expresarse mediante
imágenes que evocan semejanza o similitud. Tal como señala Ramos, las metáforas
“familiarizan” el tiempo, “lo hacen asible, lo convierten en algo a lo que podemos
referirnos, algo con lo que y sobre lo que podemos actuar” (2009:56). Y no sólo eso, la
metáfora conecta el tiempo con algún otro término en un proceso que, paralelamente,
saca a la luz tanto las sinergias y puntos de encuentro entre uno y otro aspecto, como
los límites y diferencias entre ellos. De esta forma, a través de ellas el tiempo se
hace explícito de una forma concreta: a partir de su conexión con la experiencia.
La propuesta de Ramos confluye de esta manera con los planteamientos de Carmen
Leccardi y Barbara Adam por la ineludible conexión que plantea entre tiempo y
experiencia: el tiempo que se verbaliza y se muestra a través de metáforas “no es el
tiempo abstracto y descarnado de Newton (que fluye por si mismo sin referencia a
nada)” sino que “se trata de un tiempo pegado a las cosas, adherido a la experiencia”
(Ramos, 2005).
Asimismo, la propuesta destaca que las metáforas son empleadas para decir qué
es el tiempo, pero también qué podemos o debemos hacer con él o frente a él, cómo
debemos orientarnos en el mundo temporal, a qué debemos temer y en qué debemos
confiar: “las formas de decir acaban siendo formas de hacer” (Ramos, 2007a:177).
Su pertinencia sale a la luz, por tanto, no sólo por su carácter cognitivo a la hora
de aprehender el universo temporal, sino también por su naturaleza pragmática,
puesto que, definiendo actitudes y expectativas, las metáforas hacen posible que nos
orientemos en el mundo. Siguiendo esta argumentación, el planteamiento de Ramos
abre líneas de trabajo interesantes en referencia al estudio de las dinámicas del entorno
doméstico-familiar, principalmente de dos maneras diferentes.
En primer lugar, cabe plantear que las metáforas de tiempo tienen carácter
descriptivo (sirven para dar cuenta de la realidad), pero también constan de una
dimensión normativa, ya que se emplean como guía y criterio de orientación. En este
119
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
sentido, la propuesta abre posibilidades para explorar algunos elementos que se han
definido como relevantes en relación al trabajo doméstico y los cuidados: su naturaleza
relacional y los aspectos morales, por ejemplo.
En segundo lugar, partiendo de esta perspectiva se puede vislumbrar también
el carácter preformativo de las metáforas del tiempo, puesto que éstas no sólo tienen
capacidad de definir la realidad (de forma descriptiva o normativa) sino también de
transformarla. En este sentido, se abre una vía de conexión entre esta propuesta y
otros análisis que proponen una relación bidireccional entre las formas de pensar
y representar el tiempo y los procesos sociales. Thompson y LeGoff, por ejemplo,
describen la creación y el desarrollo del tiempo cronométrico como fruto de un
determinado contexto político, económico y social, pero a la par, ambos subrayan
la incidencia crucial que ha tenido para el desarrollo del capitalismo industrial dicha
forma específica de entender y definir el tiempo. En la misma línea, se puede entrever
también el potencial de la propuesta de Ramos para abordar la dimensión política del
tiempo como instrumento para el cambio social, para avanzar hacia una distribución
del trabajo doméstico y los cuidados más justa, igualitaria y equitativa.
En relación a la claridad conceptual, por su parte, a la hora de concretar cómo
se define el tiempo, Ramos propone cuatro metáforas “constituyentes o matriciales”
que “están en los fundamentos, las bases del edificio de sentido que se genera en
el lenguaje social sobre el tiempo” (Ramos, 2007a: 177). Son las siguientes: tiempo
como recurso, tiempo como entorno, tiempo como horizonte, y tiempo incorporado.
En la primera metáfora el tiempo se presenta como un recurso: es tomado como
algo de lo que se dispone para actuar. Esta afirmación implica tres ideas: que la acción
precisa tiempo, que ese tiempo que se precisa se ha de tener, y que para tenerlo es
necesario que previamente esté disponible. Siguiendo a Hanna Arendt (1993 cf. Ramos,
2007a), Ramos apunta que esta concepción presupone un actor-agente que tiene algo,
dispone de ello y hace según deliberación y decisión. El tiempo como recurso para la
acción es concebido, asimismo, de tres maneras: bien se mercantiliza y su metáfora
es el dinero, bien es moralizado y su experiencia y estrategias adoptan el lenguaje
del deber, la culpa o el cargo de conciencia, bien se presenta sometido a la lógica del
poder, “donde se juega la autonomía, se está sometido al yugo de la coacción y opera
el miedo” (Ramos, 2007a:180).
120
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
Se pueden vislumbrar estas tres acepciones, por ejemplo, en los análisis
de Le Goff y Thompson en relación al desarrollo del tiempo cronométrico y el
capitalismo industrial. Ambos autores plantean la imagen de un tiempo que puede
ser intercambiado por dinero (“el tiempo es oro”), que se valora según los criterios
morales del protestantismo (pulcritud y austeridad, entre otros), y que es objeto de
disputa (primero, entre mercaderes e Iglesia y, más adelante, entre el empresariado y
la clase trabajadora). Asimismo, no resulta difícil encontrar alusiones a esta imagen
temporal también en las reflexiones de Adam y el propio Ramos en relación a los
trabajos citados anteriormente, en los que se desarrolla una revisión de la concepción
de tiempo cronométrico.
La segunda metáfora es la del tiempo como escenario o entorno en el que se
desarrolla la acción. En este caso, se remite a las relaciones entre un algo circunscrito
y el entorno externo en el que se sitúa. Siguiendo una vez más las propuestas de Arent,
pese a que el tiempo sigue siendo concebido en función de la acción, ésta ya no se
presenta como agencia, sino como paciencia: no son agentes, sino pacientes los que se
relacionan con el entorno-tiempo. No obstante, no todo es determinismo y coacción,
el tiempo como entorno está dotado de una doble acepción, por un lado, “limita,
condiciona, determina, arrastra la acción” pero por otro, paralelamente, “la posibilita,
permite interrumpir o hace probable” (Ramos, 2007a:189). Adam hace alusión a esta
dimensión cuando habla de “marcos temporales” (time-frames) y señala que podemos
organizar, planear y regular nuestra vida diaria en él (Adam, 1995: 20-23). Ésta es,
asimismo, la concepción de la que parte, entre otros, el análisis clásico de Lewis y
Weigert (1981/1992) que plantea tres marcos conceptuales para el estudio del tiempo
en las sociedades contemporáneas: encaje, sincronización y estratificación de tiempos.
Ramos sugiere que los problemas temporales de las actividades de cuidados pueden
ser analizados en base a lo propuesto por Lewis y Weigert (Ramos, 2011).
La tercera metáfora hace referencia al tiempo como horizonte y comparte las
tres propiedades del horizonte espacial: es algo inalcanzable (pues se desplaza según
se pretende aproximar), cuya definición es dependiente de la ubicación del observador
y que, por ello, resulta inestable, cambiante. Es la imagen que subyace a la distinción
entre pasado, presente y futuro. En este caso desaparecen tanto la agencia como la
paciencia de la acción para ser sustituidas por la contemplación. El propio Ramos
aborda esta concepción en relación a las ocho tesis planteadas para dar cuenta de
la estructura temporal de las sociedades contemporáneas, cuando hace referencia a
121
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
la puntualización del presente, la historización del pasado y la apertura del futuro
(Ramos, 1994). Asimismo, en otro trabajo (Ramos, 2007b) centra su atención en una
de las dimensiones, el presente, para desarrollar un análisis exhaustivo en torno al
mismo a partir de los discursos producidos a través la investigación sobre conciliación
citada anteriormente. De este modo, propone abordar lo que ha denominado “presentes
terminales” como un rasgo propio de la contemporaneidad.
Otro ejemplo interesante en el que se explora el tiempo a partir de la imagen de
horizonte es la propuesta de Helga Nowotny (1994) sobre los “presentes extendidos”: la
categoría de futuro tiende a desaparecer en las sociedades occidentales contemporáneas
y está siendo reemplazada por una dilatación del presente 81. Barbara Adam, por el
contrario, en los últimos años ha puesto el foco de atención precisamente en la noción
de futuro y su desarrollo como herramienta analítica para una mayor comprensión
de la configuración de nuestras sociedades en el contexto actual y ahondar en las
implicaciones teóricas, prácticas y éticas de esta categoría, llegando a proponer una
“sociología del futuro”82.
La cuarta y última metáfora hace referencia al tiempo incorporado. Es la que
ha sido explorada en menor medida por Ramos. Hace referencia a un tiempo que ya
no es algo de lo que se disponga o sobre lo que eventualmente se decida, ni aquello
que es externo y está fuera, sino que se trata de algo que está incorporado a la persona
misma y es definitorio de ella: es el tiempo del cuerpo, de la edad, del ciclo vital.
En este caso, no se trata de que nos adaptemos a los horarios y calendarios, ni de
que dispongamos (o no) de tiempo; la finalidad es “hacer socialmente posible lo que
Nowotny (1994: 45-74) realiza un análisis exhaustivo en relación a diferentes trabajos que desarrollan
las concepciones de presente, pasado y futuro en el pensamiento occidental y presenta el “presente
extendido” como una reconceptualización del futuro demandada en las sociedades contemporáneas
principalmente a partir del papel que juega el desarrollo de las tecnologías de la información y la
comunicación.
81
82
Fruto de la inquietud de Adam por el futuro y de su apuesta por desarrollar una “sociología del
futuro” es el Congreso Internacional Future matters: futures know, created and minded que organiza en
la Universidad de Cardiff del 4 al 6 de Septiembre de 2006 así como la investigación que ha dirigido
bajo el título In pursuit for de future (financiado por el Consejo Social y Económico del Reino Unido).
Gran parte de las reflexiones y contribuciones que realiza al respecto han sido publicadas en el portal
de Internet de dicha investigación (http://www.cardiff.ac.uk/socsi/futures/index.html) y en un libro que
escribe junto a Chris Groves (Adam y Groves, 2007). Asimismo, en un trabajo anterior, ofrece una
reflexión interesante sobre la concepción del tiempo que hace referencia al pasado/presente/futuro tanto
en relación a la filosofía occidental en general como en las ciencias sociales en particular (Adam, 2004:
51-70).
122
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
está inscrito en la estructura temporalizada del organismo” partiendo de una premisa
que no resulta tribial: “el cuerpo temporalizado es también una construcción social”
(Ramos, 2011:83).
Esta acepción del tiempo está presente asimismo, en toda la obra de Adam
aunque la autora le presta una atención especial en uno de sus trabajos (Adam, 1995:
43-58) y ha sido desarrollado, entre otras, por Carmen Leccardi (1996, 2002, 2005)
y Heather Menzies (2000)83. Abordar el tiempo incorporado desde una perspectiva
sociológica y en relación a los procesos sociales supone asimismo una apertura a un
campo de estudio que se puede considerar que no ha sido suficientemente explorado
hasta el momento y que incluso había sido rechazado en las primeras propuestas en
torno al tiempo social84.
Definir el tiempo a partir de sus metáforas supone, por tanto, plantear una noción
plural, no-jerárquica y multidimensional, encarnada y unida a la experiencia, que además,
supera el pensamiento dicotómico, pues no tiene sentido ordenar jerárquicamente las
cuatro imágenes planteadas. Es más, no resulta difícil apreciar las interrelaciones entre
las diferentes metáforas, ni la conexión de cada una de ellas con la totalidad.
Asimismo, como puntualiza en un trabajo anterior, se ha partido en todo momento
de la certeza de que “la pluralidad de tiempos (…) es una hipótesis irrenunciable”
(Ramos, 1992:XI). Desde esta perspectiva, además, se abre la posibilidad de plantear un
Leccardi, por ejemplo, desarrolla una interesante propuesta en relación a las narrativas biográficas
de las mujeres jóvenes y propone una categoría de “tiempo interior” –“que expresa la dimensión de
la subjetividad y es inseparable del carácter corporeo de la existencia humana” (2002:43)- que está
en interrelación con el “tiempo biográfico” y el “tiempo histórico-social” (Leccardi, 2002). Menzies
(2000), a su vez, parte de su experiencia personal en relación a la infertilidad y a la reproducción asistida
para subrayar precisamente la importancia del tiempo biológico y tiempo del cuerpo en un momento
caracterizado por el gran desarrollo tecnológico y en el marco de una sociedad que está cada vez en
mayor nivel de des-sincronización con los ritmos del cuerpo y de la naturaleza.
83
84
En relación al rechazo por analizar el tiempo biológico o tiempo del cuerpo desde una perspectiva
sociológica Barbara Adam hace referencia a los trabajos de Durkheim sobre la naturaleza social del
tiempo, así como al planteamiento posterior que desarrollan Sorokin y Merton (1937/1992) a este
respecto. En ambos casos Adam señala que el carácter social del tiempo se ha defendido en contraste
con el tiempo de la naturaleza a partir de un análisis dualístico que excluye por su irrelevancia los
tiempos del cuerpo y del medio ambiente, de la misma forma que se ha evitado cualquier relación
con las cuestiones ontológicas. Así, en las primeras reflexiones sobre el tiempo social las cuestiones
existenciales pertenecen al ámbito de la filosofía y la metafísica, y el tiempo natural y el relacionado
con los artefactos (artifactual time) a la biología y a la física (Adam, 1995: 43). Se realiza una revisión
exhaustiva en torno a las reflexiones durkheimianas sobre el tiempo en Ramos (1989a, 1989b y 1990).
123
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
abordaje del tiempo a partir de una “temporalización de lo social” (Ramos, 1990b:77)
en la que tienen cabida las aportaciones de otras disciplinas y otras formas de entender
y conceptualizar lo temporal, pues no se considera que se haya que definir para nuestro
campo de estudio un tiempo exclusivo ni excluyente:
“no consideramos en la actualidad que para que la ciencia social aborde legítimamente
el problema del tiempo haya de contar con un tiempo propio que difiera claramente del
resto de los tiempos (físico, biológico, psicológico, etc.) que estudian otras ciencias. Estos
tiempos pueden ser sustancialmente idénticos, sin que esto impida que los interrogantes
que sobre ellos se construyen difieran y difieran también los resultados alcanzados por las
distintas disciplinas científicas” (Ramos, 1992: XI)
De este modo, es posible tomar cierta distancia con las propuestas de las primeras
reflexiones sociológicas sobre el tiempo que, apoyándose en la paradigmática obra
de Emile Durkheim, intentan “reducir[lo] sociológicamente”, para “mostrar cómo las
representaciones y prácticas asociadas a él son, total o parcialmente, representaciones
y prácticas sociales que sólo la sociología puede aclarar” (Ramos, 1990b:78, 77 [la
cursiva es mía]). La temporalización de lo social se desarrolla de esta forma, no tanto
con la pretensión de poner de manifiesto la dimensión social de lo temporal -o, dicho
de otro modo, “desvelar los aspectos sociales del tiempo” (Ramos, 1992:XV)- sino con
el fin de sacar a la luz la temporalidad de la realidad social: “destacar (…) la compleja
arquitectura temporal de la vida social en su rica diversidad” (Ramos, 1992:XV). Tal
como apunta Ramos, no obstante, esta forma de proceder viene a complementar la
maniobra anterior (la de la socialización del tiempo) 85 en un vaivén que caracteriza la
apuesta de integración de un programa ambicioso de la sociología del tiempo que tiene
mucho de sociología temporalizada: “socialización del tiempo y temporalización de lo
social son, pues, las dos caras de un mismo programa que engañosamente ha recibido
una denominación restrictiva” (Ramos, 1992: XV).
Esta mirada doble que propone estudiar el tiempo desde la sociología y lo social
desde el tiempo puede aportar indicios interesantes para abordar el estudio de los
aspectos temporales del trabajo doméstico y los cuidados.
85
Ramos apunta que ambos itinerarios (socialización del tiempo y temporalización de lo social)
constituyen momentos sucesivos en el desarrollo histórico de la sociología puesto que lo que comenzó
por ser una tentativa de reducir socialmente el tiempo termina por convertirse en un esfuerzo por sacar
a la luz la temporalidad inscrita en lo social (1990b:78).
124
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
4.5 Relaciones de poder y dimensión política del tiempo
Las relaciones de poder constituyen un aspecto intrínseco de la vida social
y, por tanto, resulta necesario dar cuenta de ellas en relación al estudio del trabajo
doméstico y los cuidados. El tiempo como categoría analítica ofrece la oportunidad
de llevar a cabo tal acercamiento a través de las reflexiones en torno a su dimensión
política. Concretamente, explorar la dimensión política del tiempo resulta interesante
en relación principalmente a tres aspectos: análisis y denuncia de las desigualdades en
la distribución del trabajo doméstico y los cuidados, cuestionamiento de la dicotomía
autonomía/dependencia, y elaboración de propuestas para la transformación y el
cambio social.
El tiempo como herramienta analítica se puede emplear como instrumento
de denuncia de las desigualdades sociales estructurales, así como para identificar
situaciones específicas de subordinación y abuso. Si bien éste no es en sí un área de
trabajo novedoso, realizar un acercamiento a partir de los aspectos temporales puede
llegar a ofrecer indicios interesantes tanto para tener un mayor entendimiento de sus
dinámicas como para aprehender ciertos matices que no han sido suficientemente
explorados hasta el momento desde otras miradas. Así, se puede poner el foco de
atención en los procesos de negociación y el poder de decisión sobre el propio tiempo
apelando a la metáfora del tiempo como recurso político y entendiendo que el poder no
es estático ni unidireccional: desde una mirada diacrónica, una misma persona puede
tener mayor o menor margen de decisión según su momento vital y, a partir de un
enfoque sincrónico, según el contexto en el que se mueva. La distribución del trabajo
doméstico y los cuidados, así como la responsabilidad en torno a ellos, cambian según
el momento vital y la posición y el estatus dentro de la familia (Martín Palomo, 2010).
Asimismo, desde esta perspectiva sale a la luz bien el desarrollo de los procesos
de individuación y el aumento de la capacidad de decisión por parte de las mujeres como
característica de las sociedades occidentales contemporáneas, bien la persistencia de
las desigualdades estructurales que instan a poner el acento en las asimetrías de poder
y la desigual posición de mujeres y hombres en la sociedad.
En relación a la primera perspectiva, resultan relevantes los trabajos de Elisabeth
Beck-Gersteim (Beck y Beck-Gersteim, 2001a y 2001b) que reflexionan sobre los
procesos de individuación y el aumento del poder de decisión por parte de las mujeres
125
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
fundamentalmente a partir de las transformaciones que han tenido lugar en relación a
su participación en el mercado laboral, respecto al acceso a la educación y en referencia
a la sexualidad y a las relaciones con la pareja. Desde esta perspectiva se defiende que
el comportamiento de las mujeres está condicionado cada vez en menor medida por la
tradición y los modelos de feminidad heredados.
Respecto a la segunda, cabe señalar la reflexión de Soledad Murillo (1995 y
1996) que pone el acento en la persistencia de las desigualdades y el peso de los
ideales en torno a la feminidad y al lugar que corresponde a las mujeres en la sociedad.
Para ello, parte de la experiencia de las mujeres en torno a la construcción social
de las dimensiones espacio-temporales y propone una noción de lo privado con una
doble acepción: por un lado, privado como propio, que hace referencia a lo privado
como elemento constitutivo de la individualidad y, por otro, privado como privacidad
o como obstáculo vivencial de la misma (Murillo, 1996).
Pese a que puedan parecer contradictorias, ambas perspectivas son
complementarias y reflejan las tensiones y los desajustes que se producen en la
actualidad con el desarrollo de dinámicas que toman una y otra dirección: por ejemplo,
una mayor presencia y participación por parte de las mujeres en el mercado laboral
va paralela a la persistencia de la segregación horizontal y vertical (suelo pegajoso y
techo de cristal) (Torns, 1999), así como a la permanencia de un desigual reparto de
tareas y responsabilidades en el hogar.
Asimismo, abordar la dimensión política del tiempo puede abrir una vía a la
hora de cuestionar algunos de los fundamentos de la Modernidad que subyacen en la
configuración de las desigualdades de género. Concretamente se alude a la reflexión
en torno a la dicotomía autonomía/dependencia y el cuestionamiento del mito de la
autonomía plena criticada, entre otras, por las economistas feministas en torno a la
imagen del homo economicus. Desde esta perspectiva, y tomando como eje la noción
de tiempo encarnado, se puede plantear la revisión de tales cuestiones partiendo de una
noción extensa e inclusiva de vulnerabilidad. Así, la vulnerabilidad se entiende como
característica intrínseca del ser humano (Papperman, 2004, 2011) y la autonomía tiene
razón de ser únicamente en estrecha relación con la interdependencia (L. Gil, 2012).
De este modo, se puede asimismo sacar a la luz la agencia de las identidades quebradas,
desgarradas (Garro, 2012) para dotarlas de valor y reconocimiento social. Las mujeres
dejan de ser sujetos dependientes y se pone de manifiesto su agencia a la hora de
126
4: Lógicas
temporales del trabajo doméstico y los cuidados
procurar la subsistencia y el bienestar de los demás miembros del hogar, por ejemplo,
como “generadoras de tiempo” (Leccardi, 1996 y Davies, 1990 cf. Leccardi, 1996).
Explorar la dimensión política del tiempo puede ofrecer también herramientas
útiles para el cambio social de cara a elaborar propuestas para avanzar hacia relaciones
más justas e igualitarias respecto al reparto y la distribución del trabajo doméstico
y los cuidados y su relación con otros ámbitos. Desde esta perspectiva, sale a la luz
la dimensión preformativa del tiempo que se ha puesto de manifiesto en torno a sus
metáforas. Nuevas formas de definir el tiempo y la organización temporal pueden
ofrecer nuevas formas de entender la sociedad y vivir en ella.
127
Políticas
5
de tiempo y
organización social
del cuidado
5 POLÍTICAS DE TIEMPO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL DEL CUIDADO
Las políticas de tiempo nacen de la interlocución e interacción entre la academia
y el movimiento feminista y desarrollan la dimensión política del tiempo con tres
objetivos concretos. Por un lado, aportar una revisión crítica de la concepción de tiempo
hegemónico y la organización temporal vigente. Por otro lado, proponer herramientas
para el cambio social. Por último, dar voz, y así empoderar, a las personas que cuentan
con menor capacidad de decisión en la actual estructuración social. Todo ello implica
una reflexión sobre la organización social del cuidado que se amplia en este epígrafe
hasta el punto de abarcar las relaciones establecidas en torno a ella a escala global a
través de las denominadas cadenas globales de cuidado.
5.1 El tiempo como problema político
El tiempo se define como problema político a finales de 1980 en Italia a partir
de la propuesta de ley de iniciativa popular de las mujeres del entonces Partido
Comunista Italiano. La propuesta lleva por título Le donne cambiano il tempo (Las
mujeres cambian los tiempos) y tiene como objetivo último incentivar un proceso de
debate sobre los fundamentos en los que se basa la estructura social para, de esta
forma, convertirse en una “hipótesis de cambio” de la manera de entender el tiempo, el
129
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
trabajo y las funciones de hombres y mujeres en la sociedad86 (Cordoni, 1993:223). El
proyecto logra un eco importante en la sociedad italiana y sirve como base de toda una
línea de investigación e intervención relacionada con las políticas de tiempo87.
Concretamente, surge con la finalidad de avanzar hacia una distribución más
equitativa del tiempo que supere el esquema tradicional de jerarquización establecido
por la división sexual del trabajo en torno a las dicotomías producción/reproducción,
público/privado, masculino/femenino, y que tome en cuenta las distintas necesidades
de mujeres y hombres a lo largo de todo el ciclo vital. Con dicha pretensión, promueve
una intervención trasversal, que atraviesa todos los aspectos de la vida cotidiana,
cuestionando la centralidad del tiempo del mercado como eje estructurador. De este
modo, se reconoce el tiempo como problema político: su definición y la configuración
social de la ordenación temporal vigente se problematizan, poniendo de manifiesto las
relaciones de poder sobre las que descansan, así como su carácter social, histórico y
contextual. Dicha problematización se desarrolla principalmente desde la centralidad
y visibilización del trabajo doméstico y los cuidados y en relación a tres aspectos: el
ciclo vital, el tiempo de trabajo y el tiempo de la ciudad.
En relación al ciclo vital, se cuestiona la linealidad del modelo de desarrollo
vital que se articula desde la centralidad del tiempo dedicado al mercado. Éste es el
que estructura la trayectoria de vida masculina, de modo que el ciclo vital se configura
según una ordenación temporal lineal que, desde la centralidad de la lógica mercantil,
define una secuencia (previsible) compuesta de tres etapas: niñez y juventud como
periodo para la formación (preparación para el mercado laboral), edad adulta como
momento para la participación en el mercado laboral y vejez como etapa para la
jubilación (retirada del mercado laboral). La propuesta de ley apunta que desde esta
perspectiva no se contempla el tiempo dedicado al ámbito doméstico-familiar, ni la
86
Se pueden encontrar algunos textos traducidos al castellano sobre los fundamentos de la propuesta de
ley, el marco en el que surge y las iniciativas concretas que plantea en el número 42 de la Revista Mientras
Tanto (1990) (Grau, 1990; Sección femenina nacional del PCI, 1989/1990; Balbo, 1990; Pennacchi,
1990). Asimismo, el artículo de Elena Cordoni (1993) ofrece también un desarrollo pormenorizado de
dichos aspectos.
La propuesta se termina de redactar el 4 de Abril de 1990 y cinco días después, da comienzo la
recogida de firmas para llevarlas ante el Congreso. La iniciativa logra un eco importante en la sociedad
italiana y en octubre del mismo año se presentan 300.000 rubricas. Pese a que no llega a constituirse
como ley en su totalidad, sirve para impulsar normativas y experiencias interesantes tanto en Italia como
en el conjunto de Europa.
87
130
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
importancia de los ritmos biológicos, como por ejemplo, la edad reproductiva de las
mujeres. Una concepción lineal del desarrollo del ciclo vital omite asimismo que las
experiencias de las mujeres en relación al mercado no se definen por la continuidad y
sucesión, sino por la intermitencia, por las entradas y salidas, así como por la necesidad
de compatibilizar (simultanear, sincronizar) constantemente los tiempos laborales y
los tiempos de cuidados.
Respecto al tiempo de trabajo, se pone en tela de juicio la ordenación temporal
vigente fundamentada en la centralidad del trabajo retribuido que, reemplazando los
ritmos circadianos, estructura el día de forma lineal y predecible, en una secuencia
dividida en tres momentos: ocho horas de trabajo, ocho horas de tiempo libre y ocho
horas de descanso. Esta organización temporal invisibiliza la existencia de otros
tiempos -no tan fácilmente programables ni previsibles- dedicados a la reproducción
de la vida: a cubrir las demandas y necesidades del ámbito doméstico-familiar. Se
reivindica así la existencia de un tiempo de cuidado que, en el caso de las mujeres,
no debe ser identificado como tiempo libre, pues se apela a que el cuidado es ante
todo trabajo.
En cuanto a los tiempos de la ciudad se parte de la constatación de una
desincronización entre los ritmos colectivos e individuales que afecta principalmente
a las mujeres. Dicha desincronización tiene su correlato en la falta de adecuación de
los horarios de los diversos servicios, la ausencia de correspondencia entre éstos y
los horarios laborales y la carencia de coordinación entre los diversos agentes que
participan en la toma de decisiones en torno a los horarios de los servicios públicos y
privados. Tal desencaje afecta de forma más acusada a las mujeres pues son ellas las
que, al asumir tradicionalmente las responsabilidades doméstico-familiares, se hacen
cargo de la mediación entre las demandas y necesidades de los miembros de la familia
y los servicios públicos y privados que las cubren. La vigente forma de entender la
organización temporal de la ciudad asume el modelo masculino de hombre-ganapán y
naturaliza tanto el papel de las mujeres como mediadoras entre la familia y los servicios,
como la asunción por parte de ellas de las ocupaciones, deberes y responsabilidades
del entorno doméstico-familiar, al tiempo que no se toma en consideración que, cada
vez en mayor medida, ellas participan también en el mercado laboral.
La propuesta de ley realiza de esta forma una crítica integral tanto a la concepción
del tiempo vigente como a la organización temporal de la sociedad con el fin de promover
131
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
un reparto igualitario de derechos y deberes entre mujeres y hombres a lo largo de todo
el ciclo vital. Para ello saca a la luz la relevancia del tiempo dedicado a las actividades
desarrolladas tradicionalmente de forma no remunerada por las mujeres en el entorno
doméstico-familiar para poner el foco de atención en el tiempo que es preciso emplear
en dichas ocupaciones y otorgarles así la centralidad, el valor y el reconocimiento
que se merecen en la vida social, económica y política. Con tal finalidad reivindican
una nueva organización social y económica basada en un renovado pacto social que
promueva el equilibrio entre los tiempos de mujeres y hombres en todos los ámbitos
de la vida.
La propuesta reclama, asimismo, tiempo de vida, como una reivindicación
política que conlleva un cambio radical de la organización social y de su cosmovisión
temporal hegemónica, que en la actualidad se fundamenta sobre una estricta división
de los roles de género: el hombre participa en el mercado laboral, mientras la mujer se
hace cargo del trabajo doméstico y de cuidados en el hogar y, si desempeña también
un trabajo remunerado, éste es considerado subsidiario. El planteamiento apuesta por
“afirmar la dignidad de todos los tiempos y revalorar la vida cotidiana, modificando
actitudes, comportamientos y relaciones de poder entre hombres y mujeres” (Cordoni,
1993:225).
Lo que se pretende con dicha reivindicación es trastocar la división de roles,
de tareas, de responsabilidades y, sobre todo, de tiempos, así como su jerarquización.
Como estrategia la propuesta subraya el valor social de los cuidados, para proponer
una relación bidireccional en torno a ellos: garantizar que todas las personas en todos
los momentos del ciclo vital tengan la posibilidad tanto de recibir como de prestar
cuidados. Ésta constituye una demanda que atañe a toda la población y se erige
como un aspecto medular de la ciudadanía, desestabilizando así la centralidad y los
privilegios de la población con empleo. Desde esta perspectiva, se proclama el derecho
y la capacidad de todas las personas de dar y recibir cuidados, en todas las etapas del
ciclo vital y se dota de voz propia a la población más frágil (niños y niñas, población
anciana, y otras personas que precisan especial atención) que, hasta el momento, “han
sido representadas por medio de las mujeres” (Cordoni, 1993:225).
Asimismo, se proclama el derecho de todas las personas a hacer uso de la
capacidad para decidir y negociar sobre su propio tiempo. De modo que se pretende
superar la actual organización social que conlleva una vida a “tiempo único” regida por
132
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
las demandas y necesidades del mercado en el caso de los hombres y por las exigencias
del entorno doméstico-familiar en el caso de las mujeres. La autogestión del tiempo
propio se convierte en un postulado político con un gran potencial, puesto que lo que
está en juego es la capacidad de acción y empoderamiento de todas las personas, sea
cual sea su situación vital.
Los fundamentos en los que se concreta la propuesta de ley se dividen en tres
apartados que engloban un total de 32 artículos que se corresponden con las tres
perspectivas temporales desde las que se desarrolla la crítica tanto a la concepción
de tiempo hegemónica como a la organización temporal vigente. Cada apartado, o
Título, hace referencia, asimismo, a un ámbito de intervención concreto: el tiempo en
el arco de la vida, el tiempo en el trabajo y el tiempo en la ciudad. Se puede constatar,
por tanto, que cada uno se constituye sobre una concepción de tiempo diferente, pero
complementaria con el resto, de modo que la propuesta apela a una definición del
tiempo amplia, plural, multidimensional, no-jerárquica y muy unida a la experiencia.
De este modo, se abordan desde los aspectos temporales más íntimos y personales
(tiempo incorporado, encarnado), hasta los externos y estructurales (tiempo como
escenario o entorno), pasando por un nivel intermedio en el que el tiempo se concibe
como un recurso del que eventualmente se dispone para poder obrar. Resulta factible,
por tanto, abordar las políticas de tiempo desde la perspectiva de las metáforas de
tiempo de la vida cotidiana propuesta por Ramón Ramos.
5.2 Ciclo vital, tiempo de trabajo y tiempo de la ciudad
La iniciativa se concreta en una serie de propuestas concretas de intervención en
relación a los tres ámbitos temporales citados: el ciclo vital, el tiempo en el trabajo y
el tiempo en la ciudad.
En el primer título, denominado“El tiempo en el arco de la vida”, la propuesta
de ley contempla la necesidad de poner el foco de atención en las edades y el ciclo
vital, subrayando la importancia de todas las etapas de la vida: desde el momento del
nacimiento hasta la vejez y muerte. Coincide, de esta forma con los trabajos de Barbara
Adam y Carmen Leccardi que subrayan que los ritmos del cuerpo son inseparables del
ser humano, del bienestar y de los ritmos sociales de la vida cotidiana (Adam, 1999:45),
así como de la biografía concreta de cada persona y del momento histórico-social
133
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
en el que vive (Leccardi, 2002:43). Este apartado de la propuesta de ley toma como
eje vertebrador el tiempo del cuerpo, un tiempo encarnado, incorporado, que es parte
esencial del ser humano. Es el nivel temporal más micro al que se hace referencia. El
Título se configura, asimismo, a partir del derecho universal de dar y recibir cuidados,
de forma que se reconoce el derecho a prestar cuidados también a las personas que
no tienen una relación formal con el mercado laboral; para ello, se propone una renta
básica garantizada por el Estado.
Teniendo en cuenta todo ello, la propuesta defiende un modelo de trayectoria
vital en el que sea posible compaginar la etapa escolar y el trabajo retribuido, y en el
que se puedan tener momentos para la formación y el estudio, excedencias parentales
y familiares y por asuntos propios en el transcurso de la vida laboral. Con tal finalidad
se proclama el derecho de mujeres y hombres a separase temporalmente del mercado,
para estudiar, para ocuparse de las hijas y los hijos, para cuidar de una persona enferma,
para el trabajo comunitario o, simplemente, para tener más tiempo para sí. No obstante,
con el fin de que estas medidas no reproduzcan ni refuercen los roles de género, ni el
papel de la mujer como responsable del ámbito doméstico-familiar, la propuesta de ley
plantea, paralelamente, la necesidad de idear iniciativas y actuaciones que favorezcan
el desarrollo de una revolución cultural que posibilite un reparto equitativo de los
cuidados entre hombres y mujeres.
El segundo Título es el llamado “El tiempo en el trabajo”. Aborda la gestión
de los horarios y de las jornadas laborales, subrayando que el remunerado es tan sólo
uno de los trabajos sobre los que se sostiene la sociedad. Las reformas propuestas
en relación al tiempo dedicado al mercado laboral vienen aquí de la mano de una
redistribución del trabajo doméstico y de cuidados, basada en la corresponsabilidad.
Se puede afirmar que, desde esta perspectiva, el tiempo es considerado un recurso que
se vende y se compra en el mercado laboral, pero que interactúa inevitablemente en el
día a día con un tiempo de trabajo doméstico y de cuidados que opera en una lógica
distinta a la del mercado.
Partiendo de este enfoque, se propone la reducción de las horas de trabajo
remunerado, así como la flexibilización y articulación de las jornadas laborales tanto
para mujeres como para hombres, de modo que ambos puedan disponer de más tiempo
para los cuidados, y no sólo con el fin de lograr más tiempo de ocio o tiempo libre.
En este sentido, una vez más, se insiste en que la flexibilización y articulación de las
134
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
jornadas laborales deben ser solicitadas por las trabajadoras y por los trabajadores
para responder a dichos fines, y no desde una lógica productista-mercantil de
acumulación del capital. Asimismo, se descartan como solución otras estrategias que
proliferan principalmente en los países del norte de Europa, como el part-time o el
job-sharing88 , por considerar que este tipo de empleo, fundamentalmente femenino,
no es más que una vía para que las mujeres puedan conciliar el trabajo remunerado y
sus responsabilidades doméstico-familiares. Se apunta que las medidas propuestas en
este sentido deben ir acompañadas de otras encaminadas hacia un reparto equitativo
del trabajo doméstico y de cuidados, que promueva la corresponsabilidad en el hogar,
para evitar que se reproduzcan y refuercen los roles tradicionales de género.
Además, se toma en consideración la proliferación, en las sociedades de
servicios, de trabajos remunerados con jornadas no estandarizadas (horarios nocturnos
y jornadas laborales de fin de semana, por ejemplo) y sus demandas específicas; sin
descuidar el papel de los sindicatos como mediadores entre los empleados y empleadas
y la patronal, a la hora de impulsar un mayor equilibrio entre los derechos individuales
y colectivos de los hombres y las mujeres con empleo. Con todo ello, se propone un
mayor reparto de todos los trabajos, tanto los remunerados como los no remunerados.
El tercer y último Título es “El tiempo en la ciudad” y trata los aspectos
temporales desde una perspectiva que va más allá del empleo que las personas hacen
del tiempo. En la ciudad los ritmos colectivos cobran vida propia y se desligan de
las individualidades que las componen. Por ello, se puede representar el tiempo de la
ciudad siguiendo la imagen de un escenario o un entorno en el que se desenvuelve la
vida cotidiana. Es un tiempo externo, impuesto, que organiza y ordena, y que permite
a las personas, con mayor o menor éxito, planear y regular su vida diaria en él.
Parte de una concepción del bienestar cotidiano fundamentado en un modelo
urbano caracterizado por la proximidad y la accesibilidad, y tiene como objetivo
avanzar hacia la consecución de una mayor armonía y sincronización entre los ritmos
colectivos de la ciudad y los ritmos individuales de sus habitantes. De este modo, se
88
El part-time hace referencia al empleo a tiempo parcial. El job-sharing, por su parte, es una modalidad
de empleo en la que dos personas que trabajan a tiempo parcial comparten el mismo puesto de trabajo y
realizan el trabajo que desempeñaría una persona con una jornada completa, en este caso, la remuneración
es también compartida. A menudo, en este tipo de empleos la reducción de tiempo de trabajo viene
acompañada de una reducción del salario y de los derechos y beneficios laborales.
135
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
ocupa de la planificación y organización de los tiempos de las ciudades y otorga el
poder de regularlos a los Ayuntamientos a través de la creación de una comisión para
la consulta permanente sobre tiempo, que garantice que los derechos de la población
involucrada no sean vulnerados. La propuesta de ley plantea también otra serie de
medidas que contempla, entre otros, la agilización de los trámites administrativos, la
apertura de servicios en horario no laboral y el desarrollo de los bancos de tiempo.
La propuesta italiana no llega a constituirse como ley en su totalidad, pero sirve
para impulsar experiencias y normativas interesantes, tanto en Italia89 como en el
conjunto de Europa, en relación, sobre todo, a las políticas de tiempo de la ciudad.
Uno de sus desarrollos más emblemáticos es la aprobación el 8 de Marzo de 2000
de la Ley 53/00, conocida como Ley Turco, pues es Livia Turco, una de las personas
determinantes a la hora de elaborar e impulsar la propuesta de ley, quien promueve su
aprobación en calidad de ministra de lo social. La ley regula tres aspectos básicos de
la vida cotidiana, que se incluyen por primera vez en una misma normativa: las bajas
por maternidad y paternidad, las bajas por derechos al cuidado y a la formación, y
la coordinación de los horarios dentro de las ciudades. A partir de este momento, se
instituyen las oficinas del tiempo en todas las ciudades italianas mayores de 30.000
habitantes, y se promueven los bancos de tiempo90.
Las políticas de tiempo se desarrollan también en el resto de Europa si bien, hoy
por hoy, no se puedan encontrar iniciativas que abarquen en su totalidad la riqueza
Una de las primeras es la iniciativa llevada a cabo en 1987 en la ciudad de Módena por su alcaldesa,
que cuenta con medidas destinadas a la mejora de algunos horarios de la ciudad, como por ejemplo, de
las guarderías (Recio, 2009:40-41). Tres años después, se aprueba en Italia, la ley 142/90 que conlleva
una reforma de las autonomías locales y que, en el artículo 36, reconoce a los alcaldes y alcaldesas la
posibilidad de administrar de forma autónoma los horarios públicos y privados de su ciudad, según las
exigencias de la ciudadanía. Ciudades como Florencia, Milán, Roma o Turín activan este tipo de planes
(Bonfiglioli, 2008:94; Boccia, 2003:5)
89
La Ley Turco fija las bases del desarrollo de las políticas de tiempo en Italia. A partir de ella, se le
suman a la legislación de ámbito nacional las leyes regionales, principalmente, en zonas del centronorte del país, la mayor parte de ellas inciden en el tercer Título de la propuesta de ley (el tiempo en
la ciudad) y no actúan de forma transversal. Se ofrece una relación de las leyes aprobadas en Italia en
Bonfiglioli (2008:94-95). Asimismo, Emamuela Lombardo y Maria Sangiuliano realizan una reflexión
sobre la implementación y desarrollo de la Ley Turco en Italia. Si bien dichas autoras aplauden los
cambios producidos a partir de la misma, advierten también de sus límites. Por un lado, y siguiendo a la
economista Fiorella Kostoris, califican la ley de ‘proteccionista’ argumentando a que no se promueven
de la misma manera los permisos maternidad y paternidad y, por otro, consideran que debido a que
los permisos parentales optativos están retribuidos al 30% del salario, se desincentiva a los padres a
pedirlos (Lombardo y Sangiuliano, 2008:113).
90
136
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
y potencialidad de la propuesta. Siguiendo otros trabajos, se puede afirmar que, las
políticas de tiempo en Europa se caracterizan por un desarrollo parcial y desigual91.
No todas las experiencias que se han llevado a cabo en este terreno cumplen de
forma integral con los objetivos con los que nacen dichas políticas, ni contemplan la
perspectiva de género. Asimismo, a menudo a partir de una identificación metonímica,
al mencionar las políticas de tiempo se hace referencia únicamente a las políticas de
tiempo de la ciudad, olvidando la amplitud y diversidad de la propuesta inicial. Torns,
Borrás, Moreno, y Recio (2008) analizan el desarrollo de las políticas de tiempo desde
una perspectiva global que abarca los tres ámbitos.
En su trabajo, apuntan que el enfoque relacionado con el ciclo vital es el
que ha tenido un arranque más tardío concretándose principalmente en el ámbito
de la investigación92. No siempre se identifican como políticas de tiempo, pero su
relevancia reside en que incorporan al análisis una dimensión temporal relacionada
con el ciclo vital con el fin de procurar una mejora en la calidad de vida y el bienestar
a la población empleada.
Las políticas de tiempo de trabajo constan de una trayectoria más dilatada93 pero,
según estás autoras, no han tenido el éxito esperado porque tropiezan con esquemas
y representaciones mentales que priman una cultura del trabajo presencial y una
reducción de la jornada laboral diacrónica y acumulativa, frente a la disminución
sincrónica y cotidiana de horas. Mayoritariamente no ponen en tela de juicio la
centralidad del tiempo dedicado al mercado y están dirigidas a la regulación de las
91
Se realiza un análisis más exhaustiva del desarrollo y alcance de las políticas de tiempo en Europa en:
Boccia (2003), Bonfiglioli (2008 y 2009), Boulin y Mückenberger (1999), Boulin (2006), Mückenberger
(2007 y 2008), Recio (2009) y Torns, Borrás, Moreno y Recío (2008), entre otros.
92
Los estudios en relación a las políticas de tiempo y ciclo vital se fundamentan en una perspectiva
diacrónica del tiempo de trabajo remunerado y de las trayectorias laborales, tomando como punto de
referencia la mención que se hace en el acuerdo de Lisboa del año 2000 a la necesidad de repensar la
distribución de los periodos de trabajo, ocio, formación y cuidado de las personas durante el ciclo de
vida laboral. El ejemplo paradigmático en este sentido lo constituye la línea de investigación que se
crea bajo el auspicio de la Fundación Europea para la Mejora de las Condiciones de Vida y Trabajo
(EUROFOUND) que, hasta el momento, se ha recogido en el trabajo de Klammer, Muffels y Wilthagen
(2008).
Se concreta en normativas y medidas implementadas tanto a escala nacional (la semana de 35 horas en
Francia, el modelo Finlandés 6+6 y las medidas Work & Life Balance en el Reino Unido, por ejemplo)
como a nivel europeo (las políticas de conciliación). Se desarrolla una reflexión interesante en torno a la
implementación y desarrollo de dichas políticas en el trabajo de Torns, Borrás, Moreno y Recío (2008)
93
137
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
jornadas laborales de la población con empleo de modo que repercuten principalmente
en aquellas personas que gozan de mayor estabilidad y mejores condiciones laborales.
Las políticas de tiempo de la ciudad se desarrollan con cierto éxito y logran
mayor impacto94. Están estrechamente vinculadas con la planificación del espacio y
se afirma que en cierta medida superan el determinismo mercantil de las políticas de
tiempo de trabajo aunque no consiguen romper con la división sexual del trabajo ni
con las desigualdades de género, sobre todo, en relación al reparto de la carga global
de trabajo (Torns, Borrás, Moreno, y Recio 2008).
Pese a su desarrollo variable y parcial, la reflexión en torno a las políticas de
tiempo, en general, y a la propuesta de ley, en particular, plantea un vínculo interesante
con algunos de los debates más relevantes que se desarrollan en la literatura
especializada sobre trabajo doméstico y cuidados en relación a las nociones care95 y
social care96 , principalmente en torno a dos aspectos: las reflexiones sobre las nociones
de autonomía, dependencia y vulnerabilidad, por un lado; y la organización social del
trabajo doméstico y los cuidados y la participación social, por otro.
94
Las propuestas y proyectos son diversos y no en todos los casos se crean en condiciones similares,
ni se desenvuelven en la misma dirección y a menudo no tienen perspectiva de género. En Alemania,
por ejemplo, ciudades como Bremen o Hamburgo cuentan con iniciativas de este tipo; en Francia,
se despliegan más de cien programas en el marco del proyecto Eurexter; también en Holanda y, en
cierta medida, en el Estado español se han comenzado a desarrollar políticas en esta dirección (Boulin,
2006: 193-206, Mückenberger, 2007). En Alemania han sido promovidos principalmente desde la
sociedad civil, mientras que en Francia se han apoyado en mayor medida en las decisiones políticas, y
en Holanda, si bien siguen una línea fundamentalmente vertical en su comienzo, han sido acompañadas
paulatinamente de iniciativas impulsadas por la sociedad civil (Mückenberger, 2007: 15-17).
95
El concepto care es una noción que hace referencia a los cuidados pero que, por los matices que
contiene, es de difícil traducción a otros idiomas. Concierne a una línea de investigación que nace en
el ámbito anglosajón pero que está teniendo un amplio calado también en otros países, de modo que se
ha llegado a afirmar que el care “pertenece ahora al lenguaje comunitario europeo” (Letablier, 2007:
65). Se ofrece una reflexión interesante sobre la conceptualización del care y su evolución en Europa
en Letablier, 2007.
Social care ha sido traducido como “cuidado social” (Martín Palomo, 2008; Tobío et. al., 2010) y
como “organización social del cuidado” (Carrasco, Borderías y Tonrs, 2011). Es un concepto acuñado
por Jane Lewis (1998) y desarrollado por Mary Daly y Jane Lewis (2000) para proponer la ampliación
del Estado de Bienestar al cuidado cotidiana de las personas (Carrasco, Borderías y Torns, 2011:11).
96
138
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
5.3 Autonomía, dependencia y vulnerabilidad
La propuesta de ley italiana parte de una noción bidireccional de los cuidados:
proclama que todas las personas tienen el derecho y la capacidad de prestar y recibir
cuidados en todas las etapas de la vida. Desde esta perspectiva, se rompe con la
diferenciación entre una parte de la población que precisa cuidados y otra que los
presta, al tiempo que se desvanece la idea de la autonomía plena. De esta forma,
se visibiliza el carácter imprescindible del trabajo doméstico y los cuidados para la
subsistencia humana. Tal como apuntan las economistas feministas, para sobrevivir
es preciso que estén cubiertas las necesidades biológicas (sueño, comida, aseo…),
así como las afectivas, la seguridad psicológica, y la creación de relaciones y lazos
humanos, entre otros (Carrasco 2001a:14-15). Se cuestiona así la imagen del “homo
economicus y en su lugar toma sentido y fuerza la del homo vulnerabilis como único
modelo de lo humano” (Molinier, 2011:59), que se erige como agente de los derechos
de cuidadanía (Junco, Pérez Orozco y del Río, 2004 y Pérez Orozco, 2006b) a los que
se hace alusión en un epígrafe anterior.
Asimismo, desde esta perspectiva se prima una visión diacrónica de los cuidados
pues se pone de manifiesto que todas las personas los precisamos a lo largo de toda
la vida y no solamente en momentos determinados (aunque se intensifiquen en
situaciones de enfermedad y al inicio y final de la vida). La perspectiva que se propone
en las políticas de tiempo relacionadas con el ciclo vital permite enfatizar este aspecto
de la vulnerabilidad como característica que atraviesa todas las etapas de la vida y,
paralelamente, ofrece la posibilidad de aprehender algunas dimensiones relevantes del
care que resulta complicado percibir con una mirada sincrónica, puesto que, tal como
subrayan otros trabajos, “las relaciones sociales establecidas en torno a la dependencia
y la vulnerabilidad se despliegan a través de un tiempo prolongado, a menudo el tiempo
de toda una vida” (Dammame, 2011).
Partir de una noción del cuidado diacrónica, universal e imposible de desligar
de la existencia humana lleva implícita una definición de los derechos sociales desde
una perspectiva individual e inclusiva basada en un “nuevo pacto social” (Lewis,
2007/2011) que cuestiona la centralidad de los derechos ligados a la norma social de
empleo (García Diez, 2003 y Prieto, 2000, 2007), así como de aquellos que devienen
de la posición de cada individuo en la familia (Pateman, 1988/1995). Personas y
colectivos que se encuentran en los márgenes de la estructura social, porque no
139
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
se consideran productivas o no tienen capacidad de consumo (por ser mayores o
demasiado jóvenes, tener diversidad funcional o, simplemente, contar con otras
prioridades en su vida) o que dependen económicamente de algún familiar, se definen
de esta forma por su capacitación a la hora de procurar la subsistencia y el bienestar
de otras personas, promoviendo así su empoderamiento. En esta línea se sitúan,
por ejemplo, las reivindicaciones del Foro de la Vida Independiente y Divertad que
tienen como objetivo la plena consecución de la dignidad y libertad (que de forma
sintética forman la palabra “divertad”) por parte de las personas discriminadas por su
diversidad funcional97.
Desde este acercamiento, se pone de manifiesto el sesgo del modelo biomédico
a la hora de tratar la diversidad, el cuerpo y las alteraciones de la salud así como la
existencia de una modelo rígidamente normativizado en nuestra sociedad que establece
una idea de “perfección” y “normalidad” difícilmente alcanzables. Por ello, proponen
el término diversidad funcional para hacer referencia al colectivo de personas que
es discriminado bien por poseer “cuerpos que tienen órganos, partes del cuerpo o su
totalidad que funcionan de otra manera porque son internamente diferentes”, bien
por ser “mujeres y hombres que por motivos de la diferencia de funcionamiento en
su cuerpo realizan tareas habituales (desplazarse, leer, agarrar, vestirse, ir al baño,
comunicarse, entre otros) de manera diferente” (Romañach y Lobato, 2007). Se dejan
de lado, de esta forma, las connotaciones negativas de las nociones habitualmente
empleadas para designar a estas personas y sus situaciones concretas, se revalorizan
sus capacidades y su potencial como individuos y como colectivo, al tiempo que se
denuncia la discriminación que tradicionalmente han padecido.
Subrayar la capacidad de todas las mujeres y los hombres, independientemente de
sus circunstancias y características concretas, conlleva paralelamente aceptar y asumir
la propia vulnerabilidad en tanto que característica intrínseca de los seres humanos.
Se puede afirmar, por tanto, que las políticas de tiempo, entendidas en relación a la
propuesta de ley italiana, asumen una noción universal, inclusiva y extensa de la
El Foro de Vida Independiente y Divertad tiene su origen a mediados del año 2001 con el objetivo
de impulsar en el Estado español el movimiento de Vida Independiente surgido en Estados Unidos en
1972 y muy arraigado en Europa en la actualidad. Se define a sí misma como una comunidad virtual
de “reflexión filosófica y de lucha por los derechos de las personas con diversidad funcional” con
participación directa y en igualdad de condiciones de todos los miembros. Más información disponible
en su página web: http://www.forovidaindependiente.org/ (Consultado el 30/05/2012).
97
140
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
vulnerabilidad de modo que se puede vislumbrar un vínculo interesante entre ellas y
algunas de las propuestas más relevantes en torno a las éticas del care98 que “reconocen
de manera más realista de lo que lo hacen las teorías sociales y morales «mayoritarias»
que la dependencia y la vulnerabilidad no son accidentes del camino, que solo les
pasan a los demás (a los «otros»)”, sino que son rasgos inherentes a la condición
humana (Paperman, 2004:427 [la cursiva es mía]). Así la vulnerabilidad se vuelve
una característica que iguala a todas las personas: cada uno podemos reconocernos en
el otro a través de nuestra propia condición inestable, precaria en parte, contingente,
circunscrita al entorno que nos rodea, e interdependiente. La vulnerabilidad pasa a
formar parte del patrimonio de lo común (L. Gil, 2011:304, Papperman, 2011:41).
La autonomía no se define ya como autosuficiencia y la dependencia se constituye
como “una noción compleja y multiforme, susceptible de ser concebida en distintos
planos” (Urteaga, 2011:20), convirtiéndose en una categoría que ofrece interesantes
posibilidades para abordar la complejidad de las relaciones de cuidado. La propuesta
de Eguzki Urteaga (2011:20) resulta especialmente sugerente en este sentido pues
abarca algunas de las nociones sobre las que se viene reflexionando en los anteriores
epígrafes: “la dependencia toma sentido en relación a la precariedad de la vida
corporal y biológica que se manifiesta sobre todo durante la primera infancia, la vejez
y la enfermedad” (tiempo encarnado); “se vincula con el carácter fundamental de las
necesidades que es preciso satisfacer para que la vida se mantenga” (la sostenibilidad
98
La ética del cuidado, o ética del care, se desarrolla a partir de la obra de Carol Gilligan In a diferente
voice (1982, cf. Moliner, 2011) en relación a la psicología del desarrollo moral a partir de la crítica
de la obra de Lawrence Kohlberg. Gilligan contrapone la ética del cuidado a la ética de la justicia al
plantear que, a diferencia de los razonamientos de los hombres –formales y abstractos-, las experiencias
morales de las mujeres, desarrolladas a través del cuidado, se basan en razonamientos contextuales
y narrativos. La ética del cuidado se basa en el desarrollo de disposiciones morales más que en el
aprendizaje de principios y privilegia unas respuestas contextuales y específicas así como el punto de
vista del “otro concreto”. Esta perspectiva es desarrollada por Joan Tronto sosteniendo que el cuidado
no es una disposición moral específica de las mujeres sino un efecto de su posición social subalterna
(Molinier, 2011:45). Desde esta posición Tronto reivindica el potencial de la ética del cuidado como
herramienta política. La ética del cuidado ha sido criticada por su esencialismo, advirtiendo que tanto
desde una perspectiva histórica (a lo largo del tiempo), antropológica (en relación a otras culturas)
como sociológica (desde una mirada de clase) se puede apreciar que los atributos que se asocian con el
cuidado se definen en relación a una forma específica de entender la maternidad (Torns, 2007:36) que
toma como referencia a la mujer desde una perspectiva biológica, considerándola, en tanto que sujeto
político, como grupo homogéneo (Artiaga, 2009:7). Dichas críticas son asumidas también por autoras
que se posicionan en la perspectiva de la ética del cuidado pero que se desvinculan de dicha forma
específica de entenderla, pues la asocian principalmente a una corriente “maternalista”, ejemplificada
en el trabajo de Nel Noddings, que define la ética del cuidado como “ética femenina” y no como “ética
feminista” (Papperman, 2011:39).
141
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de la vida en el centro); “hace referencia también a la fragilidad de las identidades que
se constituyen a través de relaciones creadas entre los individuos” (carácter relacional)
y “a la influencia y el poder que tiene sobre las personas el entorno natural, social y
relacional del que no pueden extraernos jamás y que no pueden controlar del todo”
(perspectiva ecológica). La dependencia se caracteriza por sus múltiples formas,
intensidades variables y están marcadas por una ambivalencia fundamental: necesidad
y obligación, mutualidad y asimetría99 (Urteaga, 2011:20).
A partir de esta definición de dependencia la autonomía puede ser redefinida como
“capacidad para definir los objetivos y proyectos de vida sin padecer la dominación
de terceras personas” (Urteaga, 2011: 26). O dicho de otro modo: “capacidad de los
individuos de sustraerse del poder, ser de un modo más propio, decidir sobre la vida”
(L. Gil, 2012). Entendida de esta forma puede vincularse con la dimensión política del
tiempo en la que pone el acento la propuesta de ley italiana: el autogobierno del tiempo
como capacidad de todas las personas para decidir sobre el tiempo propio. La noción
de autosuficiencia deja de tener sentido y se desvanece el modelo hombre ganapán/
mujer ama de casa que, a través del salario familiar, otorga un estatus privilegiado al
hombre en la familia y en la sociedad como sustentador de todos los miembros del
hogar. Sale a la luz la necesidad de cuidados que ha sido invisibilizada precisamente
para sostener el mito de autonomía plena del hombre trabajador, caricaturizado en
la figura del “trabajador champiñón” (Peréz Orozco y del Río, 2002, Pérez Orozco,
2010:137): aquel que brota todos los días plenamente disponible para el mercado, sin
necesidades de cuidado propias ni responsabilidades de cuidados ajenos, y desaparece
una vez fuera de la empresa.
Asimismo, se pone de manifiesto la precariedad de la propia existencia pues
como apunta Pascale Molinier “no resulta posible reconocer la vulnerabilidad del
otro sin movilizar la propia sensibilidad” (Molinier, 2011:58). Molinier desarrolla una
reflexión interesante en torno al trabajo de las enfermeras, basándose en la narración
de sus experiencias (Molinier, 2011, 2008). Señala que en el trabajo de cuidados hay
que lidiar con la angustia generada por el sufrimiento del otro que no siempre se
99
Desde esta mirada, Eguzki Urteaga amplia el debate en torno a la noción de dependencia más allá
de la perspectiva de los cuidados para considerar también otros aspectos y otras situaciones, como
por ejemplo, las relacionadas con las personas menores de 60 años en situación de precariedad
socioeconómica que se benefician de la asistencia social. En este caso, el autor aborda la reflexión desde
la perspectiva de “la dependencia como síntoma del fracaso” (Urteaga, 2011: 23-25).
142
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
traduce en compasión: “las cuidadoras se sorprenden a veces de no soportar al otro,
odiar su dependencia hacia ellas, desear su aniquilación, se descubren indiferentes
o experimentan su propia crueldad”. La “identificación compasiva” conoce, por
tanto, “numerosos fracasos” y, a menudo, para hacer soportable la evocación de la
experiencia de cuidado, es necesario distanciarse, liberarse de la carga emocional y
en el caso de las enfermeras, por ejemplo, este desprendimiento se realiza a través del
humor100 (2011:59-60). De esta forma, el miedo y la vulnerabilidad no se niegan, sino
que “se domestican y recrean” (2011:60).
La reflexión de Molinier resulta especialmente interesante puesto que abre una vía
a la des-naturalización de los cuidados en un sentido doble: da relevancia a la presencia
de sentimientos de rechazo (que se podrían identificar como “contrarias” a lo que se
supone que es el cuidado) y muestra el cuidado como un aprendizaje, como “un saber
adquirido por la experiencia” (Molinier, 2011:55). De esta forma, se logra desligar el
cuidado de la feminidad, al tiempo que se disipa toda tentativa de idealización.
Cabe señalar también que, si se asume la vulnerabilidad en los términos descritos
hasta ahora, además de desdibujar la dicotomía autonomía/dependencia y de sacar a la
luz la necesidad de cuidados durante todas las etapas de la vida, se vuelve pertinente
abordar una de sus dimensiones a menudo olvidada: el autocuidado. Frente a la
fragilidad de la existencia, tan importante como ser cuidados es cuidar de sí misma/o.
La posibilidad de procurar el bienestar propio, sin embargo, no coincide con los ideales
de feminidad constituidos en la Modernidad a partir de la figura de la mujer abnegada,
esposa y madre.
Soledad Murillo recupera el sentido del modelo heredado para redefinir la
domesticidad como un aprendizaje de género (Murillo, 1995 y 1996). Señala la autora
que ésta hace referencia a una actitud encaminada al mantenimiento y cuidado del
otro; es un rasgo específico sustentado por el aprendizaje de género que supone que
el sujeto no se percibe autorreflexivamente y, en cambio, está atento a cubrir las
necesidades afectivas y materiales de los demás. Se define en función del criterio de
responsabilidad, de modo que trasciende las delimitaciones del hogar-familiar: no es
100
El recurso del humor se desarrolla a través de la burla a sí mismas mediante de relatos e historias
narradas numerosamente, parodiando situaciones que a menudo resultan extremadamente trágicas y,
por ello, difícilmente manejables (Molinier, 2011:60).
143
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
preciso estar casada y tener hijos/as o carecer de trabajo remunerado para incluirse en
las virtudes de lo doméstico; forma parte del proceso de constituirse como mujer. Para
cuidarse a sí misma es preciso apropiarse de un tiempo para sí, un tiempo propio, y la
domesticidad difícilmente contempla dicha posibilidad: apenas ofrece oportunidades
para el autocuidado.
La otra cara de la moneda la constituye la figura del hombre-ganapán, al que
tampoco se le presupone un tiempo de trabajo doméstico y de cuidados para satisfacer
sus necesidades básicas (comer, vivir en un entorno limpio, vestirse con ropa limpia…).
En este sentido, el autocuidado no se vincula tanto con rescatar un tiempo propio
del volumen de tiempo ofrecido a los demás, sino que hace referencia al desempeño
por parte de uno mismo de las tareas domésticas básicas e imprescindibles para la
subsistencia y el bienestar de todas las personas (comida, limpieza, aseo…).
La reflexión en torno a la autonomía, la dependecia y la vulnerabilidad se
relaciona de forma interesante con la propuesta de ley italiana en torno a las políticas
de tiempo, y procura elementos útiles y relevantes para abordar la complejidad del
trabajo doméstico y los cuidados.
5.4 Más allá de la conciliación: social care y políticas de
participación
A partir de la propuesta de ley italiana, la políticas de tiempo emergen con la
pretensión de abordar el tiempo desde una perspectiva multidimensional (ciclo vital,
tiempo de trabajo, y tiempo de la ciudad), para avanzar hacia una nueva organización
temporal más equitativa e igualitaria entre géneros y generaciones, tanto en el entorno
laboral y de participación social, como en el ámbito privado y en el doméstico-familiar.
Por ello, se puede afirmar que van más allá de las políticas de conciliación y no sería
correcto reducirla a ellas ni identificarlas plenamente con ellas, pues la propuesta
de ley italiana rechaza explícitamente la hipótesis de la conciliación: tiene como
objetivo “la superación de la hipótesis de la conciliación de los papeles y, por tanto,
de la concepción de la familia como lugar elegido para satisfacer, a través del trabajo
invisible y gratuito de las mujeres, las necesidades y los derechos no reconocidos”
(Cordoni, 1993:225; [la cursiva es mía]).
144
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
Las políticas de conciliación surgen a partir del año 2000 en el marco general
de las Estrategias Europeas de ocupación, dentro del denominado cuarto pilar, cuyo
objetivo es la promoción del empleo femenino. En el Estado español han contado
con un desarrollo importante y con un gran eco mediático y social, siendo numerosas
las voces que se han pronunciado sobre ellas, tanto desde una perspectiva positiva
como de forma crítica. Parten de una perspectiva que prioriza el mercado y dirigen la
intervención a la regulación de la jornada laboral. Se fundamentan, por tanto, en una
definición de trabajo y de tiempo marcadamente mercantilista: el trabajo se reduce a
empleo y el tiempo a su dimensión cronométrica.
Como se ha argumentado en otros análisis, se constituyen principalmente con
el objetivo de fomentar el empleo femenino (en un contexto de flexibilización y
desregularización laboral) y de incentivar la natalidad entre la población ocupada, para
paliar la baja fecundidad que afecta a los países de la Unión Europea (Torns, 2005:1533 y Torns, Borrás, Moreno y Recio, 2008:77-84). Están dirigidas principalmente a las
mujeres con empleo (y no a la población en su conjunto), puesto que son ellas las que,
desde este enfoque, tienen problemas para compatibilizar el tiempo dedicado al mercado
laboral y el empleado en el ámbito doméstico-familiar. En este sentido, no ponen en
tela de juicio la división sexual del trabajo ni los roles tradicionales de género: son las
mujeres las que deben asumir la responsabilidad de procurar y garantizar el bienestar
familiar. En el contexto español, además, se ha señalado que básicamente la ley de
“conciliación de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras” (Ley 39/1999)
no hace más que recoger, integrar y ampliar, las normas previamente existentes, pero
hasta el momento dispersas101 (Campillo, 2010:202).
Se puede afirmar, por tanto, que fundamentalmente la conciliación no promueve
un reparto de tiempos y de trabajos equitativo en el ámbito doméstico-familiar
ni fomentan la corresponsabilidad. Las políticas de tiempo, sin embargo, nacen
precisamente con esa pretensión: lograr una mayor igualdad y equidad de género en
todos los ámbitos y en todos los momentos de la vida. Con tal finalidad, parten de una
definición amplia del trabajo y una perspectiva plural y multidimensional de tiempo
que no se ciñe a la gestión de horarios:
En este sentido, resulta interesante y clarificadora la descripción y evaluación que desarrolla Inés
Campillo (2010) desde el punto de vista de su potencial desfamiliarizador de las políticas de conciliación
en Italia y España, en cuanto que regímenes de bienestar mediterráneos.
101
145
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
“Hablar de tiempo en vez de horario, como lo hacemos en la propuesta de ley de iniciativa
popular “Las mujeres cambian los tiempos”, no es una sutil distinción filosófica.
Los dos términos encierran una diferencia profunda y concreta: el horario es una magnitud
cuantitativa, medida y establecida de la jornada, que regula una parte de la vida, el tiempo
conlleva, por le contrario, una dimensión subjetiva personal. Hablar de tiempo en vez de
horario significa reconocer que, además del trabajo y las formas de su organización, hay
otros ámbitos de la vida humana a los que dar valor y fuerza” (Cordoni, 1993: 221 [la
cursiva es mía])
De esta forma, se parte de la revalorización del trabajo doméstico y de cuidados para
poner el foco de atención en las necesidades de todas las personas (independientemente
de su relación con el mercado laboral) y, especialmente, en las demandas de mujeres,
criaturas, población mayor y otras personas que precisan atención especial. Procuran
así alejar al mercado de su posición privilegiada.
En esta línea, las políticas de tiempo se desarrollan en una doble dirección para
avanzar hacía una redistribución equitativa del trabajo doméstico y de cuidados tanto en
los hogares (nivel micro) como en relación a la sociedad, el mercado y el Estado (nivel
macro). Por ello, plantean la necesidad de diseñar actuaciones y medidas que fomenten
la corresponsabilidad entre géneros y generaciones en el ámbito doméstico-familiar
y, paralelamente, proponen el aumento y universalización de los servicios y recursos
dirigidos a cubrir la demanda de cuidados, así como una organización más flexible de
la jornada laboral que permita a la población con empleo disponer de más tiempo para
el ámbito doméstico-familiar pues se parte de la afirmación de que “cuidarse de los
otros, ocuparse de ellos, no es un tipo de trabajo enteramente socializable mediante
servicios asistenciales sino una función cada vez más importante y que requiere tiempo”
(Sección femenina nacional del PCI, 1989/1990). Se constituyen, de esta forma, como
una intervención que reivindica la centralidad de los cuidados y su relevancia social,
económica y política y, en este sentido, se puede observar cierta similitud con las
propuestas en torno al concepto social care: “la conclusión se impone: hay que volver
a barajar y establecer una nueva jerarquía de valores que comprenda criterios sobre
qué es importante, qué es público (…), qué es lo que requiere tiempo. (…) Lo que se
propone [en la propuesta de ley] no es imposible. Obliga, eso sí a reconocer que el
tiempo dedicado a las ocupaciones domésticas es «tiempo social»” (Sección femenina
nacional del PCI, 1989/1990 [la cursiva es mía])
146
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
El social care, hace referencia las actividades implicadas en satisfacer las
demandas físicas y emocionales de adultos/as y niños/as, así como la normatividad,
los costes y los contextos sociales dentro de los cuales este trabajo es asignado y
llevado a cabo (Lewis, 1998:6). De esta forma, rompe con la identificación del cuidado
como actividad adscrita al ámbito privado y saca a la luz su dimensión normativa
para reivindicar su carácter analítico, social y político. Propone una aproximación que
contempla también una doble vertiente. El nivel macro, por un lado, que pone el acento
en la división del trabajo, de la responsabilidad y de los costes del cuidado entre la
familia, el mercado, el Estado y la comunidad (sociedad civil). Y el nivel micro, por
otro, que arroja luz sobre el contenido y el contexto del trabajo realizado en los hogares
principalmente por las mujeres, así como sobre la distribución del trabajo doméstico
y de cuidados entre hombres y mujeres y las condiciones en las que se lleva a cabo
(Lewis, 1998:7).
Tal como afirman las propias autoras de la propuesta, “se centra la atención en el
modo en el que los cuidados se sitúan en la intersección entre lo público y lo privado
(tanto en el sentido de Estado/familia como en el de Estado/prestaciones de mercado);
lo formal y lo informal; lo remunerado y lo no remunerado; y las prestaciones en forma
monetaria y en forma de servicios” (Daly y Lewis, 2000/2011: 226). En esta línea,
tanto desde una perspectiva de social care como de las políticas de tiempo, se apela al
derecho y a la capacidad de todas las personas de prestar y recibir cuidados102.
Asimismo, las políticas de tiempo se constituyen, como políticas de participación,
porque activan procesos de debate, de negociación y de acuerdo entre las necesidades
personales y las exigencias colectivas, y actúan transversalmente en todos los aspectos
de la vida cotidiana, entremezclando distintos ámbitos y diferentes formas de declinar
las vivencias de los diversos grupos sociales (Boccia, 2003:4). En este sentido, se
dirigen hacia la creación y consolidación de tiempos colectivos y de sociabilidad,
para superar la desincronización que caracteriza las sociedades contemporáneas. Se
ha llegado a afirmar, además, que por su carácter trasversal, así como por la relevancia
102
Algunas autoras subrayan el potencial de la propuesta social care en tanto que amplia el campo
social de los cuidados de la familia y el espacio definido como privado-doméstico al entorno social más
amplio, pero también apuntan que ha sido criticado desde ciertas corrientes feministas que se preguntan
si tras dicho modelo no se esconde una estrategia política de corte privatizador o refamiliarizador que
desplaza el coste del cuidado de las personas que precisan especial atención hacia las familias (MartínPalomo, 2009: 15-16).
147
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
que otorgan al diálogo social, se convierten en elementos clave para avanzar hacia
una “nueva forma de gobernabilidad” (Boulin, 2006:201). Son políticas que buscan
el consenso social, e impulsan la sensibilización a través de procesos de debate y
negociación, para crear formas más democráticas de pensar y vivir el tiempo, así como
de temporalizar las relaciones sociales.
En este sentido, algunos trabajos apuntan también el potencial que encierran
las políticas de tiempo de la ciudad para el desarrollo de nuevas redes europeas de
intercambio de buenas prácticas y de cooperación. Las trasformaciones del Estado de
Bienestar pueden llegar a originar nuevas formas de cohesión social y de gobierno,
basadas particularmente en una nueva relación entre el espacio y el tiempo. En
este contexto, las políticas urbanas de tiempo pueden constituir un componente
muy significativo de la “Europa de las regiones” o de la “Europa como proceso
de aprendizaje” y, en gran medida, representan una alternativa a la Unión Europea
concebida meramente como entidad burocrática, como mercado, o como moneda única
(Boulin y Mückenberger, 1999:6-7). En este sentido, resulta representativa la creación
de la Red Europea de Ciudades103 y la constitución de una red de universidades que
trabajan aspectos relacionados con las políticas de tiempo de forma interdisciplinar
(Boccia, 2003:7, Bonfiglioli, 2008:94).
Por todo lo expuesto hasta el momento, se puede asegurar, por tanto, siguiendo
a Teresa Torns, que las políticas de tiempo se presentan en la actualidad, como “un
nuevo reto para el Estado de Bienestar” (Torns, 2004).
5.5 Un ejemplo: los bancos de tiempo
Los bancos de tiempo son un ejemplo práctico de algunos de los aspectos
desarrollados en los dos epígrafes anteriores. Se constituyen probablemente como las
iniciativas que mayor eco han tenido en el marco de las políticas de tiempo, tanto en
Red de Ciudades Europeas se consolida en Barcelona en febrero de 2009 con el fin de avanzar
hacia una definición conjunta de políticas de tiempo y su implementación. En la reunión fundacional
participan más de cincuenta representantes provenientes principalmente de ciudades y regiones de Italia
y Francia, pero también de Holanda, así como de numerosos ayuntamientos del estado español (sobre
todo catalanes). Se ofrece más información sobre este encuentro en la siguiente página web: http://
www.jornadausosdeltemps.net/es/red_ciudades. (Consultada el 31/05/2012)
103
148
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
nuestro contexto más cercano, como a nivel internacional. Son sistemas locales de
intercambio que toman como unidad de valor y de cambio el tiempo y se instituyen
como experiencias desarrolladas por un conjunto de personas, que participan en los
mismos con el fin de intercambiar prestaciones y servicios. El valor del trueque se
establece en relación al tiempo empleado para desempeñar la actividad. Los primeros
bancos de tiempo comienzan a funcionar en Estados Unidos en la década de los 80
tomando como referente la idea de dólar de tiempo (time dollar) de Edgar Cahn.
En Europa, Italia ha sido pionera en este sentido104 y, hoy por hoy, se han extendido
también por el Reino Unido y Portugal (Gisbert, 2010). En el contexto español, los
primeros se crean en Barcelona y, en los últimos años, se pueden encontrar cada vez
más experiencias de este tipo a lo largo de todo el estado (Recio, Méndez y Altés,
2009; Gisbert, 2010).
El banco de tiempo es un recurso que está al alcance de toda la población y se
caracteriza por una forma de funcionar que no presenta grandes dificultades105, pues se
basan en la idea de que cualquier persona, sean cuales sean sus capacidades y cualidades,
puede ofrecer alguna prestación o servicio. A diferencia de los bancos del ámbito
mercantil, en éstos todos los «clientes» son iguales: son portadores de recursos y tienen
a su vez necesidades que cubrir (Torns, 2001:118). La edad, el lugar de procedencia o
el nivel de estudios son características que no inciden a la hora de participar en estas
redes de intercambio; se disuelven, por tanto, las diferencias y desigualdades entre
personas y grupos sociales. Este tipo de experiencias pretende fomentar una relación
basada en la paridad y, al mismo tiempo, promover la reciprocidad y la solidaridad
social. Personas que han quedado fuera de la economía de mercado, por no generar
recursos monetarios, ni contar con una capacidad de consumo relevante, pueden
ser acogidas en estas redes de reconocimiento mutuo (Gisbert, 2009). La población
mayor o la adolescente, personas con diversidad funcional, población desempleada o
población inmigrante, entre otras, pueden redefinirse a sí mismas como productoras y
contribuyentes, y no simplemente como receptoras de ayuda.
104
Los bancos de tiempo se han consolidado en Italia de tal forma que hoy en día cuentan con un
observatorio nacional: Observatorio Nazionalle sulla Banche del Tempo. Su página web es la siguiente:
www.tempomat.it. (Consultada el 30/05/2012).
105
El intercambio de tiempo se lleva a cabo generalmente a través de un talonario personal de cheques
con el que cada persona obtiene los servicios y prestaciones de otras. Para ello, las personas que participan
en los bancos de tiempo tienen a su disposición un listado informativo con las ofertas y demandas de
los y las demás participantes para poder seleccionar los servicios a su disposición, identificar a quienes
los ofrecen, ponerse en contacto con ellos, y concretar un intercambio (Méndez y Altés, 2009:64-65).
149
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
A través de ellos se promueve, por tanto, la capacitación y el empoderamiento
de todas las personas, pues se fomenta la idea de que todos y todas realizamos una
contribución a la comunidad. Partiendo de este mismo principio, se promueve también
otro aspecto importante: el reconocimiento de la propia vulnerabilidad, que sale a luz
a la hora de demandar una prestación o servicio, pues no siempre resulta fácil pedir
ayuda. Mediante estas experiencias se desdibujan las líneas de demarcación y las
jerarquías entre la autonomía y la dependencia.
Estas iniciativas sirven, asimismo, para reforzar los vínculos comunitarios,
generando una actividad situada y contextualizada, que se desarrolla en estrecha
relación con el entorno en el que se establece. Se fomenta un proyecto comunitario
de participación común, abierto a todas las personas que a menudo se crea a través
de mecanismos de investigación-acción-participativa con la colaboración entre
instituciones locales y redes sociales del entorno concreto en el que se desarrolla106. En
este sentido, cabe subrayar el potencial de los bancos de tiempo como herramienta para
impulsar la integración de la población en situaciones difíciles como, por ejemplo, la
población inmigrante107, sobre todo en relación a las mujeres, así como para promover
las relaciones intergeneracionales y la participación de personas con diversidad
funcional108. Las edades y el ciclo vital tienen todavía especial relevancia en nuestras
sociedades a la hora de clasificar y estructurar la población; por ello, con este tipo de
iniciativas se pretende incentivar también la diversidad y las relaciones de intercambio
de prestaciones, servicios, conocimientos y saberes entre géneros y generaciones.
106
Es el caso, por ejemplo, del banco de tiempo del barrio Pozokoetxe de Basauri (Bizkaia) inaugurado
el 15 de Marzo de 2012. Si bien la iniciativa es impulsada en un primer momento por el Área de
Igualdad del Ayuntamiento cuenta con un extenso trabajo de reflexión participativa en el barrio gracias
al protagonismo e implicación de vecinas y vecinos y de los diversos agentes sociales (la asociación de
vecinos, entre otros), a través del cual concretan los objetivos, el modo de funcionamiento y el diseño
específico del proyecto. La página web del banco del tiempo es la siguiente: http://www.equitruke.net/
bdt_eusk/index.php. (Consultada el 30/05/2012)
107
Puede servir de ejemplo la experiencia del banco del tiempo de la Fundación Altauri en los barrios de
Bilbao La Vieja, San Francisco y Zabala de Bilbao, emblemáticos por la elevada presencia de población
inmigrante. Ha sido pionero en traducir y adecuar un programa informático para la gestión de los bancos
de tiempo que cede de forma gratuita a asociaciones sin ánimo de lucro. La página web del banco del
tiempo es la siguiente: http://www.bdtbilbao.org/index.php. (Consultada el 30/05/2012)
108
El banco de tiempo de la Universidad de Sevilla, por ejemplo, cuenta con un voluntariado de “abuelos/
as adoptivos/as”. Asimismo, Para facilitar el acceso a las personas con diversidad funcional, su página
web, ofrece un video realizado en lenguaje de signos. La página web es la siguiente: http://www.sacu.
us.es/es/06_03.asp. (Consultada el 30/05 /2012)
150
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
A través de los bancos de tiempo se logra también una mejora de la calidad
de vida, de la autoestima y la autorrealización, porque mediante este sistema no se
intercambian únicamente actividades necesarias para la vida cotidiana, sino también
aquellas que proporcionan bienestar y satisfacción (Méndez y Altés, 2009:63), como
por ejemplo, hacer la manicura o dar un masaje.
Con estas experiencias, además, se disuelven las desigualdades y jerarquías entre
los tiempos, las actividades y las ocupaciones. Al emplear una magnitud estandarizada
de tiempo como unidad de intercambio (las horas) se dota a todas las prestaciones y
servicios del mismo valor. Todas las actividades y ocupaciones se intercambian por
el tiempo (como magnitud cuantificable) que se tarda en llevarlas a cabo. Mediante
los bancos de tiempo, el trabajo doméstico y los cuidados cobran el mismo valor que
las actividades que tienen mayor reconocimiento desde una perspectiva productivistamercantil (relacionadas, por ejemplo, con la formación, asesoría y gestión). Recoger
a una criatura del colegio, o cocinar un guiso, tienen el mismo valor que hacer la
declaración de la renta o dar una clase de informática. Se logra, de esta forma, hacer
visible el trabajo desempeñado tradicionalmente por las mujeres de forma gratuita en
el ámbito doméstico-familiar y dotarlo de valor y reconocimiento social.
Cabe señalar, no obstante, que es importante que los intercambios que se
desarrollen tengan carácter eventual, pues con estas iniciativas no se pretende
reemplazar la labor de los servicios sociales. Se trata de una relación de trueque que
no requiere profesionalización por parte de las personas que prestan los servicios, ya
que el objetivo final es reforzar los lazos sociales y revalorizar las actividades de la
vida cotidiana. Por ello, los intercambios tienen carácter multilateral y multirecíproco,
lo que significa que las personas participantes en el banco de tiempo ofrecen uno o
varios servicios a la totalidad de participantes y solicitan el servicio que necesitan a
la persona que lo ofrece, sin ser necesariamente la misma de la que ha recibido un
servicio anteriormente (Méndez y Altés, 2009:64).
En este sentido, se ha de subrayar que los bancos de tiempo no se crean como
un objetivo en sí mismo, sino que se definen por su carácter instrumental. Esto es,
se han de entender como una herramienta cuyo funcionamiento ayuda a lograr otros
objetivos como: crear y reforzar lazos sociales (interculturales e intergeneracionales,
entre otros) promoviendo la reciprocidad y la paridad; fomentar la capacitación y el
empoderamiento de la población a través del reconocimiento de la propia vulnerabilidad;
151
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
y dotar del mismo valor y reconocimiento a todas las actividades y ocupaciones de
la vida cotidiana, poniendo de manifiesto la relevancia del trabajo doméstico y de
cuidados en la sociedad.
A pesar de todo ello, cabe advertir que los bancos de tiempo descansan sobre una
paradoja: se crean como un modo alternativo de intercambio que funciona al margen
del mercado, pero la concepción de tiempo sobre la que descansan está ineludiblemente
ligada a la lógica productivista-mercantil. El intercambio se realiza tomando como
unidad de valor y de cambio la duración de las actividades, y ésta se concreta en un
tiempo cronométrico (magnitud cuantificable). El tiempo que se toma como referencia
para el intercambio es, por lo tanto, una unidad abstracta y estandariza, muy arraigada
en las sociedades occidentales contemporáneas y, por tanto, familiar y fácilmente
reconocible por cualquier persona: horas y minutos. De esta forma, se facilita y
promueve la participación de todas las personas en los bancos de tiempo, sea cual sea
su situación vital, pues se toma como referencia para el intercambio algo que es por
todas y todos conocido, y habitualmente utilizado.
Sin embargo, como se ha puesto de manifiesto en un epígrafe anterior, esta
concepción de tiempo, no es universal ni a-histórica, sino que surge y se consolida a
través de un desarrollo histórico concreto y contextualizado (esencial en la trayectoria de
las sociedades occidentales contemporáneas) como parte constituyente de los procesos
de industrialización y urbanización del siglo XIX, y del avance y afianzamiento del
capitalismo industrial. Supone una forma de pensar y utilizar el tiempo que responde
a una concepción mercantilista del trabajo, de la economía y, por extensión, de las
relaciones sociales.
No obstante, a pesar del ineludible sesgo que la cuantificación conlleva, la
utilización del tiempo cronométrico como unidad de valor y de cambio, resulta la
forma más factible de poder establecer relaciones de intercambio no jerarquizadas y
en términos de equidad, pues al emplear una unidad de tiempo abstracta, homogénea
y estandarizada para cuantificar el valor de todas las actividades, se neutralizan
los matices con los que nacen y se desarrollan, así como sus particularidades, y se
disuelven las jerarquías entre tiempos y actividades. Recurrir a una concepción de
tiempo cuantitativa y cronométrica plantea, por tanto, un dilema de difícil solución:
por un lado, surge el peligro de naturalizar este modo de concebir el tiempo, limitando
así la posibilidad de pensar otras temporalidades y otras formas de temporalizar las
152
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
relaciones sociales, más allá de la lógica productivista-mercantil; pero, por otro lado,
sólo recurriendo a la cuantificación se hace viable equiparar los tiempos de trabajo
doméstico y de cuidado con otros tiempos de mayor prestigio social para poder
avanzar hacia su revalorización y reconocimiento social, económico, y político. Esta
misma disyuntiva emerge al analizar el empleo que se hace de las Encuestas de Usos
de Tiempo para cuantificar el volumen de trabajo doméstico y cuidados que se realiza
en un determinado contexto, y su desigual distribución.
5.6 Cadenas globales de cuidado
Al hacer referencia a la distribución social del trabajo doméstico y de los cuidados
en la sociedad actual, numerosas autoras hablan de una “crisis de cuidados” (Bimbi,
1991; Hochschild, 1995; V.V.A.A., 2004; Precarias a la Deriva, 2004; Orozco, 2011) o
“déficit de cuidados” (Ehrenreich y Hochschild, 2002:8)109 en los países del Norte. El
envejecimiento de la población, los cambios en las estructuras familiares, el aumento
de las tasas de empleo entre las mujeres y unos modelos de Estado de Bienestar
que, hoy por hoy, no contemplan el modelo de ciudadanos trabajadores/ciudadanas
trabajadoras y cuidadores/cuidadoras universales (Lewis, 2007:353) conlleva, entre
otras consecuencias, que aumente la demanda de cuidados en los hogares, siendo cada
vez menor la parte de la población que puede (y/o está dispuesta a) asumirlos de forma
intensa y, a menudo, prolongada.
Paralelamente, en el contexto actual crecen los flujos migratorios transfronterizos
que se caracterizan principalmente por su globalización, aceleración, diversificación y
creciente feminización110. La situación en los países del Sur es definida en términos de
“feminización de la supervivencia” (Sassen, 2003). Según Saskia Sassen, el impulso de
Se puede afirmar que la asunción de que el contexto actual puede ser definido en términos de “crisis
de cuidados” es generalizada y son diversos y variados los trabajos que se enuncian en este sentido. Los
citados no representan más que un ejemplo de reflexiones desarrolladas en diferentes momentos.
109
Algunos trabajos (Vicente, 2005) matizan que la feminización de los flujos migratorios transfronterizos
no deriva únicamente del aumento real de la participación de las mujeres en los movimientos
migratorios, sino que es fruto también de una apertura conceptual a la migración femenina, aunque siga
ensombrecida en el orden de representaciones por la referencia específica a un colectivo homogéneo,
conformado por la “mujer inmigrante” reagrupada y dependiente. En este sentido, Trinidad Vicente
recuerda que hasta el año 1997 las Memorias de Extranjería elaboradas por el Ministerio de Interior no
recogen ninguna variable de la población extranjera con permiso de trabajo y/o residencia en el Estado
español desagregada por sexo (Vicente, 2005:3).
110
153
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
las políticas neoliberales y la aplicación Planes de Ajuste Estructural desde principios
de los años ochenta, minan paulatinamente las posibilidades de subsistencia de la
población tanto a través del mercado como fuera de él y muchas mujeres emigran para
buscar un medio de subsistencia para ellas mismas y para sus familias. Las remesas de
dinero enviadas constituyen una fuente importante de ingresos tanto para sus familias
como para los gobiernos de los países de procedencia.
En este marco, como solución a la crisis de cuidados en los países del Norte se
contempla una tendencia creciente a la externalización de parte del trabajo doméstico y
de los cuidados111, que pasa a ser realizado en gran medida por las mujeres migrantes112
dando lugar a una “división internacional del trabajo reproductivo” que produce una
“transferencia internacional de cuidados”: una relación estructural de desigualdad
basada en la clase, etnia, género y ciudadanía que engloba las dinámicas sociales,
políticas y económicas que emergen en este contexto entre las mujeres que participan
en el mercado laboral global (Salazar Parreñas, 2001:72-73). Esta situación ha sido
definida bajo la noción “cadenas globales de cuidados” para hacer referencia a “una
serie de vínculos personales entre gentes de todo el mundo, basadas en una labor
remunerada o no remunerada de asistencia”113 (Hochschild 2001). En este contexto,
algunas autoras subrayan la existencia de una dependencia de los países del Norte con
respecto a los del Sur no sólo a la hora de conseguir la materia prima y los minerales
necesarios para abastecer sus necesidades de consumo y extraer el trabajo agrícola e
industrial más arduo, sino que “los países ricos también parece que extraen algo más
difícil de medir y cuantificar, algo que se puede parecer mucho al amor” (Ehrenreich
y Hochschild, 2002:4). La distribución del trabajo doméstico y de los cuidados se
globaliza, lo que tiene más de una implicación en relación a su configuración y a la
naturaleza de las relaciones que se crean en torno a ellos.
111
En otros trabajos se apunta que hasta los años noventa el trabajo doméstico asalariado ha ido
desapareciendo progresivamente en el estado español, así como en otros países europeos, (Díaz
Gorfinkiel y Tobío, 2005:1)
112
Si bien es cierto que también hay hombres migrantes que desempeñan trabajo doméstico y de cuidados
de forma remunerada, la mayor parte de las trabajadoras domésticas son mujeres.
113
Habitualmente las cadenas globales comienzan en un país pobre y terminan en otro rico, pero también
puede ocurrir que empiecen en las áreas rurales de los países pobres y se extiendan hacia áreas más
urbanas del mismo país, o surgen en un país pobre y pasan a otro ligeramente menos pobre. Un ejemplo
corriente de cadena puede ser el siguiente: (1) La hija mayor de una familia pobre cuida de sus hermanos
y hermanas mientras, (2) su madre trabaja de niñera y cuida de los hijos e hijas de una niñera emigrante
que, a su vez, (3) cuida del hijo/a de una familia en un país rico (Hochschild, 2001:188).
154
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
Si bien se externaliza parte del trabajo doméstico y de cuidados, en los hogares
siguen siendo las mujeres las que mayoritariamente contratan a las trabajadoras
domésticas y las que mantienen la relación laboral con ellas y, aunque deleguen
algunas tareas, siguen asumiendo las responsabilidades domésticas y de cuidados más
importantes. Asimismo, a menudo se vincula el salario de la mujer empleadora con
el pago de la trabajadora doméstica, lo que reafirma el carácter complementario o
subsidiario del salario de la primera, que se destina a cubrir los “extras”, entre los que
se incluye el servicio doméstico. De esta forma, se puede afirmar que en lo fundamental
la división sexual del trabajo en el ámbito doméstico-familiar no se trastoca pero a
menudo crea nuevas formas de discriminación y desigualdades entre unas mujeres
(empleadoras) y otras (empleadas), en base, entre otros, al país de procedencia, la
etnia o la situación de regularización en el país de acogida, dando lugar a situaciones
de “triple discriminación”: mujer, migrante y asalariada (Parella, 2003). El servicio
doméstico se caracteriza, asimismo, por ser un trabajo que se realiza en condiciones
precarias y con bajos salarios114. Algunas autoras se muestran críticas en este sentido:
“mientras muchas mujeres occidentales tienden hacia el modelo de independencia y
autorrealización masculino -no sin trabas (…)- la imagen de la mujer como cuidadora
y como objeto sexual se realza, encarnada en los cuerpos de las mujeres del Sur”
(Precarias a la deriva, 2004:232).
La situación se vuelve si cabe más compleja si ponemos el foco de atención en la
naturaleza del trabajo que se externaliza en los hogares: ¿qué se compra y qué se vende
cuando se remuneran el trabajo doméstico y los cuidados? Dadas las características
específicas de este trabajo no resulta tarea fácil dar respuesta a la pregunta planteada.
La cuestión se puede resolver en cierta medida a partir de la distinción entre atención
y cuidado. Desde esta perspectiva, es posible delimitar que la atención atañe a la
realización de tareas; mientras que el cuidado, implica afectos, socialización, respeto
por la otra persona… y un sinnúmero de “saberes discretos” (Molinier, 2011). No
obstante, aunque la distinción queda clara en el plano analítico, en la práctica resulta
114
En el Estado español tradicionalmente el servicio doméstico ha estado adscrito a un Régimen
Especial en la Seguridad Social (como el Régimen Especial son el Régimen Especial de trabajadores y
trabajadoras de la Mar y Régimen Especial de la Minería de Carbón). Sin embargo, en la actualidad a
través del Real Decreto 1620/2011, de 14 de noviembre, que ha entrado en vigor desde el 1 de enero de
2012, se engloba el trabajo doméstico y de cuidados remunerado en el Régimen General de la Seguridad
Social. Se prevé que este cambio conlleve la mejora de las condiciones de empleo de las trabajadoras
domésticas, no obstante, dada su reciente aprobación, es pronto para poder realizar una evaluación
precisa al respecto.
155
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
difícil separar atención de cuidado, del mismo modo que no resulta siempre fácil
desvincular el trabajo doméstico de los cuidados115: “se contrata atención, pero ésta no
puede disociarse del cuidado y esto difícilmente se mide en el plano laboral” (VV. AA.
2004: 38)116. Por ello, en referencia a las cadenas globales de cuidados se habla de una
“transferencia de sentimientos” y de “globalización del afecto” (Hochschild, 2001)
incidiendo precisamente en los aspectos inmateriales del intercambio.
A la dificultad de definir la naturaleza de este trabajo se le suma la imposibilidad
de delimitar los tiempos de realización pues, como se ha argumentado anteriormente,
difícilmente se ajustan a la cronometrización. Asimismo, otros trabajos apuntan que el
cuidado implica a la persona en su totalidad: “es la condición humana (personhood)
de la trabajadora la que está siendo mercantilizada” (Anderson, 2000: 121) Cuando se
contrata a una trabajadora doméstica, el empleador o la empleadora está comprando,
“no solamente su tiempo, sino a la persona en sí misma” (Anderson, 2000:43).
En este sentido, se añade que, en última instancia, cuando se externalizan,
el trabajo doméstico y los cuidados se configuran a través de un rol que sitúa a la
trabajadora en una posición de la escala de jerarquías sociales. Aún cuando sus tareas
son similares a las realizadas por la ‘madre’ o la ‘esposa’ (se advierte que pese a que
muchas veces no lo sean, son proyectadas como tales) su rol es diferente; la trabajadora
doméstica afirma un estatus doméstico, y particularmente afirma el estatus de la mujer
en el hogar (Anderson, 2000:21). Cualquier definición formal de este sector encuentra,
por tanto, puntos de roce y contradicción con las categorías ideológicas socialmente
vigentes (Colectivo Ioé, 2001:160).
Asimismo, cabe mencionar un número creciente de hogares que se constituye
de forma transnacional, a través de varias generaciones. La relación con la familia y
A partir de la clasificación propuesta, dar de comer a alguien o vestirlo con ropa limpia se podrían
definir como “atención”, hacerlo con cariño y enseñándole a utilizar los cubiertos por sí misma/o así
como transmitiéndole la importancia de masticar adecuadamente la comida o de abrigarse en un día frío,
formarían parte de los “cuidados”, y hacer la compra y preparar la comida o lavar, tender y planchar
la ropa se englobarían dentro de lo que se denomina “trabajo doméstico”. En este sentido, algunas
autoras denuncian el “sesgo primermundista” de la diferenciación estricta entre el trabajo doméstico y
el de cuidados, similar a la diferenciación entre el trabajo doméstico y la producción de subsistencia en
contextos rurales (Wood, 1997 cf. Esquivel, 2009)
115
Cabe señalar, además, que la definición de cuidado y asistencia puede ser amplia: algunas autoras
incorporan los servicios sexuales, la prostitución, el matrimonio por correspondencia o las trabajadoras
del espectáculo en esta definición, volviéndola más compleja.
116
156
5: Políticas
de tiempo y organización social del cuidado
la comunidad no se rompe con el proyecto migratorio117, frecuentemente se refuerza,
asentando nuevas formas de convivencia: se habla de “familias, hogares o unidades
domésticas transnacionales”. Las mujeres que emigran mantienen los lazos afectivos
con la familia y la comunidad de su país de origen; al tiempo que, muy a menudo, se
convierten en su soporte económico. En otros trabajos se apunta que son cada vez más
numerosas las “familias transnacionales encabezadas por mujeres” (Salazar Parreñas,
2002:39), con la responsabilidad que ello implica, pero también con un cambio de
estatus y mayor capacidad de decisión con respecto a las cuestiones monetarias. Estas
mujeres, no obstante, siguen gestionando el hogar y mantienen su rol de esposas y
madres gracias en gran medida al desarrollo de las nuevas tecnologías de la información
y de la comunicación, aunque no sin costes emocionales y afectivos118.
Todas estas nuevas configuraciones de la distribución del trabajo doméstico y los
cuidados conllevan un cuestionamiento del modelo de “maternidad intensiva” propio
del discurso de la domesticidad bien por parte de las mujeres del Sur que ejercen
de madres “a distancia”, una “maternidad transnacional” (Solé y Parella, 2005; Solé,
2007), bien por parte de las mujeres del Norte, que externalizan parte del cuidado de
su prole. Aportan, de esta forma, elementos interesantes a la reflexión en torno a la
especificidad del trabajo doméstico y los cuidados y su configuración social.
117
A menudo la decisión misma de migrar se toda de forma colectiva: se decide entre los miembros de
la familia quién parte de su país de origen y hacia dónde (Colectivo Ioé, 2001).
118
Algunas autoras hablan del desarrollo de un “yo hipotético” por parte de las mujeres migrantes para
hacer referencia a la proyección que hacen de las personas que serían si estuvieran en su país de origen
(Hochschild, 2001:192).
157
El
6
don en el
trabajo doméstico
y los cuidados
6 EL DON EN EL TRABAJO DOMÉSTICO Y LOS CUIDADOS
A lo largo de los apartados anteriores se ha advertido repetidamente que el
trabajo doméstico y los cuidados se constituyen sobre una lógica distinta, no
necesariamente opuesta, a la productiva-mercantil. La lógica productivista es la
lógica de la acumulación del capital y no la de procurar la supervivencia y el bienestar
de las personas. No obstante, hay algunos aspectos que son inherentes a ambas: las
relaciones de poder, por ejemplo. Cabe preguntarse, por tanto, sobre qué forma de
relación se fundamentan el trabajo doméstico y los cuidados. Este epígrafe pretende
responder a dicho interrogante. Para ello, se desarrolla una reflexión a partir de la teoría
clásica del don de Marcel Mauss. La finalidad no es tanto corroborar que el trabajo
doméstico y los cuidados constituyen una forma de relación idéntica a la planteada
por el antropólogo francés, sino identificar vínculos y puntos de encuentro entre la
propuesta de Mauss y las consideraciones elaboradas en torno a la especificidad de
dichas ocupaciones.
6.1 La teoría clásica del don
La teoría del don ha sido desarrollada por Marcel Mauss en su obra Ensayo sobre
los dones. Razón y forma del cambio en las sociedades primitivas (1923-24). Ha tenido
159
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
una notable repercusión en las teorías posteriores sobre el intercambio y ha sido objeto
de diferentes aplicaciones119. El trabajo de Mauss describe una forma de intercambio
que es ajena a los principios utilitaristas del mercado y que se rige por la reciprocidad.
Implica, por tanto, no sólo dar, sino recibir y devolver. La contraprestación forma
parte de la lógica de la relación, por lo que el don, aparentemente altruista, se define
por un interés: la persona que ofrece algo sabe que será compensada por ello. Interés y
generosidad no son, sin embargo, contradictorios (Bestard, 1998:225):
“el carácter voluntario, por así decirlo, aparentemente libre y gratuito y, sin embargo,
obligatorio e interesado de esas prestaciones; prestaciones que han revestido casi siempre
la forma de presente, de regalo ofrecido generosamente incluso cuando, en ese gesto que
acompaña la transacción, no hay más que ficción, formalismo y mentira social, y cuando
en el fondo lo que hay es obligación y el interés económico” (Mauss, 1923-24/1971:157)
El don posee también un carácter obligatorio, pues la contraparte debe aceptar
lo que se le haya ofrecido así como devolver algo a cambio. No existen, por tanto,
donaciones libres porque cuando alguien da, quien recibe contrae una deuda con el
donante, de forma que el don comporta aceptación y retorno, al tiempo que implica
reciprocidad y la formación de alianzas. De esta forma, se establece una forma de
intercambio que tiene paralelamente como fundamento y resultado la creación de
lazos. El don funciona bajo la confianza de que lo que se ofrece será restituido, a la par
que, habiendo una contraprestación pendiente, se genera un lazo entre ambas partes
que difícilmente se agota cuando se cierra el círculo. De esta forma, el vínculo que se
crea entre ambas partes es perenne y “el don que no intensifica la solidaridad social es
una contradicción” (Bestard, 1998: 224). Se presenta, por tanto, como el fundamento
mismo de la sociedad.
La relación, asimismo, implica a la persona en su totalidad. No se puede desligar
aquello que se ofrece de quien lo ofrece: “uno se da dando, y si uno se da es que uno
«se debe» –persona y bienes- a los demás” (Mauss, 1923-24/1971:222). El don implica
la noción de persona, pues ésta no está separada de sus objetos (Bestard, 1998:225). Al
ofrecer algo que inexorablemente forma parte de una/o misma/o, se garantiza la propia
Cabe señalar como ejemplos, la reflexión de Laura Bimbi (1991) sobre la economía del don en el
ámbito doméstico-familiar, el abordaje de Joan Berstard (1998) a las tecnologías de procreación, los
trabajos de David Casado Neira (2003, 2006a, 2006b) en torno la donación de sangre y la aproximación
de Elixabete Imáz (2009) a la maternidad desde la perspectiva del don.
119
160
6: El
don en el trabajo doméstico y los cuidados
trascendencia en el intercambio, de forma que la huella de aquel o aquella que ofrece
algo no desaparece en el intercambio.
A partir de estas premisas, la lógica del don ofrece “un circuito que se cierra
sobre sí mismo” y requiere unas reglas sobre cómo dar, recibir y devolver; unas reglas
que permanecen implícitas y, de la misma manera, son aceptadas” (Casado Neira
2003:114).
6.2 Reciprocidad, trascendencia y tiempo
Es posible identificar algunos puntos de unión entre las características del
trabajo doméstico y los cuidados y aquellas descritas en la de obra Marcel Mauss (y
sus posteriores aplicaciones) en relación al don. Señalar las sinergias entre ambos, no
supone, sin embargo, constatar que el trabajo doméstico y los cuidados constituyan una
relación en el sentido escrito que otorga al don el antropólogo francés. El objetivo es
más bien arrojar luz sobre la especificidad de este ámbito, desarrollando una reflexión
en torno a sus características particulares para desgranar algunas de las diversas
dimensiones que constituyen su complejidad.
Uno de los vínculos es la alusión a la multitud de aspectos que engloba tanto
el don como el trabajo doméstico y los cuidados. Como apunta Mauss, el don “es
un “fenómeno social «total»” en el que se expresan “a la vez y de golpe” todo tipo
de instituciones: religiosas, jurídicas, morales (tanto políticas como familiares) y
económicas (Mauss, 1923-24/1971:157). En relación al trabajo doméstico y los
cuidados se ha señalado también la diversidad de aspectos que lo componen. Carol
Thomas (1993/2011), por ejemplo, define siete dimensiones en las que se pueden
entrever las mencionadas por Mauss. 1) La identidad social de la persona cuidadora:
esposa, madre, hija, trabajadora doméstica, enfermera, trabajadora voluntaria… 2)
La identidad social de la persona receptora de cuidados: criaturas, mayores, personas
con diversidad funcional, personas adultas sanas… 3) Las relaciones interpersonales
entre la persona cuidadora y la receptora de cuidados: familia, amistad, vecindad,
profesional, institucional… 4) La naturaleza de los cuidados: el estado de actividad
(trabajo, tareas, labor) y el estado afectivo (apreciar a alguien, interesarse/preocuparse
por alguien). 5) El dominio social en el cual se localiza la relación de cuidado: público,
privado/doméstico. 6) El carácter económico de la relación de cuidados: obligación
161
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
normativa (familia) o vínculo monetario. 7) El marco institucional en el cual se prestan
los cuidados: localización física (hogar, hospital, centro de salud, residencia…).
En este sentido, una de las dimensiones a las que se le ha prestado especial atención
tanto en relación al don como al trabajo doméstico y los cuidados es el relacionado con la
moral. David Casado Neira la ha desarrollado identificando cuatro plusvalías morales:
plusvalía de la alianza (al dar algo de sí se intensifica la solidaridad social), plusvalía
de la confianza (compromiso que nace de que la devolución no es inmediata), plusvalía
del prestigio (renombre obtenido por aquel que muestra generosidad, multiplicando y
reforzando su alianza), plusvalía del placer (satisfacción propia del dar, que contrasta
de frente con la lógica utilitarista); y un interés (gratitud como componente inseparable
de la contraprestación) (Casado Neira, 2003: 116-121; Casado Neira, 2003 cf. Imaz,
2009:199-200). En un trabajo posterior, Elixabete Imaz (2009: 199-205) reflexiona
sobre la teoría del don de Mauss y la propuesta de Casado Neira respecto la maternidad
y a la tensión entre el deber y el deseo de tener descendencia y, con ello, de contribuir
a la perdurabilidad de la cadena que otorga trascendencia a una/o misma/o y a sus
antecesores. La pertinencia de abordar la dimensión moral es subrayada también en los
trabajos de María Teresa Martín Palomo en relación a lo análisis de los cuidados y a la
propuesta de “domesticar” el trabajo (2008a, 2008b, 2008c, 2010).
Otra de los puntos de encuentro entre el don y el trabajo doméstico y los
cuidados, es su carácter relacional. Como apunta Mauss, el don supone reciprocidad y
la formación de alianzas y, en este sentido, lleva implícita la idea misma de sociedad
(Bestard, 1998:224). Además, tiene carácter obligatorio: ofrecer algo a alguien supone
comprometerlo para que acepte lo que se le es ofrecido y, a cambio, ofrezca una
contraprestación. De aquí deriva una paradoja a la que alude Bestard pues “pese a ser
voluntario [el don] implica obligación, y siendo altruista supone interés” (Bestard,
1998:224). De este modo, el carácter obligatorio del compromiso adquirido conlleva
que el don se sitúe como esencia del vínculo social. Su naturaleza es, por tanto,
eminentemente relacional, al igual que la del trabajo doméstico y los cuidados.
Es posible vislumbrar los aspectos señalados hasta el momento en la definición
que aporta Marie-Thérèsa Letablier sobre los cuidados. La autora alude a su carácter
relacional, un sentido de la obligatoriedad que contrasta con su condición aparentemente
desinteresada, y a la coexistencia de múltiples dimensiones: moral, emocional, jurídica
y económica.
162
6: El
don en el trabajo doméstico y los cuidados
“La especificidad del trabajo de care consiste en el hecho de que se trata de una labor
dependiente de lo relacional, sea dentro o fuera de la familia. Dentro de la familia, su
característica –obligatoria a la par que desinteresada- le confiere una dimensión moral
(abnegación, deber, etc.) y emocional (amor, compasión, gratitud, etc.). No es tan solo un
hecho jurídico (la obligación de ayuda y asistencia) o económico, porque entran en juego
las emociones que reflejan el vínculo familiar al tiempo que contribuyen a constituirlo y
mantenerlo” (Letablier, 2007: 66 [la cursiva es mía])
Asimismo, el don implica a quien lo ofrece en su totalidad pues conlleva la
“entrega absoluta de la persona” (Casado Neira, 2003:112). Como afirma Mauss,
“ofrecer una cosa a alguien es ofrecer algo propio (…) hay que dar a otro lo que
en realidad es parte de su naturaleza y sustancia” (Mauss, 1923-24/1971:168). Varias
autoras han apuntado en la misma dirección al poner el foco de atención en la dificultad
de desligar el trabajo doméstico y los cuidados de las personas que los desempeñan y
señalan que “el cuidado implica a toda la persona en todas sus capacidades” (Anderson,
2000:121). Soledad Murillo aborda la especificidad del ámbito doméstico en relación a
la adscripción de género de las mujeres haciendo hincapié en este mismo aspecto: “lo
doméstico se extiende más allá de las paredes y resulta imposible definirlo sin incluir
al sujeto responsable de su mantenimiento: la mujer” (Murillo, 1995: 134). En ambos
casos, “es de verdad la persona lo que se pone en juego” (Mauss, 1923-24/1971:205).
Lo que se implica en el intercambio va más allá de la “cosa o servicio” concreto
(Mauss, 1923-24/1971:228) y su cualidad trasciende la materialidad.
En este sentido, Casado Neira desarrolla una reflexión interesante en torno
a la donación de sangre que puede ser empleada para subrayar la especificidad del
trabajo doméstico y los cuidados haciendo referencia a los aspectos que escapan a
la materialidad de aquello que es objeto de intercambio. En relación a la sangre, la
cosificación o delimitación resulta confusa, aunque esté despersonalizada (en una
transfusión lo que se manipula son las bolsas de hemoderivados), no es un objeto, ni
tampoco una cantidad y, si bien es susceptible de ser cuantificada en unidades de sangre
extraídas o en valor monetario, no es un bien, en gran medida por la carga emocional y
simbólica que contiene (Casado Neira, 2003:110). El trabajo doméstico y los cuidados
tampoco se prestan con facilidad a la cosificación, pueden ser despersonalizadas
(al menos en el plano analítico), pero en sentido estricto no son un objeto ni una
cantidad. Pese a que se puedan cuantificar bien en unidades de tiempo (a través de las
Encuestas de Empleo del Tiempo) que hacen alusión a la duración (horas y minutos),
163
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
bien en unidades monetarias (mediante Cuentas Satélite de Producción Doméstica),
la cuantificación no abarca su especificidad, en parte, por la dimensión emocional y
simbólica que los caracterizan. Tanto en el caso de la sangre como en el del trabajo
doméstico y los cuidados, se puede afirmar siguiendo a Mauss que “la noción de valor
(…) no tiene nada de mercantil” (Mauss, 1923-24/1971: 252).
Subrayar la dimensión no-material no supone, sin embargo, negar la materialidad.
Respecto al trabajo doméstico y los cuidados, algunas autoras toman con precaución
la distinción entre unos aspectos y otros por considerar que poner el foco de atención
en su contenido relacional puede llevar a excluir las actividades más instrumentales
(cocinar o limpiar, por ejemplo) (Esquivel, 2009: 2-3).
En el marco del desplazamiento conceptual de la noción de trabajo hacia la de
cuidado que ha tenido lugar en los últimos años en los análisis en torno al trabajo
doméstico y los cuidados120 Valeria Esquivel (2009:3) identifica dos problemas. Por
un lado, no dar cuenta del trabajo doméstico en sentido estricto, puede conducir a
descuidar la desigual carga de trabajo que asumen mujeres y hombres en este ámbito,
que no tiene porqué ser similar a la que se produce en relación al cuidado. Por otro
lado, puede acarrear no considerar el contexto específico en el que se desarrollan
dichas ocupaciones y la influencia de los desiguales niveles de ingresos monetarios
en relación a ellos. En este sentido, siguiendo a otras autoras, apunta que el trabajo
doméstico puede considerarse como un “cuidado indirecto” o “precondición” para que
se pueda desempeñar el cuidado directo (Folbre, 2006 y Razavi, 2007 cf. Esquivel,
2009:3) y recuerda el “sesgo primermundista” de tal distinción (Wood, 1997 cf.
Esquivel, 2009:3), al que se ha hecho referencia en otro epígrafe. La pertinencia de
atender a ambos aspectos, a los aspectos materiales como a los no materiales ha sido
subrayada también en otros trabajos citados anteriormente, que insisten en afirmar
que el cuidado es ante todo trabajo (Torns, 2007; Papperman, 2011; Molinier, 2011,
entre otros).
La reciprocidad que implica el don (dar, recibir y devolver) evoca también en
cierta forma la bidireccionalidad de la relación de cuidados. En este sentido, resulta
sugerente la definición que proponen Patricia Papperman y Aurélie Damamme en
120
Un ejemplo que muestra dicho desplazamiento es la compilación realizada por Susan Himmelwet
bajo el título Inside the household. From labour to care (2000).
164
6: El
don en el trabajo doméstico y los cuidados
torno al care. Las autoras lo definen como un “proceso” caracterizado por diversas
dimensiones y momentos que no siempre se ajustan a una lógica secuencial y lineal,
sino que acontecen a menudo de forma simultánea (implica coordinación) o en
sentido pendular (conlleva encaje) (Damamme y Papperman, 2009; Papperman, 2011;
Damamme, 2011). Como apunta Papperman, “notar la existencia de una necesidad
(to care about), tomar medidas para que pueda encontrar una respuesta (care for),
dar directamente la respuesta o el cuidado (care giving), y recibirlo (care receiving)
constituyen los elementos del proceso” (Papperman, 2011:34-35). La relación de
cuidado se rige por un sistema normativo de pautas tanto en relación a su provisión
(quién los presta, cómo, cuándo, con cuánta frecuencia, con qué intensidad…) como
a la hora de recibirlos, pues también hay obligación moral y legal de recibir cuidados,
de dejarse cuidar121: “nadie es libre de no aceptar el regalo que se le ofrece” (Mauss,
1923-24/1971: 177).
Desde una perspectiva sincrónica puede resultar factible determinar qué
dimensiones entran en juego en cada momento específico, pero desde una perspectiva
diacrónica no resulta fácil desgranar los diferentes aspectos implicados en el proceso
global, en el que se entremezclan, y frecuentemente se confunden, tareas específicas
de diversa índole, responsabilidades, disposiciones, preocupaciones, afectos,
sentimientos a menudo encontrados… En cierta forma, la perspectiva sincrónica
desdibuja la naturaleza misma del trabajo doméstico y los cuidados, puesto que no
permite entenderlos en su complejidad. Todo ello, tiene implicaciones directas en los
procesos de visibilización a través de su medición, puesto que las Encuestas de Empleo
del Tiempo producen información a partir de una mirada sincrónica que computa las
actividades llevadas a cabo en un día concreto y su duración.
Asimismo, en el don la contraprestación no siempre se efectúa de manera
inmediata, sino que conlleva tiempo. En palabras de Mauss, “el tiempo es el elemento
necesario para poder llevar a cabo la contraprestación. Por tanto, la noción de plazo se
sobreentiende siempre” (Mauss, 1923-24/1971: 198-199). En este sentido, el don se
configura como una relación que únicamente puede ser entendida desde una perspectiva
diacrónica pues ha de transcurrir un tiempo para que, a través de la restitución de
Por un lado, la obligación moral y legal de prestar cuidados se pone de manifiesto en los casos en los
que se retira la patria potestad de los padres que no atienden su prole como se considera que es debido.
Por otro lado, llevada al extremo, la obligación moral y legal de recibir cuidados se vislumbra en nuestro
contexto en la prohibición de la eutanasia.
121
165
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
la contraprestación, se reestablezca el vínculo: “una vez ya devuelto pasa a ser don
porque es contraprestado” (Casado Neira, 2003:121). Asimismo, frente a la linealidad
de la perspectiva mercantilista de la acumulación, la reciprocidad que constituye el
don evoca una dimensión circular del tiempo.
Laura Bimbi (1991) apunta que en la economía del don el tiempo asume
características particulares ya que a través del intercambio a lo que se le da valor es al
vínculo entre las personas (o grupos) y no tanto a aquello que se dona, por lo que ni el
don ni la obligación de restitución constan de un tiempo final. Desde esta perspectiva,
la autora vincula la temporalidad particular del don con aquella propia de los cuidados
y señala que la definición de las obligaciones recíprocas no pueden ser medidas con la
duración temporal concreta de las prestaciones ofrecidas o restituidas pues el tiempo
asume una connotación más cualitativa. En relación a los cuidados surgen interrogantes
que no es posible responder desde una perspectiva de tiempo meramente cuantitativa
como, por ejemplo, cuál es el umbral de atención necesaria (Bimbi, 1991: 62-63).
Por medio de los dones, además, se establece una jerarquía entre las partes
implicadas en la relación (Mauss, 19923-24/1971:255), pues la lógica del don no está
exenta de relaciones de poder. En tanto que la contraprestación se realiza a plazo,
como apunta Casado Neira, el don se constituye en una relación asimétrica tanto en lo
referente al tiempo como a lo restituido: “La asimetría (en el tiempo y en lo restituido)
que caracteriza a la contraprestación es precisamente lo que le confiere poder”. La
simetría radica, de esta forma, en el “vacío provisional y recurrente” que se crea entre
quien da y quien sucesivamente recibe, porque “lo que se constituye es el vínculo de
reciprocidad, imposible en una simple devolución” (Casado Neira, 2003:121). Desde
esta mirada, se abre una vía para abordar las relaciones de poder del trabajo doméstico
y los cuidados, con el fin de revisar las definiciones en torno a relaciones armoniosas,
desinteresadas y envueltas de amor y afecto, que mistifican, idealizan y esencializan
el cuidado.
166
7
Metodología
y trabajo de
campo
7 METODOLOGÍA Y TRABAJO DE CAMPO
El material empírico empleado en la tesis ha sido producido en el curso de una
investigación que llevé a cabo entre los meses de Octubre de 2007 y Mayo de 2008
bajo el título Lógicas temporales y desigualdades de género. Un análisis cualitativo
sobre la distribución del tiempo de hombres y mujeres en la C. A. de Euskadi en el
marco de la Subvención a Proyectos de Investigación 2007 concedida por EmakundeInstituto Vasco de la Mujer (referencia: 24/2007PRO). El estudio se lleva a cabo desde
una perspectiva que favorece el pluralismo metodológico así como la combinación de
diferentes técnicas: cualitativas y cuantitativas. Concretamente, los datos cualitativos
se han producido a través de la técnica del grupo de discusión, mientras que los
cuantitativos son datos secundarios, producidos a través de la Encuesta de Presupuestos
de Tiempo (EPT) de Eustat-Instituto Vasco de Estadística (1993-2008) y cedidos por
dicho organismo. Este apartado recoge las consideraciones metodologías y técnicas
más relevantes en relación a ellos.
7.1 Consideraciones metodológicas
La investigación tiene como objetivo analizar las lógicas temporales de la vida
cotidiana de la población vasca. Se entiende por lógicas temporales tanto la distribución
167
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
y los usos, como las representaciones y significados del tiempo de hombres y mujeres
y los acuerdos, conflictos y desajustes que pueden surgir en torno a ellos, de modo que
la expresión engloba dos niveles de la realidad social. Por un lado, aquel que tiene que
ver con los usos y la distribución del tiempo diario que puede ser analizado a través
de una perspectiva distributiva. Por otro, el que corresponde a las representaciones
y significados del tiempo que se estudia a partir de una perspectiva estructural. Esta
mirada doble favorece una visión integral de la vida social que apuesta por analizar
tanto los aspectos materiales y estructurales, como los culturales, ideológicos y
discursivos. De este modo, siguiendo a Luis Enrique Alonso, se concibe lo social como
compuesto, paralelamente, por una realidad fáctica, estructurada por hechos externos
cuyo tratamiento estadístico-cuantitativo genera datos, y por una realidad simbólica,
estructurada por significaciones y símbolos que conforma el campo de la discursividad
y cuyo tratamiento es fundamentalmente comunicativo, lingüístico y semiológico
(Alonso, 1998:38).
Los datos producidos por la EPT sirven para estudiar el comportamiento
de la población en relación al empleo y la distribución del tiempo diario, así como
las diferencias entre los grupos sociales respecto a ellos. Producen información
significativa sobre la regularidad de los comportamientos y la formación de pautas
estables de conducta, pues la investigación cuantitativa “reproduce los estados de
opinión dominantes (…) lo que sirve para conocerlos en su nivel estático explicativo,
pero nos impide observar las estructuras latentes y profundas que soportan esos
estados” (Alonso, 1998:42). Los datos de la EPT del 2003 muestran, por ejemplo, que
la distribución del tiempo diario refleja dinámicas que no siempre coinciden con los
cambios ocurridos en la estructura sociodemográfica vasca: el aumento del número
de personas dependientes en los hogares debido al envejecimiento de la población
y el incremento de las tasas de fecundidad, coincide con un ligero descenso en el
porcentaje de personas que dedican algún tiempo al cuidado de los miembros del hogar
(García Sainz, 2006:90). Por ello, la imagen global que se puede construir a través de
los datos cuantitativos en torno a los comportamientos de la población en relación a
la distribución del tiempo diario ofrece una información clave para el diseño de una
investigación cualitativa que profundice en aquellos otros aspectos relevantes sobre
los que la encuesta no ofrece respuestas.
Los datos cualitativos se emplean para explorar los significados, las actitudes
y las representaciones sociales. Si la cuantificación responde a prácticas sociológicas
168
7: Metodología
y trabajo de campo
explicativas, el enfoque cualitativo permite una aproximación comprehensiva e
interpretativa. Si bien a través de los datos producidos mediante la EPT se puede
estudiar la desigual distribución del tiempo de los diferentes grupos sociales, la
investigación cualitativa ofrece la posibilidad de analizar las “estructuras latentes y
profundas” (Alonso, 1998:42) que soportan y legitiman dichas desigualdades.
Asimismo, una mirada cualitativa permite estudiar la especificidad, las situaciones
que “no siguen la norma” y aquellos aspectos particulares de cada grupo social que
se disuelven en los datos generales producidos a través de la EPT. Lo cualitativo hace
referencia al ámbito de los sistemas de valores, significados y las representaciones
sociales, a las ideas y prácticas concretas y contextualizadas de los agentes sociales.
Concretamente, en la investigación se pretende dar cuenta de la subjetividad colectiva
y de los discursos grupales. Con tal finalidad, se ha optado por la técnica del grupo
de discusión (GD). A través de ella, se pretende lograr que las personas que asisten a
las reuniones, construyan un discurso consensuado y homogeneizante, que pueda ser
tomado como significativo del sector social representado en cada grupo.
De esta forma, se pretenden estudiar las significaciones colectivas del tiempo,
las representaciones temporales grupales, las experiencias del tiempo vivido de los
diferentes grupos sociales, las percepciones y experiencias en torno a la adecuación
y encaje de diferentes tiempos y la capacidad de decisión y acción en torno al tiempo
propio, así como las dimensiones temporales que no se corresponden de manera
concreta con las unidades de medida empleadas por la encuesta. En este sentido, la
EPT sirve también de modelo para desarrollar una reflexión en torno a la concepción
de tiempo sobre la que se construyen las encuestas de empleo del tiempo. El uso que
se hace de la encuesta no se limita, por tanto, al análisis de los datos producidos, del
diario de actividades empleado para el trabajo de campo y de la lista de actividades
utilizada para clasificar las actividades en las que la población invierte su tiempo, sino
que permite además reflexionar sobre la definición, percepción y los significados de
las actividades y del tiempo.
La investigación combina por tanto la perspectiva cuantitativa y la cualitativa
pues los datos cuantitativos resultan de gran ayuda a la hora de analizar el material
producido por los grupos y viceversa, el material producido a través de los grupos
ofrece la posibilidad de realizar un estudio más preciso de los datos cuantitativos
producidos por la encuesta. De este modo, y siguiendo a Miguel Beltrán, en la
169
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
presente investigación se apuesta por un “pluralismo cognitivo y metodológico” que
responde a una “exigencia epistemológica derivada de la peculiaridad de su objeto,
la realidad social, extremadamente complejo y heterogéneo” (Beltrán, 1991:91-92).
No obstante, se puede afirmar que la combinación de perspectivas metodológicas
cobra, si cabe, un sentido más amplio en este estudio pues se desarrolla también una
reflexión cualitativa de la encuesta y, en este sentido, se opta por una aproximación
metodológica que desestabiliza la oposición entre la perspectiva cuantitativa y
cualitativa.
7.2 Encuesta de Presupuestos de Tiempo
En el Estado español, una proposición no de ley del Parlamento de 1994, insta a
estudiar la contribución del trabajo no remunerado en la Contabilidad Nacional, pero
hasta ahora, el Instituto Vasco de Estadística-Eustat ha sido el único que ha asumido
la realización periódica de una Encuesta de Presupuestos de Tiempo a través de un
compromiso institucional que adquiere en 1992122. Dicha encuesta permite conocer
de forma detallada en qué actividades emplea su tiempo la población vasca. La del
año 2008 es la cuarta EPT realizada hasta el momento, las anteriores son las de 1993,
1998 y 2003123. De este modo, contar con una serie que abarca quince años ofrece la
posibilidad de llevar a cabo un análisis sobre la evolución de la distribución del tiempo
diario desde una perspectiva diacrónica.
Los dos instrumentos clave de la EPT son el diario de actividades y la lista de
actividades. El diario de actividades124 se emplea para anotar la información acerca de
122
Cabe señalar que el INE ha desarrollado su Encuesta de Empleo de Tiempo que se integra en el
Plan Estadístico Nacional 2001-2004 aprobado por el Real Decreto 1126/2000, de 16 de junio (BOE
5-07-2000). Es la primera encuesta de ámbito estatal que se lleva a cabo de manera armonizada con
las de otros países europeos siguiendo las recomendaciones de la Oficina de Estadística de la Unión
Europea-Eurostat. Hoy por hoy, la encuesta cuenta con dos ediciones, la de 2002-2003 y la de 20092010 respectivamente, no obstante, el INE no ha mostrado un compromiso de periodicidad en relación
a su desarrollo: “se considera que esta encuesta no tiene una periodicidad fija por el momento, salvo
que en el próximo Plan Estadístico Nacional se le asigne una periodicidad concreta” (INE, 2011a:14).
La ficha técnica de la encuesta está disponible en la página web del Instituto Vasco de EstadísticaEustat:
http://www.eustat.es/document/presupuestos_c.html#axzz1xHiCkhXk. (Consultado el
10/06/2012)
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124
El diario de actividades empleado por el Eustat está disponible en su página web: http://www.eustat.
es/document/datos/eptb1_2008.pdf. (Consultado el 10/06/2012)
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7: Metodología
y trabajo de campo
las ocupaciones que desarrolla la población y sus respectivas duraciones y la lista de
actividades125 sirve para ordenar y agrupar dichas ocupaciones.
7.3 Diseño cualitativo y desarrollo del trabajo de campo
El empleo de técnicas cualitativas ofrece la posibilidad de generar datos
respecto a los discursos sociales en torno a la distribución cotidiana del tiempo y
permite profundizar en los significados y las actitudes de la población a este respecto.
Las situaciones de comunicación interpersonal y de discusión sobre el terreno que
se producen a través de estas técnicas reproducen los dispositivos conversacionales
en los que se genera y expresa la opinión pública. No obstante, aunque desde esta
perspectiva se ponga el acento en los aspectos discursivos, no por ello se dejan de lado
los factores materiales, ya que condicionan la forma en la que los diferentes grupos
sociales construyen su percepción y valoración de los fenómenos. Las condiciones
de vida, por ejemplo, que a menudo vienen determinadas por la posición social, han
sido tomadas en consideración en este estudio a la hora de realizar el diseño del
trabajo de campo.
Partiendo de la pertinencia de ambos aspectos, los estructurales y los discursivos,
se han definido nueve grupos de discusión de diferentes perfiles, teniendo en cuenta
las siguientes variables: género, edad y posición social. El universo de estudio es la
población mayor de 16 años de la C. A. de Euskadi.
A la hora de seleccionar los criterios que definen el número de grupos de
discusión de una investigación y el perfil de los y las asistentes a los mismo, cabe
advertir que las técnicas cualitativas buscan una representatividad estructural (cada
persona habla desde el lugar social que ocupa) y no estadística. Por ello, el diseño de
los perfiles de los grupos de discusión se ha llevado a cabo en base a tres variables
principales que, por su fuerte carácter discriminante, se utilizan frecuentemente en la
investigación social para el estudio de fenómenos de diversa naturaleza: el sexo, la edad
y la posición social. Se ha procurado que el diseño de los grupos de discusión cumpla
Se ofrecen las definiciones de los grandes grupos de actividades que constituyen la lista de actividades
en la página web del Eustat: http://www.eustat.es/estadisticas/tema_173/opt_0/tipo_5/ti_Uso_del_
tiempo/temas.html#axzz1xHiCkhXk. (Consultado el 10/06/2012)
125
171
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
con el criterio de “homogeneidad básica”, considerando que “de la heterogeneidad y
dispersión absolutas no surgiría ningún sentido compartido y prototípico que pudiese
ser aceptado como representativo por los miembros del grupo” (Alonso, 1998: 103). No
obstante, con el objetivo de buscar también internamente en cada grupo de discusión
“diferencias discursivas”, se ha incorpora una “heterogeneidad parcial y controlada”
que no obstaculice el intercambio conversacional ni el principio de cooperación
necesarios para el desarrollo adecuado del grupo de discusión (Alonso, 1998:103)
Por ello, además de los criterios básicos de segmentación mencionados,
en algunos casos se ha atendido también a la composición del hogar de las y los
participantes, con el objetivo de lograr una mayor heterogeneidad en relación
a algunos segmentos sociales. En estos casos se ha tomado en consideración la
presencia en el hogar de personas con autonomía reducida, por ser muy pequeños/as
o por ser muy mayores, estar enfermos o tener diversidad funcional. Como variable
secundaria también se ha considerado la relación con el mercado laboral de los y las
participantes. Asimismo, cabe señalar que para favorecer una mayor heterogeneidad
entre grupos, los grupos de discusión han tenido lugar en localizaciones geográficas
diversas de los tres Territorios Históricos de la Comunidad Autónoma, pudiendo
participar en ellos las personas que habitan en la comarca donde se realiza la reunión
y no necesariamente en el mismo municipio.
En relación a las tres variables básicas de segmentación, cabe señalar que con
respecto al sexo, se ha incluido cierta heterogeneidad entre los grupos de discusión
compuestos por participantes de menor edad. De este modo, entre los jóvenes se han
realizado grupos mixtos (con participantes de ambos sexos) con el fin de estudiar
cómo se verbalizan y construyen las adscripciones de género en estos casos en los que,
debido al momento del ciclo vital en que se encuentran y a la composición del hogar
en el que viven, los roles de género no estén tan definidos como entre la población
adulta y mayor. Cabe esperar que la mayor parte de los jóvenes vivan en casa de sus
padres, en pisos compartidos, o se encuentren en sus primeros años de convivencia
en pareja. Por ello, el grupo mixto puede invitar a explicitar actitudes, discursos y
conflictos que quizá con una composición más homogénea hubiesen quedado ocultos.
En estos grupos se ha aplicado una ponderación a favor de las mujeres para equilibrar
la situación de desigualdad en la que se encuentran en la sociedad como, por ejemplo,
que haya mayor número de mujeres que de hombres o que las mujeres tengan mayor
nivel de formación o más edad.
172
7: Metodología
y trabajo de campo
Con respecto al segundo criterio de segmentación, la edad, se han considerado
tres grupos principales: jóvenes (de 16 a 35 años, divididos en dos grupos de 16 a 25
años y de 26 a 35 años respectivamente); adultos (de 36 a 55 años) y mayores (de más
de 55 años). Se ha optado por realizar un mayor número de grupos compuestos por
población adulta que por joven y mayor, por considerar que, por su momento vital,
es en esta franja de edad donde se puede hallar mayor diversidad de situaciones en
relación a la composición del hogar, dando lugar a una pluralidad de posiciones (y,
por lo tanto, de vivencias, experiencias y percepciones) respecto a la estructuración
temporal de la vida cotidiana, a los mecanismos de decisión y negociación en relación
a la distribución del tiempo diario y a la adecuación y el encaje de espacios, tiempos,
tareas, ámbitos y responsabilidades.
La tercera variable que se ha tomado en consideración es la posición social
que viene determinada por la posición en el empleo. Se ha realizado la siguiente
clasificación en relación a la posición social:
Posición social alta: Incluye directivos, gerentes o similares de la Administración
Pública, la empresa pública o de empresas privadas de tamaño grande o medio, para
cuyo desempeño es preciso un nivel de cualificación profesional igual o equivalente a
la titulación universitaria superior, y profesionales que trabajan por cuenta propia en
una ocupación de nivel equivalente al universitario superior (arquitectos/as, abogados/
as, etc.). Quedan excluidas de esta categoría las personas que estén en posesión de una
diplomatura universitaria o una titulación equivalente.
Posición social media: Incluye ocupaciones con nivel de cualificación
equivalente a estudios medios universitarios (o superiores en puestos no directivos)
de la Administración Pública y de las empresas públicas o privadas, así como los
trabajadores y trabajadoras por cuenta propia o pequeños propietarios que ejercen
una ocupación de nivel medio de cualificación (por ejemplo, maestros y maestras,
enfermeros/as, funcionarios/as de niveles especificados, propietarios/as de comercios
o empresas de servicios, etc.).
Posición social baja: Incluye asalariados/as que trabajan en ocupaciones que no
exigen ningún nivel de estudios concreto (por ejemplo, limpiadores/as, obreros/as,
dependientes/as de comercio, teleoperadoras/es cuidadores/as de niños/as, ancianos/as
o personas con autonomía reducida, etc.)
173
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Se ha dado mayor relevancia a las posiciones media-baja y a la baja, no sólo
por su mayor presencia social, sino porque previsiblemente sea éste el grupo que
presente mayores dificultades a la hora de adecuar y encajar espacios, tiempos,
tareas, ámbitos y responsabilidades, por no poseer ingresos suficientes como para
contar con ayuda doméstica asalariada y, por lo tanto, tener que recurrir a otro tipo de
estrategias y negociaciones en el entorno familiar, como, por ejemplo, la solidaridad
intergeneracional. No obstante, en el caso de los grupos compuestos por jóvenes o
por mayores, se ha considerado que se amortigua en cierta medida el efecto de la
posición social, igualando sus prácticas y discursos principalmente por su situación
en el mercado laboral; en el caso de los jóvenes, por estar fuera de él o por su reciente
incorporación, y en el caso de los mayores, por haber salido de él.
A partir de la combinación de las variables mencionadas y buscando la forma
más idónea de representar las distintas posiciones sociales, finalmente se han llevado
a cabo los siguientes grupos de discusión:
GD 1. Jóvenes ambos sexos I: Compuesto por jóvenes de ambos sexos, con edades
comprendidas entre 16 y 25 años, con o sin pareja, sin hjos/as y en diversidad de situaciones
en relación al empleo: estudiando, trabajando de forma remunerada o combinando
ambas actividades. Se lleva a cabo en la Casa de Cultura de Gernika (Bizkaia), el 14 de
Diciembre de 2007 a las 19:00h, con una participación de seis personas. Se aplica una
ponderación a favor de las mujeres y la reunión se realiza en euskera.
GD 2. Jóvenes ambos sexos II: compuesto por jóvenes de ambos sexos, con edades
comprendidas entre 26 y 35 años, con pareja pero no necesariamente conviviendo con
ella, sin hijo/as, y en diversidad de situaciones en relación al empleo: estudiando,
trabajando de forma remunerada o combinando ambas actividades. Se lleva a cabo en
la casa de cultura de Tolosa (Gipuzkoa), el 14 de Noviembre de 2007 a las 18:30h, con
una participación de seis personas. Se aplica una ponderación a favor de las mujeres y
la reunión se realiza en euskera.
GD 3. Mujeres amas de casa a tiempo completo: compuesto por mujeres de
entre 36 y 55 años, amas de casa a tiempo completo, con hijos/as. Se lleva a cabo
en la Casa de Cultura de Arrigorriaga (Bizkaia), el 28 de Noviembre de 2007 a las
16:30, con una participación de nueve personas. Si bien se propone deliberadamente
intentar reunir tanto a mujeres que nunca habían trabajado de forma remunerada como
174
7: Metodología
y trabajo de campo
a mujeres que sí, todas las participantes habían trabajado de forma remunerada en
algún momento de su vida. En relación a las incidencias cabe señalar que una de ellas
estaba prejubilada por enfermedad y llevaba muchos años divorciada, su perfil no se
correspondía con el del resto de participantes y al finalizar expresa no haberse sentido
cómoda en la reunión.
GD 4. Mujeres con empleos no cualificados: compuesto por mujeres de entre
36 y 55 años, de posición social media-baja y baja, con trabajo remunerado, la mitad
o más con hijos/as y viviendo en pareja o en situación de monomarentalidad. Tiene
lugar en la Casa de Cultura de Laudio (Araba) el 22 de Noviembre de 2007 a las
18:00h con una participación de ocho personas. Participa una mujer con hijos/as que
no convive con su pareja. La mayor parte de las participantes tienen hijos/as que ya no
se consideran niños/as.
GD 5. Mujeres profesionales: compuesto por mujeres de entre 36 a 55 años, de
posición social media y media-alta, con trabajo remunerado, la mitad o más con hijos/
as, viviendo en pareja o en situación de monomarentalidad. Se realiza en el Edificio
“La Bolsa” de Bilbao (Bizkaia), el 16 de Noviembre de 2007 a las 19:30h, con una
participación de nueve personas. Participan dos mujeres con hijos/as que no conviven
en pareja y, con respecto a la situación laboral, todas tienen estudios universitarios
y cuentan con empleos que corresponden a su nivel de estudios. La mayor parte con
niños/as pequeños/as.
GD 6. Hombres con empleos no cualificados: compuesto por hombres de 36 a
55 años, de posición social media-baja y baja, con trabajo remunerado, la mitad o más
con hijos/as y viviendo en pareja o en situación de monoparentalidad. Se lleva a cabo
en Bilbao (Bizkaia), en una sala cedida por Behatoki, S. L. Estudios Sociológicos y
de Mercado, el 17 de Enero de 2007, a las 19:00h, con una participación de cinco
personas. En un primer momento se realiza en Irun (Guipuzkoa), y se contrata para
ello a una empresa que trabaja en diferentes zonas de esta provincia, pero la captación
no se realiza de forma adecuada y se opta por repetir el grupo de discusión para que se
adapte a los criterios previstos en el diseño metodológico. En este caso, no se puede
volver a realizar la captación en Irun y se opta por convocar la reunión en Bilbao.
GD 7. Hombres adultos con empleos cualificados o puestos de responsabilidad:
compuesto por hombres de entre 36 y 55 años, de posición social media y media-alta,
175
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
con trabajo remunerado, la mitad o más con hijos/as y viviendo en pareja o en situación
de monoparentalidad. Se lleva a cabo en el Hotel Tryp Orly de Donostia (Guipuzkoa),
el 12 de Noviembre de 2007 a las 19:00h, con una participación de nueve personas.
Debido a un malentendido en el proceso de captación, tres de los participantes no viven
en pareja y no tienen hijos/as. Tienen perfiles diferentes según el nivel de estudios
(algunos con universitarios y otros con secundarios) y según el empleo (algunos son
profesionales, otros tienen puestos de responsabilidad en empleos no cualificados o
poseen un negocio de su propiedad y tienen empleados a su cargo)
GD 8. Mujeres pensionistas, jubiladas o prejubiladas: compuesto por mujeres,
mayores de 56 años, fuera del mercado laboral, la mitad o más con nietos/as. Tiene
lugar en Durango (Bizkaia), en el Hogar del Jubilado, el 13 de Diciembre de 2007 a
las 11:00h, con siete participantes. Respecto a las incidencias, cabe señalar que una de
las participantes narra la situación de maltrato que sufre por parte de su marido. Este
hecho condiciona el desarrollo de parte de la reunión.
GD 9. Hombres pensionistas, jubilados o prejubilados: hombres, mayores de 56,
fuera del mercado laboral, la mitad o más con nietos/as. Se lleva a cabo en el Hotel
General Álava de Gasteiz (Araba), el 8 de Noviembre de 2007 a las 19:00h, con una
participación de nueve personas. La mayor parte de los participantes tiene nietos/as.
Los grupos de discusión se han realizado entre el 14 de Noviembre y 17 de Enero,
y han sido moderados por mí misma, como investigadora responsable del estudio. En
las reuniones, se ha dado como válida una participación mínima de cinco personas y
máxima de nueve. Han tenido lugar en espacios cercanos a las y los participantes, tanto
física como simbólicamente y la duración ha oscilado entre los 90 y 120 minutos.
En relación a la captación, se ha optado por encargarla a dos tipos de profesionales
diferentes. Por un lado, a la socióloga Itziar Regueras Cuadrado, que posee una amplia
experiencia en estudios de género y que ha contado con la colaboración técnica de María
José Regueras Cuadrado. Y, por otro lado, la empresa Bildarte-Publicidad y Servicios
Cualitativos, S.L. que trabaja bajo la dirección de María Urruela que cuenta con una
dilatada trayectoria en el campo de la captación de personas para su participación en
estudios cualitativos. Con ello se ha intentado diversificar las fuentes de selección
de participantes, lo que permite neutralizar los posibles sesgos que pueden surgir al
utilizar una única fuente. El proceso de captación se inició el 15 de Octubre de 2007.
176
7: Metodología
y trabajo de campo
Se ha tenido especial atención en que la captación se realice según los criterios
establecidos tanto por la investigadora responsable como por la naturaleza misma de la
investigación, pues de ello depende, en gran medida, la calidad de los datos producidos
a través de ella, y dichos datos constituyen la “materia prima” del estudio. Asimismo,
a lo largo de este proceso se ha tratado de favorecer una actitud de colaboración que,
posteriormente, se ha reflejado en el buen desarrollo de los grupos. Con dicho objetivo
se ha mantenido el criterio de que las personas que vayan a participar en las reuniones
lo hagan con una actitud abierta y atenta y no de forma cohibida o desconfiada. En
este sentido, a la hora de realizar la captación, a los y las futuras participantes se
les ha comunicado que la investigación tiene como objetivo estudiar la calidad de
vida en la Comunidad Autónoma de Euskadi. Para que el grupo de discusión se
desarrolle de forma adecuada y se puedan lograr los fines previstos en el estudio, es
de especial relevancia que el tema de la investigación sea presentado como amplio y
con cierta ambigüedad, no dando indicios de sus objetivos concretos. Éstos deben ser
desconocidos hasta el momento de plantearlos en el grupo, para que se trabaje sobre
ellos de forma espontánea y para que las y los participantes no acudan a la reunión con
los temas “preparados” (Callejo, 2001:97), porque lo que se pretende es conocer cómo
se gestan y construyen los discursos sociales sobre el tópico planteado.
A los y las participantes en los grupos de discusión, a la hora de realizar la
captación se les ha comunicado que recibirán un obsequio para agradecer su
colaboración en la investigación. No obstante, se ha insistido en que su participación es
inestimable y fundamental para la investigación, ya que este tipo de trabajos revierten
de forma favorable a la sociedad en su conjunto: cuanto mejor se conoce un fenómeno,
se pueden elaborar herramientas más precisas para la intervención social. El obsequio
con el que se ha agradecido la participación en los grupos de discusión ha sido diferente
dependiendo de la forma de proceder de las personas encargadas de la captación.
En relación a la dinámica de desarrollo de los grupos de discusión, como
“provocación” inicial (Callejo, 2001:115) se propone una pregunta abierta y general
sobre las actividades que desarrollan en el día a día, el tiempo que les dedican, así
como su nivel de conformidad con el empleo que hacen de su tiempo diario. Siguiendo
las indicaciones de Jesús Ibáñez, se ha optado deliberadamente por proceder a través
de una moderación poco directiva: “se reúne a una colección de seis a ocho personas,
se les propone un tema y el preceptor no interviene en la discusión” (Universidad
Complutense de Madrid, 2000). Asimismo, a lo largo de las dinámicas de grupo no
177
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
se ha incidido especialmente en los aspectos temporales sino que se ha compartido
la postura de Ramón Ramos de asir el tiempo del discurso social, atendiendo no al
tiempo en sí sino “a aquello en lo que el tiempo se nota, se hace notar” (Ramos,
2007:171). En este sentido, partiendo de la premisa epistemológica que acepta la
naturaleza ontológica del tiempo en la vida social, a nivel metodológico se ha optado
por aprehender los aspectos temporales del discurso social que los participantes en el
estudio producen en torno a sus vivencias diarias.
En general, las reuniones se han desarrollado en un ambiente distendido en el que
las y los participantes han expresado sus opiniones de forma abierta. En los dos grupos
de discusión formados por las personas de menor edad han sido más numerosas las
intervenciones a la hora de moderar la dinámica con el fin de que no decayese el ritmo
y las conversaciones se desarrollasen de forma fluida puesto que, en algunas ocasiones,
el propio grupo ha agotado el tema a tratar sin enlazarlo con uno nuevo. El resto de
grupos la dinámica apenas ha necesitado de intervenciones por parte de la moderadora
puesto que el grupo ha propuesto diferentes tópicos de forma espontánea manteniendo
en todo momento un ritmo ágil. En todos los casos al finalizar las reuniones las y los
participantes han agradecido haber contado con ellas/os para la investigación y han
mostrado su satisfacción por haber tenido la oportunidad de compartir sus experiencias
con personas con las que han sentido afinidad por encontrarse en situaciones y
momentos vitales parecidos.
Todas las reuniones han sido grabadas y trascritas126. En este sentido, con el fin
de preservar el anonimato de las y los participantes en los grupos de discusión, en los
casos en los que se han empleado sus nombres, se han cambiado por nombres ficticios
y se ha omitido cualquier información relevante que pueda ofrecer alguna indicación
que rompa con su confidencialidad.
126
Todas las reuniones de grupo han sido grabadas con una grabadora digital (Sony IC Recorder
ICD-70) y otra analógica (Sony TCM 150), para posteriormente poder proceder a su trascripción.
Las trascripciones han sido realizadas entre Noviembre de 2007 y Febrero de 2008 por las siguientes
personas: Claudia Alejandra Córdoba Claquin, Miriam Amubieta Bengoetxea, Camino Calle Alberdi,
Itziar Regueras Cuadrado, Marian Villa Orfila, Lourdes Calle Alberdi, Caroline Betemps Bozzano,
Mikel Gomez Marzana e Idoia Legarreta Solatxi. Todas las trascripciones han sido revisadas por mí
misma como investigadora responsable del estudio.
178
8
Tiempo
de trabajo doméstico
y de cuidados:
usos sociales y
distribución
8 TIEMPO DE TRABAJO DOMÉSTICO Y DE CUIDADOS: USOS SOCIALES Y DISTRIBUCIÓN
En este epígrafe se ofrece un análisis sobre el tiempo de trabajo doméstico y de
cuidados en la C. A. del País Vasco para dar cuenta de su distribución social y de sus
características específicas, así como de su peso relativo en relación a otras actividades
y respecto a la carga global de trabajo. La reflexión se desarrolla principalmente
a partir de los datos sobre empleo del tiempo de 2008, aunque se contextualiza en
algunas ocasiones en el marco de una mirada diacrónica que abarca los resultados
producidos entre 1993 y 2008. Asimismo, las observaciones propuestas a partir de los
datos cuantitativos se acompañan en ciertos casos con los datos cualitativos producidos
a través de los grupos de discusión para complementar o matizar las consideraciones
derivadas de ellos.
8.1 Trabajo doméstico y cuidados en la distribución del tiempo
diario
A la hora de abordar la distribución del trabajo doméstico y los cuidados, resulta
pertinente partir de una perspectiva más amplia que sitúe el tiempo dedicado a estas
ocupaciones en relación a otros tiempos cotidianos. En este sentido, cabe señalar que
el día a día de la población vasca se desarrolla en un marco temporal similar al de
179
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
otras sociedades de su entorno: otras Comunidades Autónomas u otros países europeos
(Eurostat, 2004c; INE, 2011b). Si se clasifican las actividades en cuatro grandes grupos,
se aprecia que la distribución social del tiempo presenta los siguientes rasgos: casi la
mitad de la jornada se dedica a cubrir las necesidades fisiológicas básicas (descanso,
aseo y comidas, principalmente); una cuarta parte a las ocupaciones relacionadas con
el trabajo (tanto remunerado como no remunerado) y los estudios; algo menos que otra
cuarta parte es tiempo de ocio y vida social, mientras que el resto (algo más de una
hora) está dedicado a los trayectos. De esta forma, la población vasca emplea 11 horas
y 41 minutos en cubrir las necesidades fisiológicas, 6 horas y 15 minutos en trabajar y
formarse, 4 horas y 57 minutos en el ocio y la vida social, y 1 hora y 6 minutos en los
trayectos (Tabla 1).
Es evidente que en el día a día existen ciertos aspectos que exigen una dedicación
universal, como es el caso de las necesidades fisiológicas. Para sobrevivir se han de
cubrir las necesidades materiales básicas (Arpal, 1997) y el conjunto de la población
(100%) les dedica casi la mitad de su tiempo. Los bienes y servicios generados en el
ámbito doméstico resultan también necesarios a la hora de procurar el sustento, el
bienestar y la supervivencia de la sociedad y la mayor parte de la población se implica,
en mayor o menor medida, en este ámbito. Nueve de cada diez personas afirma emplear
al menos cinco minutos al día en el trabajo doméstico (el 92,5%). La dedicación al
trabajo retribuido y a la formación no es tan universal como la implicación en el
ámbito doméstico-familiar y no llega a ocupar a la mitad de la población (el 46,1%).
Sin embargo, su relevancia reside en que las personas que lo desempeñan emplean
en ello una media de tiempo muy significativa: 7 horas y 21 minutos, casi una tercera
parte del día.
La centralidad del trabajo retribuido como eje que estructura la vida cotidiana
está extendida entre la población con empleo y se puede vislumbrar en el discurso
social, principalmente entre los hombres que participan en el mercado laboral. En el
caso de las mujeres, sin embargo, dicha centralidad no es tan manifiesta y, a menudo,
el día a día trascurre en un intento de encaje permanente entre los horarios laborales y
las ocupaciones y preocupaciones del ámbito doméstico-familiar: “- (…) yo, cuando
entro por la puerta de la oficina, no sólo pienso en las cosas que tengo que hacer, sino
que estoy pensando que tengo que llamar al dentista porque mi hijo tiene que ir, estoy
pensando que la nevera está vacía, estoy pensando en la radiografía de mi padre… y
estoy pensando cantidad de cosas que tengo en la cabeza” (GD5 Mujeres profesionales)
180
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
Junto con el trabajo doméstico y las necesidades fisiológicas, el ocio pasivo
(que hace referencia principalmente al consumo de medios de comunicación) y los
trayectos, son también actividades generalizadas, pues nueve de cada diez personas
emplea algún tiempo en ellas (93,6% y 92%, respectivamente). Seis de cada diez
dedica tiempo al ocio activo y deportes y cuatro de cada diez a la vida social (60,7% y
44,2%, respectivamente). La implicación en los cuidados tan sólo ocupa al 22,8% de
la población.
A partir de esta primera aproximación, cabe señalar al menos dos cuestiones en
relación al tiempo de trabajo doméstico y los cuidados. Por un lado, la pertinencia del
trabajo doméstico en la vida cotidiana, que deriva de la elevada proporción de personas
que le dedican algún tiempo, y que contrasta con la preeminencia que cobra el trabajo
asalariado en el discurso social, político y económico hegemónico. Por otro, la escasa
presencia del tiempo de cuidados en relación tanto a la proporción de personas que le
dedica algún tiempo, como al cómputo del tiempo dedicado127, a causa probablemente
de la definición empleada por el Instituto Vasco de Estadística a la hora de clasificar las
actividades relacionadas con este ámbito, centrada principalmente en la atención a las
infancia128. Esta tendencia a reducir el cuidado únicamente al prestado a niñas y niños
es común a otros trabajos y ha sido criticada anteriormente (Torns, 2007:35). Los datos
sobre el tiempo de cuidado reproducen, de esta forma, una definición unidireccional
que se erige sobre el modelo autonomía/dependencia: hay una parte de la población
que cuida y otra que precisa cuidados.
La siguiente tabla (Tabla 1) ofrece un resumen de los datos a los que se ha hecho
alusión:
La población vasca en su conjunto dedica 28 minutos a los cuidados y las personas que efectivamente
desempeñan tales ocupaciones emplean al día 2 horas y 3 minutos en ellas.
127
El Instituto Vasco de Estadística engloba bajo la nomenclatura “4. Cuidados” tres categorías: “41.
Cuidados a los niños”, “42. Juegos e instrucción” y “43. Cuidados a adultos”.
128
181
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Tabla 1. Distribución del tiempo diario. Tasas de participación (porcentaje)
y tiempos medios de las principales actividades (hh:mm). C. A. del País
Vasco, 2008129.
Tiempo
medio social
Tiempo
Tasa de
medio por
participación
participante
Necesidades fisiológicas
Trabajo remunerado y formación
Trabajo doméstico
Cuidados a personas del hogar
Vida social
Ocio activo y deportes
Ocio pasivo
Trayectos
11:41
3:23
2:24
0:28
0:38
1:21
2:58
1:06
100,00
46,10
92,50
22,80
44,20
60,70
93,60
92,00
11:41
7:21
2:36
2:03
1:26
2:14
3:11
1:12
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
Si se analizan los resultados desde una perspectiva diacrónica, se aprecia que la
estructuración temporal del día se mantiene prácticamente estable entre 1993 y 2008
aunque se puede contemplar que refleja un descenso del tiempo de ocio y vida social,
que coincide con cierto aumento del tiempo empleado en el resto de actividades, por lo
que se puede afirmar que “la sociedad del ocio está lejos de convertirse en realidad, al
menos para algunos grupos sociales” (Setién, 2006: 134). Si 1993 la población vasca
emplea 5 horas y 26 minutos a las actividades de libre disposición, en 2008 apenas
llega a cinco horas.
Asimismo, atendiendo al porcentaje de personas que desempeña cada actividad
se aprecia un aumento considerable respecto a la participación de la población
vasca en el trabajo doméstico: si en 1993 ocupa a algo más de tres cuartas partes
129
Los datos de la Encuesta de Presupuestos de Tiempo se presentan a través de tres unidades principales:
tasa de participación, tiempo medio por participantes y tiempo medio social. La tasa de participación
es el porcentaje de población que realiza cada actividad. El tiempo medio por participante (o media
de horas por participante) es el tiempo que emplea en una actividad concreta la población que realiza
dicha actividad. El tiempo medio social (o media de horas para la población) es el tiempo medio
que dedica el total de la población a una actividad concreta. Este último sintetiza en una sola unidad
la información acerca del porcentaje de personas que desempeña cada actividad y del tiempo que le
dedican, de forma que muestra el peso de cada actividad en el conjunto de la población estudiada y en
relación al resto de actividades.
182
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
de la población (77%), quince años más tarde abarca a nueve de cada diez personas
(92,50%). Dicho incremento se presenta paralelo a un descenso de casi una hora en
el tiempo medio dedicado: si en 1993 es de 3 horas y 28minutos, en 2008 es de 2
horas y 36 minutos. Asimismo, el porcentaje de población que desempeña labores
de cuidados sube dos puntos (de 20,38% a 22,80%), aunque en este caso incrementa
en media hora el tiempo empleado a esta labor: de 1 hora y 34 minutos en 1993 a 2
horas y 3 minutos en 2008.
Se puede afirmar, por tanto, que en 2008 el tiempo de trabajo doméstico se reparte
de forma más equitativa entre la población vasca que en 2003, puesto que aumenta el
porcentaje de personas que lo realiza y disminuye el tiempo que se le dedica. En este
sentido, si bien la información que proporcionan los datos sobre el empleo del tiempo
no permite conocer la motivación de la población, su participación y su dedicación en
unas actividades u otras denotan cierta intencionalidad (Arpal y Domínguez, 1996:
XXXII), por lo que es posible entrever cierta disposición a un reparto del trabajo
doméstico en la sociedad vasca. En relación a los cuidados, sin embargo, la tendencia
no es tan clara, puesto que aumenta tanto la proporción de personas como el tiempo
dedicado, por lo que cabe suponer que la demanda de cuidados a la que tiene que hacer
frente la población ha aumentado en los últimos años.
Ahora bien, poniendo el foco de atención en la distribución del tiempo de mujeres
y hombres, se perciben diferencias más significativas que derivan principalmente del
tiempo dedicado por unas y por otros al trabajo. Ellas emplean casi dos hora y media
más que ellos en el doméstico-familiar (4 horas ellas y 1 hora y 38 minutos ellos)
y ellos algo más que una hora que ellas en al retribuido (4 horas ellos y 2 horas y
49 minutos ellas). Las mujeres dedican al trabajo doméstico y a los cuidados una
cantidad de tiempo idéntica que la que ocupan los hombres en el trabajo remunerado,
sin embargo, ellos emplean en el ámbito doméstico-familiar casi una hora menos de lo
que invierten las mujeres en el ámbito productivo-mercantil.
De esta forma, considerando el trabajo desde la perspectiva de la carga global,
las mujeres trabajan algo menos de siete horas al día, mientras que los hombres no
llegan a las seis horas: 6 horas y 50 minutos frente a 5 horas y 38 minutos. Ellas
trabajan, por tanto, 1 hora y 12 minutos más al día que ellos, es decir, prácticamente
ocho horas y cuarto más a la semana, algo más de tiempo del que corresponde a una
jornada laboral. En consecuencia, disponen de una hora menos para las actividades
183
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
relacionadas con el tiempo libre (ocio y vida social) y dedican menos tiempo a las
necesidades fisiológicas y a los trayectos. El acceso desigual de mujeres y hombres al
tiempo de libre disposición incide en un desigual reparto de oportunidades personales
(Murillo, 1996) y merma el bienestar de las mujeres.
El siguiente gráfico (Gráfico 1) recoge los datos sobre la distribución del tiempo
diario de mujeres y hombres:
Gráfico 1. Distribución del tiempo diario de mujeres y hombres (hh:mm). C. A.
del País Vasco, 2008.
14:24
12:00
Hombres
11:43 11:38
Mujeres
9:36
7:12
4:48
5:29
4:00
2:24
4:29
4:01
2:49
1:09 1:03
1:38
0:00
Necesidades
fisiológicas
Trabajo
remunerado y
formación
Trabajo
doméstico y
cuidados
Ocio y vida
social
Trayectos
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
8.2 Distribución de la carga global de trabajo
La carga global de trabajo parte de una definición amplia del trabajo que incluye
tanto el remunerado como el no remunerado, así como la relación entre ambos.
Desde esta perspectiva, se estudia el trabajo como un todo en el que ambas partes
están interrelacionadas. El tiempo de trabajo remunerado hace referencia a aquel que
es empleado en ocupaciones retribuidas, estén formalizadas a través de un vínculo
contractual o no. El tiempo de trabajo no remunerado es el dedicado al trabajo
184
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
doméstico y los cuidados130. La población invierte 2 horas y 56 minutos de su tiempo
diario en el trabajo remunerado131 y 2 horas y 53 minutos en el no remunerado, lo que
supone que la carga global se divide prácticamente a partes iguales.
En este caso, la sociedad vasca se aleja en cierta forma de la tendencia que
muestra el contexto español en su conjunto, donde la carga global se inclina hacia el
trabajo no remunerado. La carga global de trabajo de la sociedad española engloba 3
horas y 2 minutos de trabajo no remunerado y 2 horas y 28 minutos de remunerado: el
trabajo no remunerado constituye, por tanto, el 55% de la carga global132. Los niveles
de bienestar y riqueza de la sociedad española provienen en mayor medida del trabajo
no retribuido que del asalariado, la Comunidad Autónoma, sin embargo, se acerca
en mayor medida a la pauta de los países del Norte de Europa (Finlandia, Suecia y
Noruega) y Reino Unido donde la carga global se inclina hacia el trabajo remunerado
(García Sainz, 2006:117).
Asimismo, la estimación monetaria del trabajo doméstico-familiar en la C. A.
del País Vasco llevada a cabo a través de la Cuenta Satélite de Producción Doméstica
(Eustat, 2008) asciende en 2008 a algo menos de veinte mil millones de euros
(19.313.430 miles de euros), lo que supone el 28,7% del Producto Interior Bruto de
dicho año, un porcentaje algo menor que el de 2003 que constituye el 32,8% (Eustat,
2004). Casi tres cuartas partes de la producción doméstica (el 72%) corresponde al
trabajo doméstico-familiar desempeñado por las mujeres, que asciende a algo menos
de catorce mil millones de euros (13.879.358 miles de euros) (Eustat, 2008). Cabe
130
El Instituto Vasco de Estadística engloba el trabajo voluntario bajo la categoría “vida social” haciendo
referencia a la “participación civil, desinteresada y ayudas” y al “trabajo a través de organizaciones”,
actividades que no llegan a ocupar al 1% de la población (0,5% y 0,2% respectivamente) por lo que
si bien el tiempo medio que les dedica la población que efectivamente las lleva a cabo es significativo
(1hora y 42 minutos y 2 horas y 5 minutos, respectivamente), dada la baja tasa de participación, el tiempo
medio para el conjunto de la población es de cero. Por tanto, incluir además del trabajo doméstico y
los cuidados, el trabajo voluntario dentro de la categoría trabajo no remunerado, no conlleva diferencia
alguna en relación al cálculo del tiempo medio dedicado por la población vasca a dicho trabajo.
131
El tiempo dedicado al trabajo remunerado se ha calculado restando el tiempo correspondiente a las
categorías 2.4. y 2.5. que hacen referencia a la formación al tiempo que corresponde a la categoría
“2. Trabajo y formación”. Los estudios ocupan al 10% de la población vasca, el tiempo medio para la
población es de 27 minutos y el tiempo medio de las personas que efectivamente dedican algún tiempo
a dicha ocupación es de 6 horas y 7 minutos.
Los datos corresponden a la última Encuesta de Empleo del Tiempo elaborada por el INE (20092010), que están disponibles en su página web: http://www.ine.es/daco/daco42/empleo/dacoempleo.
htm (Consultado el 08/06/2012).
132
185
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
matizar, no obstante, que el objetivo de estas estimaciones no es tanto ofrecer un
cálculo preciso del valor monetario de los bienes y servicios producidos en los hogares
sino, como se apunta en otros trabajos, “éste tipo de valoraciones deben ser entendidas
dentro de sus limitaciones, es decir, no aspiran a representar su valor exacto, se trata de
realizar estimaciones fiables de cara a nombrar con magnitudes un viejo problema”
(García Diez, 2003:45 [la cursiva es mía]). Es decir, el objetivo es hacer visible el
trabajo doméstico y los cuidados.
Asimismo, centrando la mirada en la distribución del trabajo entre mujeres y
hombres sale a la luz que la carga global recae principalmente sobre ellas, puesto
que desempeñan el 55% del trabajo necesario para mantener los niveles de bienestar
y riqueza de la sociedad133. Como se ha apuntado anteriormente, ellas dedican más
tiempo que ellos a las ocupaciones no remuneradas y la implicación de los hombres es
mayor que la de las mujeres en relación a las retribuidas: ellas desempeñan el 71% del
trabajo no remunerado y ellos el 59% del remunerado.
El siguiente gráfico (Gráfico 2) muestra la distribución de la carga global del
trabajo entre mujeres y hombres:
133
En este caso los cálculos se han llevado a cabo con los datos correspondientes a las actividades
clasificadas a un dígito, por lo que el trabajo remunerado hace referencia también a la formación. En
relación a la formación los datos correspondientes a mujeres y hombres no difieren considerablemente
el 11,8% de las mujeres dedica tiempo a la formación, y las que efectivamente desarrollan esta actividad
invierten en ella 6 horas y 9 minutos, entre los hombres, por su parte, el porcentaje es de 9,6% y el
tiempo dedicado, 6 horas y 2 minutos.
186
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
Gráfico2. Distribución de la carga global de trabajo entre mujeres y hombres
(hh:mm). C. A. del País Vasco, 2008.
7:12
6:00
4:48
1:38
4:01
3:36
2:24
4:00
2:49
1:12
0:00
Hombres
Trabajo remunerado
Mujeres
Trabajo no remunerado
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
Analizando los datos desde una perspectiva diacrónica, se percibe que la
desigual distribución de la carga global entre mujeres y hombres no ha variado
considerablemente con el paso del tiempo: en 1998 y 2003 disminuye sensiblemente
la carga de las mujeres y aumenta la de los hombres, pero la tendencia se invierte en
el año 2008 mostrando una distribución similar a la de 1993. Desde esta perspectiva,
se observan mayores cambios en relación al tiempo de trabajo de las mujeres que
de los hombres. Entre ellas aumenta el empleado al retribuido, pero tal incremento
no corresponde con una mayor dedicación al trabajo doméstico-familiar por parte de
ellos. Dicha tendencia está acompaña por la disminución del tiempo invertido por las
mujeres en las actividades doméstico-familiares, principalmente en relación al trabajo
doméstico pues le dedican casi una hora menos en 2008 que en 1993 (4 horas y 16
minutos en 1993 y 3 horas y 25 minutos en 2008). Como se pone de manifiesto en
el estudio cualitativo, el discurso de las mujeres apunta a que tal reducción puede
corresponder bien a un menor nivel de exigencia por parte de ellas en relación al
trabajo doméstico, bien a la externalización de parte del trabajo.
187
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
De este modo, es posible afirmar que la imagen de ganador de pan y ama de
casa no corresponde con la experiencia vasca que, con el paso del tiempo, muestra
una tendencia que se va transformando desde el modelo de “un trabajador y medio
y una sola cuidadora” descrito por Jane Lewis (2007/2011) hacia la figura de “dos
trabajadores y una sola cuidadora”.
El siguiente gráfico (Gráfico 3) muestra la evolución de la carga global de trabajo
de mujeres y hombres entre 1993 y 2008:
Gráfico 3. Evolución de la carga global de trabajo (hh:mm). C. A. del País
Vasco, 1993-2008.
7:12
6:00
4:48
1:15
1:24
1:22
1:38
4:15
4:16
4:14
4:00
4:01
4:43
4:03
4:00
2:04
2:26
2:35
2:49
1993
1998
2003
2008
3:36
2:24
1:12
0:00
1993
1998
2003
2008
Hombres
Trabajo remunerado
Mujeres
Trabajo no remunerado
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
8.3 Distribución del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados
Centrando la atención más concretamente en la distribución del trabajo doméstico
y los cuidados se puede afirmar que el tiempo dedicado al ámbito doméstico-familiar está
condicionado tanto por la edad como por la participación de la población en el mercado
laboral. El empleo del tiempo en el trabajo doméstico y los cuidados se incrementa
según aumenta la edad, principalmente una vez entrada la población en la edad adulta.
El tiempo dedicado por los mayores de 35 años dobla el empleado por los más jóvenes:
la población menor de 34 años dedica 1 hora y 37 minutos, la de 35 a 59 años 3 horas
y 12 minutos y la de 60 y más años 3 horas y 33 minutos. La menor implicación de
188
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
la población más joven puede ser debida al retraso tanto en la edad de emancipación
(gran parte vive todavía con sus padres) como de la maternidad y paternidad (no tienen
criaturas a su cargo).
La desigual dedicación entre mujeres y hombres se mantiene, sin embargo,
en todos los tramos de edad, pues el tiempo empleado por ellas es siempre
significativamente mayor que el dedicado por ellos, incluso entre la población más
joven que ha sido socializada en un contexto de mayor igualdad formal. Los hombres
más jóvenes dedican la mitad de tiempo que las mujeres de su misma edad: alrededor
de una hora ellos y algo más de dos horas ellas (1 hora y 2 minutos frente a 2 horas y
12 minutos). No obstante, la distancia entre el tiempo empleado por unas y por otros
crece conforme va aumentando la edad: se puede observar una diferencia de casi tres
horas en el tiempo empleado por mujeres y hombres tanto de edad adulta como mayor.
Las mujeres adultas dedican 2 horas y tres cuartos más tiempo que los hombres adultos
al trabajo doméstico y los cuidados (4 horas y 35 minutos ellas y 1 hora y 50 minutos
ellos), y entre las población mayor 2 horas y 50 minutos más ellas que ellos (4 horas y
48 minutos ellas frente a 1 hora y 58 minutos ellos).
El siguiente gráfico (Grafico 4) da cuenta de la distribución del tiempo de trabajo
doméstico y cuidados entre mujeres y hombres por grupos de edad:
Gráfico 4. Distribución del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados entre
mujeres y hombres por grupos de edad (hh:mm). C. A. del País Vasco, 2008.
6:00
4:48
Hombres
Mujeres
4:48
4:35
3:36
2:24
2:11
1:50
1:12
1:58
1:02
0:00
≤ 3 4
35-­‐59
≥ 6 0
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
189
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Analizando los resultados en relación a la participación en el mercado laboral
de la población vasca, es posible aportar mayor número de matices en relación a la
distribución del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados de mujeres y hombres.
Estar fuera del mercado laboral sin ser estudiante conlleva una mayor dedicación al
ámbito doméstico-familiar pues el tiempo empleado en el trabajo doméstico y los
cuidados es mayor entre la población desempleada, jubilada y las amas de casa a
tiempo completo que entre la empleada. La población estudiantil es la que menor
cantidad de tiempo emplea en el ámbito doméstico-familiar, su dedicación no llega
a los tres cuartos de hora (42 minutos) cuando la del resto de grupos es de más de
dos horas (desde las 2 horas y 22 minutos la población empleada hasta las 5 horas
y 26 minutos las amas de casa a tiempo completo). La desigualdad entre mujeres
y hombres se mantiene en todos los casos y el tiempo dedicado por los hombres al
trabajo doméstico y los cuidados es mayor que el dedicado por las mujeres, excepto
entre las mujeres que son estudiantes y los hombres que no lo son. No obstante, las
mujeres estudiantes dedican el doble de tiempo que sus compañeros varones a este
ámbito: algo menos que una hora ellas y prácticamente media hora ellos (55 y 29
minutos respectivamente).
Después de la población estudiante, la empleada es la que menos tiempo dedica
a este ámbito. En este caso cabe señalar que, al trabajar también en el mercado
laboral, la carga global de trabajo que asume es de casi ocho horas al día (7 horas y 42
minutos). La mayor carga recae sobre las mujeres empleadas que dedican más de tres
horas al trabajo doméstico y los cuidados y casi cinco al remunerado (3 horas y 35
minutos y 4 horas y 53 minutos respectivamente). De este modo, tienen una carga de
trabajo de más de 8 horas y media al día (8 horas y 38 minutos). Se puede afirmar, por
tanto, que la doble jornada caracteriza el día a día de las mujeres vascas con empleo.
La carga global de los hombres asalariados es menor que la de las mujeres, pese a
ello, asciende a 7 horas y 12 minutos.
La diferencia entre mujeres y hombres se acentúa al comparar las pautas de
comportamiento de la población desempleada y jubilada, puesto que el tiempo
que dedican las mujeres en estos casos aumenta de forma significativa, hasta
llegar a igualar, en el caso de las mujeres en situación de desempleo, el tiempo
que dedican las amas de casa a tiempo completo: en ambos casos es de casi cinco
horas y media (5 horas y 23 minutos y 5 horas y 26 minutos, respectivamente).
Las mujeres jubiladas dedican a este ámbito una hora menos que las desempleadas
190
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
y las amas de casa a tiempo completo, 4 horas y 18 minutos, una cantidad, sin
embargo, nada desdeñable. De este modo, las mujeres en situación de desempleo y
las amas de casa a tiempo completo implican en el trabajo doméstico y los cuidados
la misma cantidad de tiempo que la población empleada en el mercado laboral, sin
embargo, son consideradas inactivas por parte de las estadísticas oficiales sobre
trabajo (la Encuesta de Población Activa). En este sentido, se puede afirmar que
si la participación en el mercado laboral conlleva dobles jornadas, el estar fuera de
él implica, sobre todo en el caso de las mujeres, “su conversión efectiva en amas
de casa” (Ramos, 2006:33). Así lo confirma el INE en relación a los datos sobre
empleo del tiempo en el contexto español (2002-2003) al señalar que dos de cada
diez mujeres en situación de desempleo se autoclasifica como amas de casa:
“Mientras que el 32,9% de las mujeres no se autoclasifican paradas cuando lo son según
la clasificación objetiva, sólo el 14,5% de los varones tienen tal conciencia. Y, dado
que se consideran estudiantes en porcentajes similares (11,3% ellos y 19,4% ellas) la
diferencia entre sexos viene marcada por el 21,1% de mujeres que consideran su situación
las labores del hogar cuando por los criterios objetivos se clasificarían como paradas.”
(Casero y Angulo, sin fecha: 26)
Cabe señalar asimismo, que la presencia de aquellas que desempeñan también
un trabajo de cuidados es significativa, pues cuatro de cada diez mujeres desempleadas
dedican algún tiempo a esta ocupación (el 41,9% de las mujeres desempleadas frente
al 26,1% del total de mujeres), lo que nos hace pensar en una posible relación entre
la maternidad y cierto alejamiento del mercado laboral134. Entre los hombres, los
desempleados son los que mayor cantidad de tiempo dedican al ámbito domésticofamiliar, aunque en este caso su participación en los cuidados no llega al 20% (es de
18,7%). Así, se aprecia un aumento considerable del tiempo dedicado por los hombres
desempleados en relación a los datos de 2003, ya que su implicación ha incrementado
casi en una hora (en 2003 dedican 1 hora y 39 minutos y en 2008, 2 horas y 29). El
desempleo no significa, por tanto, desocupación total y los “lunes al sol”135 lo son en
menor medida en los últimos años. Los hombres jubilados emplean 2 horas y 6 minutos
Se ha de recordar en este sentido que según las clasificaciones del Instituto Vasco de Estadística los
cuidados hacen referencia principalmente a los prestados a las criaturas.
134
135
La expresión “los lunes al sol”se populariza gracias a la película homónima dirigida por Fernando
León Aranoa (2002) que narra el desasosiego y hastío del día a día de un grupo de hombres desempleados.
191
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
al ámbito doméstico-familiar, su dedicación se mantiene desde 2003; no obstante, en
dicho año son, entre los hombres, los que más tiempo dedican al trabajo doméstico y
los cuidados.
En general, en los últimos años se aprecia una mayor implicación en el trabajo
doméstico y los cuidados por parte de los hombres, independientemente de su relación
con el mercado laboral. En el caso de las mujeres los datos no muestran grandes
cambios, si bien cabe señalar una aumento de más de media hora del tiempo dedicado
por las mujeres con empleo (2 horas y 56 en 2003 y 3 horas y 35 en 2008).
El siguiente gráfico (Gráfico 5) muestra los datos sobre la distribución del tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados de mujeres y hombres en relación a la participación
en el mercado laboral:
Grafico 5. Distribución del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados de
mujeres y hombres según la participación en el mercado laboral (hh:mm). C.
A. del País Vasco, 2003.
Hombres
6:00
Mujeres
5:23
4:48
5:26
4:18
3:36
3:35
2:24
1:12
2:29
0:29
2:06
1:30
0:55
0:00
Estudiantes
Población
empleada
Población
Población Amas de casa
desempleada jubilada
a tiempo
completo
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
Asimismo, los datos sobre el empleo del tiempo muestran que las tareas que
más tiempo ocupan en el ámbito doméstico-familiar son las más rutinarias y menos
192
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
satisfactorias, y están desempeñadas principalmente por las mujeres. Ellas se hacen
cargo del “trabajo sucio” (Aderson, 2000): dedican cuatro veces más tiempo que los
hombres a la preparación de comidas y la limpieza y siete veces más al cuidado de la
ropa. La mujeres invierten 1 hora y 25 minutos al día en la preparación de comidas, algo
menos de una hora a la limpieza (51 minutos) y casi media hora al cuidado de la ropa
(23 minutos), mientras que los hombres dedican media hora a la preparación de comidas
(29 minutos), algo más de diez minutos a la limpieza (12 minutos), y su implicación en
el cuidado de la ropa no llega a los 5 minutos de media al día (3 minutos).
El tiempo dedicado por unas y por otros se equipara en cierta media en relación
a las compras (ocupación que precisa salir al espacio público) y a las tareas de cuidado
(que, como se ha señalado anteriormente, corresponden principalmente al cuidado
de la infancia). No obstante, también en estos casos ellas dedican significativamente
más tiempo que ellos: casi el doble. Las mujeres emplean casi media hora al día a
las compras (24 minutos) y los hombres algo más de diez minutos (13 minutos). En
relación a los cuidados dedican al día 37 y 19 minutos respectivamente.
El siguiente gráfico (Gráfico 6) da cuenta de los datos mencionados:
Gráfico 6. Tiempo medio social dedicado a actividades específicas de trabajo
doméstico y cuidados por hombres y mujeres (hh:mm). C. A. de Euskadi, 2008
1:40
Hombres
1:26
Mujeres
1:25
1:12
0:57
0:51
0:43
0:28
0:37
0:29
0:14
0:12
0:00
Preparación
de comidas
0:24
0:23
Limpieza
0:03
Cuidado de la
ropa
0:13
Compras
0:19
Cuidados a
personas del
hogar
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
193
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Es preciso señalar, sin embargo, que el tiempo empleado en los cuidados
por parte de las mujeres queda a menudo ensombrecido por el que ocupan en los
quehaceres domésticos en sentido estricto a causa de la simultaneidad136. Este aspecto
se pone también de manifiesto en el discurso social: “muchas veces les pones una
película [a las criaturas] para que la vean y estás poniendo la lavadora, recogiéndola,
preparando no sé qué, tal, tal” (GD5 Mujeres profesionales). La simultaneidad implica,
asimismo, mayor intensidad del tiempo de las mujeres en el ámbito doméstico-familiar
(Everingham, 2002:342). Entre los hombres, sin embargo, no es tan generalizada pues
tampoco lo es el desempeño de ocupaciones domésticas.
A menudo cuando se desempeñan simultáneamente el trabajo doméstico y los
cuidados, estos últimos no se computan como tarea puesto que ciertas necesidades
implican simplemente tiempo de presencia que no tiene que ver con la realización de
una labor concreta sino con estar presente y disponible para cualquier imprevisto que
pueda surgir en un determinado momento o periodo de tiempo (por ejemplo, cuando
un bebé está durmiendo). En este sentido, en otros trabajos se concluye que, cuando
se toma en consideración la simultaneidad, el volumen anual dedicado al trabajo no
remunerado es casi tres veces mayor que el estimado a partir de los datos que no la
contemplan; en relación con el trabajo remunerado, sin embargo, los resultados apenas
varían (Durán, 2006).
8.4 Ritmo diario y ritmo semanal: la jornada interminable.
En las sociedades occidentales la vida cotidiana se organiza en base a regularidades
temporales que distinguen claramente los diferentes momentos del día (ritmo diario) y de
la semana (ritmo semanal). Las ocupaciones del ámbito doméstico familiar, sin embargo,
no conciben irrupción alguna: los datos sobre el empleo de tiempo muestran que los
bienes y servicios producidos en los hogares se generan gracias a la labor constante y
continuada de las mujeres a lo largo del día y durante todos lo días de la semana.
136
Los datos sobre el empleo del tiempo dan cuenta principalmente de una sola actividad y, en los
casos en los que se registra la simultaneidad, de dos. Cuando se desempeñan más de dos tareas
simultáneamente, inevitablemente se queda alguna sin anotar y, por tanto, sin computar, de modo que se
vuelve invisible. Asimismo, la persona que desarrolla la actividad es quien decide cuál es la principal y
cuál la secundaria, aunque dicha elección puede responder en mayor medida al valor social y económico
de las diferentes actividades, así como a la percepción subjetiva que se tenga de ellas, y no tanto al
tiempo efectivamente que se les dedica.
194
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
Si se observa el ritmo diario de las actividades desarrolladas por la población
vasca en un día promedio, se perciben ciertas regularidades temporales que estructuran
el día en relación a los diferentes quehaceres. Las ocupaciones relacionadas con las
necesidades fisiológicas (entre las que se encuentran la alimentación y el descanso), se
concentran desde las doce de la noche hasta las diez de la mañana y al mediodía, de dos
a cinco. Éstos son los momentos en los que una mayor proporción de personas emplea
algún tiempo en dichas actividades.
Asimismo, los datos sobre el empleo del tiempo muestran que las prácticas
relacionadas con el trabajo remunerado se agrupan por la mañana y las relacionadas
con el ocio por la tarde: antes y después del pico del mediodía. No obstante, en relación
al trabajo remunerado y al doméstico-familiar, se perciben diferencias significativas
en las pautas de comportamiento de mujeres y hombres. Por un lado, el porcentaje
de hombres que realiza una labor retribuida es mayor que el de mujeres en todos los
momentos del día. Por otro, hay un porcentaje de mujeres muy significativo que se
ocupa del ámbito doméstico-familiar a lo largo de toda la jornada, desde las nueve de
la mañana hasta las once de la noche (oscila entre el 17% y el 38%)137. Si la jornada
laboral retribuida muestra unos ritmos temporales claros (se concentra sobre todo
por la mañana, prácticamente desaparece al mediodía y es más leve por la tarde), la
doméstica-familiar no muestra semejantes oscilaciones y se mantiene prácticamente
constante a lo largo de todo el día. Así, por ejemplo, se observa que al mediodía el
tiempo dedicado a las necesidades fisiológicas (almuerzo y, en algunos casos, siesta)
es más dilatado para los hombres que para las mujeres que asumen las tareas necesarias
en torno al almuerzo: preparar la comida, poner la mesa y fregar, entre otros.
Los siguientes gráficos (Gráfico 7 y Gráfico 8) muestran el ritmo de actividad
diario de mujeres y hombres:
137
Cabe señalar que, junto al empleado en el trabajo doméstico y los cuidados, el tiempo dedicado a los
trayectos se extienden a lo largo del día entre las mujeres de forma más constante y lineal que entre los
hombres: entre ellos los desplazamientos se concentran al mediodía y por la tarde.
195
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Gráfico 7. Ritmos de actividad diaria. Porcentaje de mujeres que realiza la
misma actividad principal en el mismo momento del día al inicio de cada
hora. Estado español, 2009-2010.
100%
80%
60%
40%
20%
Necesidades fisiológicas
Trab. Volunt. y reuniones
Medios de comunicación
Trab. Remunerado
Vida social y divers.
Trayectos y otros
Estudios
Deportes y activ. aire libre
05:00
04:00
03:00
02:00
01:00
24:00
23:00
22:00
21:00
20:00
19:00
18:00
17:00
16:00
15:00
14:00
13:00
12:00
11:00
10:00
09:00
08:00
07:00
06:00
0%
Trab. domést. y cuidad.
Aficiones e informát.
Fuente: Elaboración propia a partir de los de Encuesta de Empleo del
Tiempo de INE, 2009-10 (INE, 2011).
Gráfico 8. Ritmos de actividad diaria. Porcentaje de hombres que realiza la
misma actividad principal en el mismo momento del día al inicio de cada
hora. Estado español, 2009-2010.
100%
80%
60%
40%
20%
Necesidades fisiológicas
Trab. Volunt. y reuniones
Medios de comunicación
Trab. Remunerado
Vida social y divers.
Trayectos y otros
Estudios
Deportes y activ. aire libre
05:00
04:00
03:00
02:00
01:00
24:00
23:00
22:00
21:00
20:00
19:00
18:00
17:00
16:00
15:00
14:00
13:00
12:00
11:00
10:00
09:00
08:00
07:00
06:00
0%
Trab. domést. y cuidad.
Aficiones e informát.
Fuente: Elaboración propia a partir de los de Encuesta de Empleo del
Tiempo de INE, 2009-10 (INE, 2011).
196
8: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: usos sociales y distribución
Al estudiar el tiempo dedicado al entorno doméstico-familiar sale a la luz
una paradoja: éste es un tiempo que se define, paralelamente, tanto por su rigidez e
inflexibilidad como por su elasticidad y flexibilidad. El tiempo de trabajo doméstico y
de cuidados se caracteriza por su rigidez e inflexibilidad, en cuanto que conlleva toda
una serie de rutinas diarias que difícilmente pueden postergarse (en relación con el
aseo y comidas, principalmente). Pero, al mismo tiempo, el ámbito doméstico-familiar
exige una disposición total y, en este sentido, el tiempo de trabajo doméstico y de
cuidados se torna elástico y flexible, y se extiende durante todo el día, llegando a ser una
“jornada interminable” (Durán, 1986). No atiende a calendarios ni a predisposiciones
temporales y, pese a caracterizarse por la previsión y la anticipación, es difícil que se
rija plenamente por un cálculo racional predecible, porque la demanda puede surgir
en cualquier instante. Dicho aspecto sale a la luz en el discurso social principalmente
por parte de la población adulta que no participa en el mercado laboral y, en ocasiones,
esconde cierto tono de queja: “dan por hecho que tú tienes que estar ahí, ¿no?”; “la
que está en casa lo dan por hecho que lo tiene que hacer” (G.D. 3. Amas de casa a
tiempo completo). El tiempo de trabajo doméstico y los cuidados se identifica, en este
sentido, con la noción griega kairos, “el tiempo de sazón, del instante oportuno” y de
la actividad humana: es “el tiempo considerado en relación con la acción personal, por
referencia a fines que se han de realizar en él” (Jaques, 1984: 38).
Asimismo, los datos muestran que las necesidades del ámbito doméstico-familiar
son atendidas ininterrumpidamente no sólo a lo largo del día, sino también a lo largo de
la semana. La irrupción entre los días laborales y el fin de semana no trastoca de forma
significativa el tiempo diario invertido en dichas ocupaciones, si bien afecta de forma
diferente a mujeres y hombres. El tiempo que dedican ellas al trabajo doméstico y los
cuidados se mantiene prácticamente constante durante la semana hasta el domingo,
el día en que muestra una disminución: los días laborales, el viernes y el sábado se
mantiene alrededor de las cuatro horas, y el domingo desciende 20 minutos situándose
en 3 horas y 38 minutos. Los hombres muestran una pauta de comportamiento diferente
a lo largo de la semana: el tiempo dedicado al ámbito doméstico-familiar se mantiene
en su caso prácticamente constante alrededor de una hora y media excepto el sábado
que incrementa hasta llegar a algo menos de dos horas (1 hora y 56 minutos). El
sábado es el día de la semana en el que los hombres dedican más tiempo al trabajo
doméstico y los cuidados.
197
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
El siguiente gráfico (Gráfico 9) da cuenta del tiempo medio dedicado al trabajo
doméstico y los cuidados por mujeres y hombres tanto los días laborales como viernes,
sábado y domingo:
Gráfico 9. Ritmo semanal. Tiempo medio social dedicado al trabajo doméstico
y los cuidados los días laborales, viernes, sábado y domingo (hh:mm). C. A. de
Euskadi, 2008
4:19
4:06
3:50
4:04
3:59
3:38
3:21
2:52
2:24
Hombres
1:55
1:26
Mujeres
1:56
1:37
1:33
1:33
0:57
0:28
0:00
Días laborales
Viernes
Sábado
Domingo
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta de
Presupuestos de Tiempo del Eustat, 2008.
En definitiva, el análisis de los datos sobre empleo del tiempo ha puesto de
manifiesto que prácticamente la totalidad de la población vasca se implica en el ámbito
doméstico-familiar. El tiempo dedicado al trabajo doméstico y los cuidados equipara el
empleado en el trabajo retribuido, por lo que la sociedad se sostiene tanto por el trabajo
remunerado como por el no remunerado. De este modo, se puede afirmar que los bienes
y servicios producidos en este ámbito resultan imprescindibles para garantizar la
pervivencia de la población. Asimismo, son las mujeres las que desempeñan la mayor
parte del trabajo doméstico y los cuidados, se hacen cargo de las tareas más rutinarias
y menos satisfactorias y lo hacen, además, a lo largo de todo el día y durante todos los
días de la semana.
198
9
Tiempo
de trabajo doméstico
y de cuidados:
discursos y
experiencias
9 TIEMPO DE TRABAJO DOMÉSTICO Y DE CUIDADOS: DISCURSOS Y EXPERIENCIAS
En el epígrafe anterior se ha estudiado el tiempo de trabajo doméstico y los
cuidados en relación a los datos de empleo del tiempo. La aproximación cuantitativa
pone de manifiesto que el trabajo doméstico y los cuidados suponen un volumen
importante de tiempo de trabajo, desempeñado principalmente por las mujeres. Es un
tiempo que se extiende a lo largo del día y durante toda la semana: elástico y flexible
y, paralelamente, rígido e inflexible. Desde una mirada cualitativa, en éste apartado
se pretende dar cuenta de las características del tiempo de trabajo doméstico y los
cuidados, de los discursos y experiencias en torno a su distribución y asignación,
así como de otras dimensiones temporales que las determinan, como por ejemplo, el
ciclo vital.
9.1 Función doméstica y adscripción de género
Los datos sobre empleo del tiempo dan cuenta de las ocupaciones del ámbito
doméstico-familiar, de su distribución y del tiempo empleado en ellas. No obstante,
el trabajo doméstico y los cuidados no se ciñen únicamente a las labores, ocupaciones
y tareas, éstas son parte esencial de los mismos, pero “la parte no define al todo”
(Murillo, 1995: 134). Se ha señalado anteriormente que el trabajo domestico es
199
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
elástico y flexible; en efecto, la flexibilidad y elasticidad son, asimismo, el resultado
de requerimientos ineluctables en tanto que implican toda una serie de quehaceres
diarios que difícilmente pueden aplazarse. Pero además, la demanda en el ámbito
doméstico-familiar exige disposición.
Soledad Murillo apela a la disponibilidad permanente y a la dedicación total
de la persona cuando habla de “función doméstica” para referirse a las implicaciones
que conlleva este ámbito: “el orden doméstico no es únicamente un territorio, ni un
calendario de tareas” el cuidado y la atención “transcienden los escenarios espaciales,
para transformarse en función” (Murillo, 1995: 134-135). Que lo doméstico se
constituya como función implica que se pongan en juego las cualidades y la naturaleza
misma de las personas vinculadas a él.
La especificidad del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados y su asignación
están estrechamente relacionadas con la construcción social de género: qué es ser
mujer y qué es ser hombre. El modelo heredado de domesticidad regula las relaciones
en el ámbito doméstico-familiar, configurando un orden social construido sobre el rol
simbólico de la mujer y su función como esposa y madre. Los datos sobre empleo
del tiempo han puesto de manifiesto que dicho modelo no se refleja en las prácticas
y el comportamiento de la población vasca, a causa principalmente de la notable
participación de las mujeres en el mercado laboral, sin embargo, sigue formando parte
del imaginario social y, de forma más o menos expresa, sale a la luz en el discurso tanto
de mujeres como de hombres. Ellas se identifican con el modelo, lo problematizan
o intentan reinventarlo para apropiárselo de forma renovada, y lo hacen de manera
explícita. La posición de los hombres es más sutil, en un grupo la función doméstica
se problematiza y sale a la luz el carácter construido de su adscripción de género;
en otro, se refuerza y se reafirma en cierta forma desde el intento de desmarcarse y
desvincularse de una identificación plena con el ámbito doméstico-familiar.
Entre las mujeres se pueden encontrar ejemplos en los que la feminización del
trabajo doméstico y de los cuidados se naturaliza, de forma que parece responder a la
identificación a la que apunta Murillo en la que “doméstico es igual a mujer” (Murillo,
1995: 134). La identificación con la función es así la primera estrategia que se define en
relación a la adscripción de género del ámbito doméstico-familiar. El tiempo de trabajo
doméstico y de cuidados se proclama como seña de identidad, más fuerte incluso que
la relación con el mercado laboral: aún desarrollando un trabajo de forma retribuida,
200
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
algunas participantes del grupo de discusión formado por mujeres con empleo no
cualificado (GD 4) se autodefinen como “amas de casa”.
“- Pues yo me llamo Carmen, estoy casada, tengo una niña de tres años y medio, y soy
ama de casa y por las mañanas trabajo en una casa.
(…)
- Soy María, soy ama de casa, también trabajo en una casa por las mañanas. Y tengo dos
hijas de 26 y 18. Y estoy muy contenta. Tengo salud, pues no...”
(GD 4. Mujeres con empleo no cualificado)
Cabe señalar que ambas están empleadas como trabajadoras domésticas. En
este caso, se puede percibir que, frente a la desvalorización de dicho sector, es la
adscripción a la función doméstica la que se apropia como seña de identidad. En el
mismo grupo, se enuncian expresiones que subrayan la identificación con el ámbito
doméstico-familiar que, frente a la “rutina y sin sentido” (Arpal, 1997) del trabajo
retribuido, se proclama como fuente de sentido y significación, aunque admiten que lo
doméstico es también trabajo:
“- Yo para sentirme realizada no tengo que irme a trabajar, ¿eh? (- ¿Eh?) yo para sentirme
realizada no tengo que ir a trabajar
- Claro, y yo tampoco, yo tampoco
- De hecho yo en mi casa me siento superautorrealizada, yo me autorrealizo con mi vida
familiar, con mi marido y… Yo si… Si yo dependería de mi trabajo… (se ríe)”
(GD 4. Mujeres con empleo no cualificado)
El discurso de las mujeres mayores (GD 8) también se fundamenta en la
identificación. Su posición fuera del mercado y su socialización en los roles de
género más tradicionales, conllevan que asuman las funciones domésticas como parte
importante de su vida diaria y como constitutivas de su propia identidad. Su día a día
se desarrolla en gran medida en base a las ocupaciones domésticas y de cuidados. Éstas
últimas, además, se extienden más allá de las paredes del hogar y de los familiares más
allegados, pues son habituales las visitas a parientes de diversos grados de proximidad
que se encuentran en residencias de mayores.
No obstante, la adscripción de género del ámbito doméstico-familiar no
siempre se percibe a través de la identificación, a menudo se problematiza, dando
201
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
lugar a discursos que ponen de manifiesto su historicidad y su naturaleza contingente
en tanto que construcción social. De esta forma, sale a la luz la tercera estrategia,
que hace referencia a la problematización. El aprendizaje de género se problematiza
principalmente en el discurso de las mujeres profesionales y, en menor medida, en el de
los hombres jubilados y prejubilados. Las primeras porque se muestran especialmente
críticas respecto al reparto de tareas y roles que supone la asunción por parte de las
mujeres del trabajo doméstico y los cuidados. Desarrollan un relato elaborado a este
respecto, que acapara prácticamente la totalidad de la dinámica de la reunión de grupo.
La problematización en este caso se lleva a cabo en un sentido doble. Por un lado, se
construye un diagnóstico crítico en torno a una situación que se define de forma global,
como característica del orden social vigente:
“- (…) que la mujer, por su propia naturaleza siempre se está preocupando, o siempre
intenta estar en todo…
-Yo discrepo contigo “por propia naturaleza”, yo no creo que sea por propia naturaleza
en absoluto.
- Pues, ¿por qué?
- Creo que es cien por cien educacional…
- Pues puede ser.
- Es una forma que tienes interiorizada…
- Sí.
- Pero también, por, por… pues por, quería decir, por lo que te han educado.
-Eso sí, pero por naturaleza no.
- Pero también hay gente que por naturaleza puede sentir eso, o no puede sentirlo (-No,
no, no), por sí misma…
-No, yo creo que es una forma que nos socializan, lo aprendemos.”
(GD 5. Mujeres profesionales)
Pero, por otro, se saca a la luz la falta de adecuación entre el modelo heredado
y su propia experiencia, sus inquietudes y sus motivaciones, y la problematización de
la adscripción de género del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados se expresa de
forma encarnada, pues lo que está en juego es la propia persona, su identidad y sus
capacidades:
“- (…) Entonces cuando al final es algo que dices, es que me han educado para eso, para
que me tenga que preocupar y ocuparme de todo lo que me rodea, y no de mí misma (…)
202
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
Entonces yo me cuestiono, ¿verdaderamente esto es lo que me gusta a mi? o sea, cuando
yo veo la casa, toda brillante, porque justo me la han dejado de limpieza, y disfruto un
montón, soy más feliz, se me hincha el pecho, ¿es realmente la satisfacción que yo
quiero?, ¿o qué es lo que yo quiero realmente? Porque al final no estoy pensando en mí,
o sea estoy pensando en la casa y en todo lo que me rodea, no en mí, yo me lo cuestiono,
¿eh? siempre…”
(GD 5. Mujeres profesionales)
Entre los hombres jubilados y prejubilados la problematización no se manifiesta
de forma tan explícita como en el caso de las mujeres profesionales, pero se percibe
implícitamente en sus relatos. En su caso, se están implicando en un ámbito que sienten
que no es su lugar natural, lo que se traduce en algo novedoso, puesto que anteriormente
han sido sus cónyuges las que se han hecho cargo del trabajo doméstico y los cuidados.
La problematización, no obstante, no se hace patente de forma reflexiva como entre las
mujeres profesionales, no se construye un discurso elaborado, sino que surge desde las
preocupaciones, inquietudes, quejas y contradicciones experimentadas y vivenciadas
en el día a día, que ahora se desarrolla fuera de las ocupaciones y preocupaciones del
mercado laboral. En este sentido, se abordan en la reunión aspectos relacionados con el
cuidado específico de criaturas (nietos y nietas) y de personas mayores (padres o tíos/
as…) así como con los quehaceres domésticos en sentido estricto (pasar la aspiradora,
fregar…). Todos ellos toman una pertinencia y centralidad que no se percibe en las
demás reuniones llevadas a cabo con hombres.
Lejos de la identificación plena y de la problematización, entre las amas de
casa a tiempo completo la adscripción de género del trabajo doméstico y los cuidados
es asumida a través de la reinvención, que hace alusión a la tercera estrategia. Su
discurso gira en gran medida en relación a su condición. Asumen que su situación
no es la generalizada entre las mujeres y desarrollan un posicionamiento en torno a
su “elección” que no se construye de forma monolítica ni con plena convicción, sino
que presenta fisuras y desajustes tanto en su propia argumentación como grupo como
en relación a las diferentes fracciones en las que se divide respecto a dicho aspecto.
En este caso, su discurso y su autoidentificación como grupo de iguales se desarrolla
guardando distancia de otros dos grupos: “madres que trabajan” y “marujas”.
Por un lado, la desaprobación del comportamiento de las madres con empleo
reafirma su propia decisión de ser amas de casa: ellas, frente a las otras, ejercen una
203
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
maternidad intensiva, de forma responsable y con plena disposición. La siguiente
locución resulta muy expresiva a este respecto, una de las participantes del grupo
de amas de casa a tiempo completo (GD 3) compara su situación y la de su entorno
doméstico-familiar con la de su cuñada, que tiene un empleo, y su entorno. En su relato
ella se muestra como salvaguarda de los valores y del orden doméstico-familiar, tal
como rige el modelo heredado:
“- (…) …cuando tú te juntas con ellos (…) y yo, yo por ejemplo con mi cuñada, que
mi cuñada es profesora, (…) Entonces claro, tu ves los valores, en igual económico y
en igual situación, vamos a ponernos ¿eh?, los valores que yo, estando en casa, estamos
hablando de amas de casa ¿no? le puedo enseñar, el día a día, y lo que ha dicho ella, y lo
que puedo valorar, el yo estar ahí a la hora de la merienda y en el examen, que pregunto
todos los días qué hay que hacer, a la que trabaja, [la cuñada] llega más tarde y ese
valor no... ¿y qué has hecho? “ah no, es que Inés [nombre de la persona que cuida a sus
sobrinos] me viene, me ha venido a buscar Inés y tal”, no se entera de nada (…) yo de
mis sobrinos, no hay valores ni de comer juntos, ni de cenar juntos, ni de hablar el día a
día de ese problema”
(GD3. Amas de casa a tiempo completo)
Por otro lado, las amas de casa a tiempo completo asumen que a nivel social en
el contexto actual su posición no se sostiene, resulta anacrónica, e intentan desligarse
de cualquier proyección de una imagen trasnochada mediante la construcción de una
identidad renovada en torno a su rol de esposas y madres. La siguiente intervención
muestra el desarrollo de su argumentación: cómo intentan desvincularse de las
connotaciones negativas de su posición (englobadas bajo la categoría maruja) y de
qué forma construyen un discurso y una autodefinición que las sitúe en un lugar más
relevante en el imaginario social, que revalorice su trabajo y su propia identidad:
“- La gente cuando te dice maruja, lo dicen en tono un poco despectivo
- Claro, es que a mí me dicen…
- Yo estoy encantada de ser maruja
- Se ríen cuando yo les digo…
- Yo es que no me considero maruja
- A mí ese adjetivo de marujas… ¿porqué marujas?… no es que suene ni mal ni bien
- Marujas con clase, con glamour
- No, no, a mí con clase, ni glamour ni nada, es que la palabra maruja me parece que
204
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
está fuera de lugar (-Ofensiva) No, ni ofensiva ni nada, es que no me afecta, pero vamos,
(- Por eso, pues ya está) no, no, es que porque estés en casa trabajando.
- Yo considero que es maruja la que se sienta después que ha limpiado los azulejos y dice
“¡que bonito me ha quedado!” (- Ah si, eso) A ver, eso considero una persona maruja,
entonces yo siempre digo que yo no soy maruja, yo estoy en mi casa, estoy muy contenta
de criar a mis hijos pero... (- Eres ama de casa) a ver que yo limpio porque hay que
limpiar, pero no, no me siento en la cocina diciendo “¡qué bien me ha quedado!, ¡cómo
brilla!”, es que no, no me pone (Risas). Yo no me considero maruja, ahora…
-No es un trabajo valorado porque tú cuando no han llegado, nadie dice “¡cómo has
dejado la cocina!”
- Hombre, yo conozco personas que se sientan después de que han acabado y dicen “qué
bien, qué bonito”, o sea (…) pues yo te digo, que yo conozco
- Es lo que yo considero marujas
- O sea, para mi eso sí es una maruja
- Estar esclavas todo el día del trapo y de la limpieza
- No sé... yo no creo que hoy en día… lo justo
- Lo justo y necesario
- A ver, yo soy muy pendón (Risas)”
(GD 5. Amas de casa a tiempo completo)
Las amas de casa a tiempo completo definen su situación actual como consecuencia
de una elección tomada en un momento concreto de su ciclo vital; elección que, con
el paso del tiempo, ha resultado irreversible: prácticamente todas dejan de trabajar de
forma retribuida para cuidar de sus hijas e hijos, pero asumen que, aunque quisieran
volver al mercado laboral, no se podrían adecuar a él, pues carecen de la cualificación
y las prestaciones que demanda138. En este contexto, la única opción factible es el
servicio doméstico por horas, que resulta unánimemente rechazado.
138
Cabe señalar como excepción dos casos. Por un lado, una de las participantes con estudios
universitarios que ejerce una profesión con prestigio social hasta que, por motivos de salud, debe dejar
de trabajar de forma remunerado. Su discurso se elabora precisamente en torno a la estrategia de la
reinvención siendo una de las más activas en su construcción. Por otro, una participante que se divorcia
cuando sus hijos/as son todavía pequeños/as y no recibe ninguna compensación monetaria por parte de
su pareja, ha trabajado de forma remunerada a lo largo de toda su vida adulta y ahora que sus hijos/as
son mayores ha tenido que dejar su empleo por motivos de salud y es pensionista. Sus intervenciones
no coinciden con las de sus compañeras, su vivencia personal es otra, y al finalizar la reunión expresa su
malestar por haber estado en discordancia con el resto de compañeras y por considerar que su situación
no ha quedado reflejada en el discurso del grupo. Se ha advertido de ello en el apartado metodológico.
205
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
Junto a la autoafirmación frente a las “madres que trabajan” y la reinvención frente a
las “marujas”, se desarrolla un discurso que presenta fisuras, dudas y desajustes cuando se
hace referencia a sus propias hijas: ¿les animarían a tomar su camino?, ¿y si ellas deciden
hacerlo? No hay acuerdo sobre este aspecto, el recelo y las contradicciones dejan entrever
su vulnerabilidad, la precariedad de su propia situación: su única fuente de identidad es
el ámbito doméstico-familiar y su pervivencia material depende de sus parejas, pues ellas
no tienen ingresos monetarios. El siguiente fragmento da cuenta de ello:
“- Yo tengo una contradicción como mujer, de que yo estoy muy bien, ¿no? pero claro,
yo no cobro sueldo, yo soy ama de casa, yo dependo total de mi marido, en todos los
aspectos. ¿Bien? Te va bien, te va bien, pero claro, ¿yo para mi hija qué quiero?, yo no
quiero lo mío y estoy muy bien (- Yo tampoco), pero al mismo tiempo, claro, luego como
mujer, me planteo, tengo una contradicción, ¿yo qué quiero? que, que mi hija, ella, ella
tenga su carrera, ella dependa y ella diga
(…)
- Que elija ella su vida, que elija su vida ella
- Igual ella elige quedarse en casa como tú.
- No, no, no, yo jamás le aconsejaría a mi hija que se quedase en casa
-Claro
- ¡No, no, no!
- Jamás, jamás
- Pero ella puede elegir.
- Sí, sí, puede elegir pero yo…
- Yo si alguna vez tiene un hijo, si alguna vez tiene un hijo mi hija, a mi sí me gustaría
que hiciese lo mismo que hecho yo, porque desde luego, como la madre y como el padre
nadie le... nadie le va a atender, ninguna persona, sea la persona que sea”
(GD 3. Amas de casa a tiempo completo)
Por su parte, entre los hombres adultos con empleo se percibe un distanciamiento de
las funciones domésticas139 que se corresponde con la cuarta estrategia, la reafirmación..
El distanciamiento no es tan manifiesto en los grupos formados por los más jóvenes (GD 1 Jóvenes
mixto I y GD 2 Jóvenes mixto II) debido probablemente bien a la dinámica producida por las propias
características del grupo que reúne tanto a mujeres como a hombres, bien porque, por su momento vital
(parte de las y los participantes convive con sus padres), no se desarrolla un posicionamiento explícito
sobre este ámbito: se alude a él sobre todo haciendo referencia a su materialidad, al volumen de tiempo
que demanda el trabajo doméstico y los cuidados, pero no se entra en aspectos que pueden resultar más
centrales en relación a su experiencia encarnada y su identidad.
139
206
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
Parten de una posición de colaboración y de reparto de tareas en el ámbito domésticofamiliar pero no se percibe una asunción plena de las responsabilidades que conllevan,
no resulta un tema central en el desarrollo de su narración. Sale a la luz como parte
de las rutinas diarias y, en el caso de aquellos que tienen criaturas pequeñas, se ponen
de manifiesto los problemas de encaje temporal y la dificultad de disponer de tiempo
libre, tiempo de ocio o tiempo para sí. No obstante, el relato no toma la intensidad que
presenta en el caso de las mujeres profesionales ni en el de los hombres jubilados, es
un discurso des-encarnado, no se construye como parte esencial de su ser.
Un ejemplo de ello es la escasa resonancia que tiene en el grupo de hombres con
empleo no cualificado (GD 6) que uno de ellos lleve un tiempo con reducción de jornada
por permiso de paternidad. En la ronda de presentación da cuenta de su situación,
pero ningún participante muestra interés por ello. A lo largo de la reunión el grupo
manifiesta sus quejas reiteradamente porque sus horarios laborales no les permiten
disponer del tiempo del que les gustaría disponer para emplearlo fundamentalmente
en aquellas actividades que les producen mayor satisfacción (fotografía, entrenar un
equipo de fútbol infantil, pesca, poteo…), sin embargo, no se hace alusión a la situación
del participante con la reducción de jornada, que únicamente sale a la luz a través de
una intervención de la moderadora. El grupo, en cambio, no produce interlocución, se
desmarca, no elabora discurso alguno sobre este tema.
Las diferentes estrategias en torno a la adscripción de género del ámbito
doméstico-familiar ponen de manifiesto que la distribución del trabajo doméstico
y los cuidados así como la asunción de tareas, responsabilidades y preocupaciones,
están regidas por un sistema normativo que define cuáles son las reglas que rigen
la satisfacción de las demandas de este ámbito y cuál es la naturaleza misma de la
relación que se crea en torno a ellas.
9.2 Moralización del tiempo
Tanto a través de los datos sobre el empleo del tiempo, como en el discurso
producido mediante los grupos de discusión, se pone de manifiesto que la demanda
en el ámbito doméstico-familiar exige un volumen importante de tiempo. Un tiempo
que es empleado en el desempeño de trabajo doméstico y cuidados pero, para ello,
es preciso tenerlo disponible. El tiempo del que se dispone (o no), que se emplea
207
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
(o no), en el ámbito doméstico-familiar es un tiempo cuya significación no depende
únicamente de la magnitud que representa ni se valora en términos exclusivamente
cuantitativos, sino que está sometido a juicios morales que determinan la idea de lo
bueno (el bien) y del deber (lo normativo): lo apropiado, lo adecuado, lo que toca
hacer. La moralización del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados se vislumbra
principalmente en los grupos de mujeres y en el de hombres jubilados y se expresa
a través de enunciados que entremezclan referencias tanto a vivencias satisfactorias
como a sentimientos de sacrificio, abnegación y culpa. Asimismo, la moralización
va unida a las estrategias en torno a la adscripción de género a las que se ha hecho
referencia en el epígrafe anterior, no obstante, su adecuación no es plena y, a menudo,
presenta fisuras y desajustes.
La estrategia de la identificación, conlleva un sentimiento de satisfacción por el
deber cumplido, de orgullo por haber actuado según lo que se espera de una, que se
expresa principalmente a través del discurso de las mujeres mayores, que llevan toda
su vida adulta haciéndose cargo del hogar y de sus miembros. En el momento actual
la demanda en el ámbito doméstico-familiar ha disminuido puesto que sus hijo/as
ya no conviven en el hogar familiar, han constituido sus propios hogares. Ellas, sin
embargo, siguen ejerciendo su rol: por un lado, mantienen la responsabilidad hacia sus
hijas/os que en algunos casos incluso siguen yendo a casa de los padres a almorzar
periódicamente y, por otro, hacen extensible su disponibilidad prestando atención y
cuidados a familiares tanto próximos como lejanos a través de las visitas a residencias de
mayores. La estrategia de la identificación conlleva satisfacción por el deber cumplido
pero también por la gratitud que se recibe como contraprestación. Como apunta David
Casado Neira, el agradecimiento es el reconocimiento explícito del compromiso que
se genera en la aceptación del don y un equilibrador inmediato de la deuda adquirida
(Casado Neira, 2003: 120). Tal como se percibe en el siguiente fragmento, el tiempo
dedicado a las visitas es compensado de inmediato por el reconocimiento de aquellos
que reciben atención, la contraprestación en este caso no necesariamente presupone un
plazo, es inmediata:
“-Yo aprovecho pues eso, para hacer, un día voy a la residencia, o sea…Pero ya se me
han muerto las que estaban cuando la tía también algunas (- Claro; - Ya) y ya me da un
poquito de apuro
- Te da corte, igual; -Sí…
- Pero me…
208
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
- Pero te lo agradecen ¿eh? Pero vaya…
- Pero, oye, enseguida te dicen: “¡cuánto tiempo que no has venido!”
(…)
-Pero esas cosas hay que hacer, ¿eh? Porque agradecen.
-¡Hombre, no!
-Fíjate tú, lo que haces.
- Y, y luego también tienes satisfacción personal (- También, sí, sí) porque si tu ves además
que se quedan contentos y que oye, pues que has estado un ratito con ellos, y aunque a
poco que hayas ido, pues ellos siempre son agradecidos, sobre todo la gente que está bien
de la cabeza, relativamente bien, pues lo agradecen.
-Y la que no está bien también está, la que anda ahora en la residencia se dará cuenta
-Te agradecen todos
- Sí, sí. ”
(GD 8. Mujeres mayores)
Si bien se puede apreciar la compensación por la dedicación, en el relato
se define la entrega con altruismo, no esperando ninguna contraprestación:
aparentemente ofrecen su tiempo, su disponibilidad, se ocupan y preocupan de las
personas que las rodean, “comparten y reparten”… sin esperar nada a cambio. Una
entrega que no conlleva restitución. En ciertos momentos, además, el discurso de
las mujeres mayores deja entrever una definición esencialista de la ética del cuidado
como constitutiva de la feminidad. Se refuerza la identificación con la adscripción
de género al identificar a todas las mujeres con las virtudes que se proclaman para
sí mismas, a saber, la generosidad como característica que define a las mujeres y,
especialmente, a las madres.
“- (…) Porque las personas, yo creo, que todas somos generosas, las madres, sobre todo,
que me da igual que seamos de hijas, de hijos…
-No todas, no todas. Hay que reconocer…
-Sí.
-No, pero de todo hay…
- En general, sí.
- Y si no siembras, como has dicho tú antes, no puedes recoger. Siempre esperando que
hagas no puede ser.
- (…) Pero es que no se hace nada a cambio de nada. Si yo, por ejemplo, estoy aquí
estoy porque me ha dado la gana, no estoy a cambio de que, oye, de que me van a invitar
209
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
mañana a no sé donde o pasado me van a llamar a no sé qué. No, no. Yo he venido aquí,
simplemente, a colaborar. Y como esto puede ser ir a una residencia, cuidar tu nieto,
contarle un cuento a no sé quién o decir “oye, he hecho unas buenas croquetas y porqué
no venís a comer mañana”. Ese tipo de cosas que son auténticas tonterías (- Sí), pero que
es generosidad por tu parte. Porque lo más fácil es decir ¡pfff! Nosotros, mi marido y yo,
ahora mismo vivimos solos y lo más cómodo es tener la casa divina de la muerte y que no
venga nadie a casa, pero vaya aburrimiento y vaya tostón. Pues, no, tampoco. Entonces,
te gusta compartir y repartir. Pero la mayoría, yo creo que las mujeres somos generosas
y lo que deberíamos de hacer es…no ser…
-Egoístas.”
(GD 8. Mujeres mayores)
No obstante, como señala Soledad Murillo no es necesario estar casada o carecer
de empleo para adscribirse a las virtudes de lo doméstico (Murillo, 1996). Se percibe
una identificación con la adscripción de género también entre las mujeres con empleo
no cualificado (GD 4). En este sentido, la identificación se traduce en una satisfacción
que no siempre se produce por idénticos motivos. En algunas ocasiones, viene de la
mano de la perpetuación del rol, bien asumiendo lo doméstico-familiar como fuente
de sentido y significación (aún advirtiendo, como lo hacen las amas de casa a tiempo
completo, que su posicionamiento puede resultar anacrónico), bien cumpliendo con
el deber aún cuando asumen que ya no les corresponde hacerlo. En las siguientes
intervenciones se pueden vislumbrar ambas actitudes:
“- (…) Yo tengo 36 años, y yo creo que… o yo no soy de… yo soy como muy… me
encanta la casa, que… llegar el marido, la… bueno, desde que tengo la cría, yo es que soy
feliz con la cría. Me encanta llevarla al colegio, hoy que tiene que haber llevado la flor a la
virgen, no sé qué… el comprarle… o sea, todo para… y digo, yo es que soy una mujer de
antes, con la edad… con la edad de ahora de esto… no, disfruto con las cosas... a mí eso
de estar en casa y… la casa… y el marido (...). Yo la verdad es que disfruto muchísimo,
me siento afortunada y…”
“- (…) A mi hija que suele venir con el novio y le digo, “toma cariño, por lo menos
hambre que no pases”. Me diréis que soy una madraza, pues me da igual
- Pero que no, que eso somos todas, somos todas.
- Y voy a la carnicería y siempre cojo un poco más de carne y le pongo un par de filetes y
210
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
le digo “toma cariño, para que tengas”
- Somos nosotras las que… (no se entiende)
- Digáis lo que digáis, oye, pues mira, pues yo soy así, soy feliz
(GD 4. Mujeres con empleo no cualificado)
En otros momentos del discurso, sin embargo, la sensación del deber cumplido
no se traduce tanto en el goce y la satisfacción que conlleva perpetuar el rol, sino
que se percibe como una forma de contraprestación, de haber devuelto lo que se
debía, de haber cerrado el ciclo. Es la tranquilidad de no tener deudas pendientes y
de haber completado el círculo. Esta postura se ve reflejada, por ejemplo, en el relato
de una de las participantes del grupo de mujeres con empleo no cualificado (GD 4)
que después de haberse quedado viuda muy joven y haber criado a sus hijas/os sin
su pareja, ahora que los hijos/as son mayores se ha ido a vivir con su actual pareja
dejándoles el piso donde vivían a ellos/as. Asimismo, se puede entrever cuando se
hace alusión a sus futuras nietas y nietos pues se subraya que no tienen intención de
asumir la responsabilidad de sus cuidados, sino de manera puntual: “Yo he tenido
mis hijos, no le he molestado a nadie, he cargado con ellos toda mi vida (…) yo
ejerceré de amama, no voy a ejercer de cuidadora, eso lo tengo muy claro” (GD 4.
Mujeres con empleo no cualificado).
Otra de las estrategias a las que se ha hecho alusión es la de la reinvención.
Se expresa en el discurso de las amas de casa a tiempo completo. Su situación es
el resultado de una decisión tomada en otro momento vital y, en la actualidad, se
autoperciben en un contexto en el que su presencia resuena en mayor medida como
una tradición que ha dejado de tener vigencia que como una tendencia generalizada, lo
que produce sensaciones contradictorias. El tiempo que dedican al ámbito domésticofamiliar en el día a día constituye un volumen importante (según los datos de empleo del
tiempo 5 horas y media) y su valor no siempre se expresa en los mismos términos. Por
un lado, se valora positivamente haber tenido la oportunidad de disfrutar de vivencias,
experiencias y momentos muy satisfactorios, sobre todo en relación al cuidado de la
prole. Esta valoración se realiza principalmente en contraposición a cómo han vivido
la paternidad sus parejas, pues se tiene la sensación de que ellos no han podido ver
crecer a sus hijos/as. Por otro, muestran satisfacción y orgullo por el deber cumplido,
principalmente frente a “las madres trabajadoras”, que son criticadas por no ejercer
la maternidad de forma intensiva. Por último, se deja entrever que las cosas podían
211
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
haber sido de otra forma, que su elección conlleva renuncia y sacrificio y la valoración
se expresa en términos de compensación, de un reajuste del equilibrio entre aquello
a lo que se ha renunciado y lo que se ha obtenido a cambio. En este sentido, resulta
significativa la siguiente cita en la que, si bien no se expresa de forma explícita, se
puede percibir el tono de sacrificio.
“- (…) yo lo que más valoro es eso, que cuando mis hijos llegaban a casa yo estaba en
casa, entonces era lo que más valoraba, el hablar con ellos, el contar, el estar en todo
ahí... (énfasis) (…) pero yo creo que eso lo valoras mucho, que mis hijos, cuando he
llegado a casa han estado, yo he estado allí yo creo que ha sido el gran premio a… todos
estos años.”
(GD3. Amas de casa a tiempo completo)
En relación a la problematización de las adscripciones de género, entre
las mujeres profesionales es el posicionamiento contra el modelo heredado y el
sentimiento de culpa por no estar cumpliendo con lo que rige su socialización lo que
da significado al tiempo que se emplea (o no) en el trabajo doméstico y los cuidados.
Se expresa principalmente en la lucha contra el sentimiento de culpa. Un sentimiento
que, a menudo, nace de ellas mismas y se pone de manifiesto como parte esencial de su
propia identidad. Otras veces, sin embargo, se expresa como un recurso que emplean
los miembros de la familia para hacerles recordar cuáles son las reglas que regulan la
relación: quién, cómo, cuándo, con qué frecuencia y con qué intensidad debe cubrir las
necesidades del ámbito doméstico-familiar. En estos casos, el sentimiento de culpa se
percibe como moneda de cambio del chantaje emocional.
Frente a ello, sin embargo, las mujeres refuerzan su agencia y construyen
estrategias que les permiten reafirmarse en sus convicciones y no doblegarse ante la
norma social, ni sucumbir al chantaje. Se apropian de su tiempo, marcan límites y
hacen uso de sus capacidades. En este sentido, resulta ilustrativo el relato de una de las
participantes del grupo de discusión de mujeres profesionales (GD 5) que narra que
siendo ella la mayor entre sus hermanos es la que habitualmente se hace cargo de los
preparativos de la cena de Navidad, pero en una ocasión decide irse a un balneario con
una amiga dejando, de esta forma, a un lado sus obligaciones familiares. Lo define
como “una experiencia piloto”140 y cuenta que mientras está fuera sus hermanos la
140
212
Es interesante comprobar que, como en el ejemplo señalado, en el grupo de mujeres profesionales
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
llaman para preguntarle cómo está, preocupados por su bienestar pues está lejos de
su familia en unas fechas especialmente emotivas y hogareñas pero, además, advierte
que lo hacen para producirle “sentimiento de culpa”. Ella narra que la experiencia
le ha resultado grata y que, al volver, ha reafirmado el acierto de su decisión por lo
que pretende repetirla e irse más lejos y durante más días, con la satisfacción y el
orgullo de quien ha ganado una batalla: “uno de mis grandes… orgullos que tengo
de habérmelo hecho mirar y haberlo conseguido” (GD 5 Mujeres profesionales).
Las normas que rigen las relaciones que se crean en torno al trabajo doméstico y los
cuidados están implícitas como parte del proceso de socialización, si bien en algunas
ocasiones, como en el relato del que se acaba de dar cuenta, se manifiestan de forma
explícita, se negocian, y se redefinen.
En el caso de los hombres jubilados y prejubilados la problematización no se
desarrolla en el marco de un discurso elaborado en torno a los roles tradicionales de
género, sino más bien desde un desajuste encarnado entre su socialización de género,
el ejercicio de su rol durante su vida adulta y la situación en la que se encuentran
en la jubilación. Su experiencia vital del presente rompe con el modelo de ciclo
vital lineal del discurso hegemónico: juventud-estudio, edad adulta-empleo, vejezjubilación. Sus vivencias no coinciden con las expectativas que tenían en torno a su
jubilación, se encuentran inmersos en un ámbito que les es ajeno, que experimentan
como un deber y una obligación, la moralización tiene tono de queja, de resignación,
pero sobre todo de desconcierto, de no atisbar una solución clara ni vislumbrar
ninguna posibilidad de cambio. La locución que sigue resulta significativamente
expresiva a este respecto:
“- Perdón, perdón una cosa. Es que yo viendo lo que ha sucedido conmigo (-Sí, sí, si
no…) yo no quiero para mis hijos lo mismo. Si yo he estado a veces hasta enfadado
porque… (-Eso le puede pasar a cualquiera) Con todo el mundo estás enfadado, porque
dices, yo no disfruto la vida, joder, porque me he jubilado, estoy con cincuenta, con
sesenta y tantos años y estoy aquí cuidando, estoy haciendo de, de… de guardería, estoy
haciendo de, de, de, de enfermero, de no sé qué, sin tener ni idea (-Claro), y claro, y unos
cuantos años, y dices, bueno, yo ahora me estoy haciendo mayor… ¿y qué? Y si yo he
estado enfadado y a veces me he cabreado, y a veces pues estás a gusto y otras veces…
(GD 5) es habitual el empleo de vocabulario especializado y de tecnicismos propios de sus profesiones
para hablar de su experiencia cotidiana.
213
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
pero quiero decir, que si estás en esa posición, yo no quiero para mis hijos que ocurra lo
mismo… En principio no van a poder porque van a estar trabajando. En segundo lugar, si
yo he estado fastidiado no quiero fastidiarles a ellos. Entonces el camino, ¿qué es? pues
la guardería141 o…”
(GD. 9 Hombres jubilados y prejubilados)
El desasosiego vital de los hombres jubilados y prejubilados sale a la luz cuando
contemplan su situación en relación al horizonte temporal. Intuyen un futuro incierto
porque asumen que ellos mismos llegarán a la situación de aquellas personas que hoy
en día demandan sus cuidados. Envejecerán y precisarán cuidados pero ¿quién se los
va a prestar? Surge la duda y el desconcierto, porque no se atisba ninguna respuesta
clara.
En este contexto, desean que sea el entorno doméstico-familiar quien satisfaga
sus demandas pero intuyen que sus descendientes no podrán (o no querrán) hacerse
cargo de ellos. Apelan a que los roles de género han cambiado, tanto las mujeres como
los hombres participan ininterrumpidamente en el mercado laboral y apenas disponen
de tiempo para el cuidado, ni siquiera para atender a sus propias criaturas. Asimismo,
hacen alusión al cambio de valores de la sociedad, más individualista y consumista
ahora que antaño, por lo que intuyen que sus descendientes no van a sentir el deber
moral que sienten ellos hacia sus antecesores. De esta forma, hacen referencia a la
sociedad en su conjunto y de forma abstracta, así como al Estado (por ejemplo, respecto
a la necesidad de “guarderías” para mayores, en referencia a las residencias), que es
el que se debería hacer cargo del bien común. Ellos han cumplido con su parte, han
contribuido a la comunidad (han tenido un empleo, han ejercido de hijos, de maridos
y de padres), y ahora consideran que merecen una contraprestación.
A través de su narración se deja entrever la ruptura de la lógica de reciprocidad:
ellos han cumplido con su deber tanto hacia la sociedad en general, como hacia el
ámbito doméstico-familiar en particular, pero no perciben que vaya a haber una
contraprestación. En este contexto, la ruptura de las normas pone de manifiesto la
141
El grupo de hombres jubilados y prejubilados plantea una equivalencia interesante entre la necesidad
de guarderías y residencias: “hemos empezado a hablar de guarderías y resulta que las guarderías
las tienen que hacer para nosotros (…) la vida del niño empieza en la guardería y la vejez nuestra
terminamos en una especie de guardería” (GD 9, Hombres jubilados y prejubilados). Otra vez se hace
alusión al ciclo vital con cierta carga emocional.
214
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
existencia de las mismas, de una lógica que rige la relación: dar, recibir y devolver.
La lógica del don que describe Marcel Mauss sale a la luz en relación a las reglas que
rigen la provisión de bienestar y cuidados, reglas que permanecen implícitas y, de la
misma forma, son aceptadas (Casado Neira, 2003)
El ciclo vital marca el tempo de la reciprocidad en el ámbito doméstico-familiar,
define cuál es el tiempo oportuno, el kairos de cada momento que marca la relación.
Del mismo modo que “hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir; un tiempo
para llorar y un tiempo para reír; un tiempo para el luto y un tiempo para la alegría”
(Marramao, 1992/2008), hay un tiempo para dar, recibir y devolver tiempo de trabajo
doméstico y de cuidados. Una vez que se aprecia que se han roto las reglas del juego,
la dramatización de la incertidumbre que se crea ante un porvenir indeterminado se
verbaliza de forma enfática y, en algunas ocasiones, incluso agónica. Se percibe,
asimismo, como un proceso irreversible y, como se puede percibir en la siguiente
intervención, el malestar se expresa con contradicciones, preocupación, cierto tono de
enfado, y resignación.
“- Esta generación que estamos aquí somos la que peor, la que peor va a vivir seguramente…
Nos ha tocado cuidar de nuestros hijos, nos ha tocado obedecer (énfasis) a nuestros padres
(-Y cuidarlos), y cuidarlos, (-Sí) y nuestros hijos (-Nada), en plan suave van a decir… Te
van a dar la patada.
- Exacto.
- Sí, sí, te van dando largas, sí.
- Pero si no es en plan suave, si es que esto es así.
- Es que esto es así.
- O que la vida ha evolucionado así, pero que esta generación…”
(GD 9. Hombres jubilados y prejubilados)
La preocupación por la provisión de cuidados en el futuro se expresa en todos
los grupos de discusión incluso entre aquellos llevados a cabo con la población más
joven (GD 1 y GD 2), pero cobra un tono especialmente emotivo en el caso de los
hombres mayores. El desconcierto por el presente y el temor hacia el futuro, hacen que
la moralización atraviese buena parte de su discurso.
En relación a la moralización del tiempo de trabajo doméstico y de cuidados se
perciben, por tanto, diferentes actitudes en relación a las estrategias definidas en torno
215
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
a la adscripción de género del ámbito doméstico-familiar. Éstas, sin embargo, no se
constituyen de forma monolítica sino que se van construyendo de diversas maneras,
de modo que es posible encontrar en un mismo grupo y en una misma intervención
posturas encontradas que no se perciben ni vivencian de forma discordante, sino que
son asumidas dentro del mismo discurso sin entrar en conflicto ni caer aparentemente
en la contradicción.
De este modo, la estrategia de la identificación conlleva en algunas ocasiones, una
actitud altruista que se contrapone a la espera del agradecimiento como contraprestación;
en otras, alude a la satisfacción de la perpetuación del rol, de seguir cumpliendo la
norma, que contrarresta con la sensación de la tranquilidad del deber cumplido y del
cierre del ciclo. La estrategia de la reinvención por su parte, se identifica también con
la satisfacción por el deber cumplido aunque se percibe cierto tono de sacrificio por la
renuncia de lo que podría haber sido. La problematización se vive desde el sentimiento
de culpa en el caso de las mujeres profesionales, sentimiento contra el que se lucha
llegando incluso a un posicionamiento que redefine las reglas de la relación. Por parte
de los hombres jubilados o prejubilados, sin embargo, la problematización se traduce
en desconcierto, angustia y resignación.
La estrategia de la reafirmación a través del distanciamiento, a la que no se ha aludido
hasta el momento, produce por parte de los hombres con empleo discursos que no están
especialmente cargados de emotividad ni de moralización, se percibe un tono aséptico
en sus relatos, acompañado en ocasiones por la queja surgida de la dificultad del encaje
de horarios y la escasa disponibilidad de tiempo propio que contrasta significativamente
con la densidad moral y emocional del relato de los hombres jubilados y prejubilados.
De esta forma, la moralización penetra en la temporalidad del trabajo doméstico
y los cuidados de forma trasversal. Se moraliza el tiempo como recurso, puesto que
se valora de forma normativa el tiempo que se dedica (o no) al ámbito domésticofamiliar. Se moraliza el tiempo como marco o entorno, en tanto que se hace referencia
a la lógica circular de la reciprocidad como forma de definir la relación: dar, recibir
y devolver. Se moraliza el tiempo como horizonte, ya que se expresa con angustia y
temor la incertidumbre en torno al futuro y a la provisión de cuidados en relación a él.
Y se moraliza el tiempo incorporado, encarnado, que es parte de la esencia misma de
las personas, al hacer alusión a la falta de correspondencia entre las expectativas y la
experiencia vivida en relación al momento vital.
216
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
9.3 Tiempo encarnado
La moralización del tiempo se dilata hasta llegar a tocar aspectos inherentes de
la condición humana. Las aserciones sobre el ciclo vital se caracterizan, a menudo, por
un fuerte contenido moral y emotivo como, por ejemplo, cuando se hace referencia a la
vejez y a la edad reproductiva de las mujeres. En este último caso se apela al egoísmo
de las generaciones más jóvenes (principalmente haciendo alusión solamente a las
mujeres) por su retraso en la edad de tener la primera criatura.
En el grupo compuesto de mujeres con empleo no cualificado (GD 4), se percibe
una ruptura generacional a este respecto. Las más jóvenes no tienen hijos/as y apelan
al sentimiento de culpa que les produciría tenerlos y no poder atenderlos. Unas
jornadas laborales dilatadas y la inestabilidad de su situación monetaria (dependen
de sus parejas para pagar la hipoteca del piso) les impiden pensar en la posibilidad de
poder ejercer la maternidad de forma intensiva. En su narración se percibe que el no
tener descendencia es consecuencia del malestar que les crea no poder cumplir con
sus obligaciones maternales y se vivencia con sentimiento de culpa, como se puede
entrever en la siguiente intervención:
“- Otra cosa es que ya no solamente yo creo que es a nivel económico, no creo, sí que
influye, pero no creo que solamente sea por eso. (…) muchas veces me planteo: tengo un
hijo, vale, tengo un hijo, luego lo voy a tener que meter a una guardería. Y muchas veces
digo, “es que ¿para qué voy a tener un hijo?, ¿pero yo cuánto…?” Vale que no es el tiempo
que pases, sino la calidad del tiempo que vayas a pasar, pero es que con lo que soy yo, me
veo, me veo, cogiendo a mi niño a no sé que hora envuelto en no sé qué, llevándolo a una
guardería, y me conozco, con unas lágrimas hasta aquí metida en el coche, y diciendo,
“bueno, hasta las ocho de la noche hoy no le veo” (-Sí) Entonces dices, “jo, o sea, ¿para
qué?” O sea, esa es una de las cosas que te cortan un montón, porque habrá personas que
puedan disponer por sus puestos de trabajo de una reducción de jornada, un no sé qué…
pero hay otras muchas personas que no podemos disponer de eso”
(GD 4. Mujeres con empleo no cualificado)
Frente al discurso de las más jóvenes, las de mayor edad, posicionándose desde
la perspectiva de quien efectivamente ha cumplido con su deber, califican de egoísta
el razonamiento de sus compañeras por querer eludir las normas de reciprocidad que
rigen la relación: les toca asumir su responsabilidad adulta y ofrecer algo a la sociedad,
217
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de quien hasta ahora solamente han recibido. Les toca empezar a prestar cuidados
pues romper la lógica supone quedarse con algo que no les corresponde, no devolver
lo que han recibido. Como se pone de manifiesto en el grupo de las amas de casa a
tiempo completo (GD 3): “los niños no se tienen gratis”. El egoísmo se relaciona con
el individualismo que finalmente es también admitido por las más jóvenes: “Que es
egoísmo, es egoísmo, yo creo, es egoísmo y es individualismo porque yo antes de
tener un hijo me planteo muy mucho, ostras, es que yo…” (GD 4. Mujeres con empleo
no cualificado).
La pertinencia de prestar atención a la dimensión temporal inherente de la
existencia misma y de la propia identidad sale a la luz, asimismo, en relación a otros
dos aspectos: la conexión entre los ritmos biológicos, el cuerpo y las dinámicas de la
vida social, por un lado, y la alusión al ciclo vital, a la decadencia del paso del tiempo,
a la vejez y a la vulnerabilidad, por otro.
Como se puede percibir en el relato de una de las participantes del grupo de
discusión compuesto por mujeres profesionales (GD 5), las dinámicas cotidianas
que se desarrollan en base a las condiciones estructurales pueden llegar a incidir en
las dimensiones temporales más esenciales (el tiempo dedicado a las necesidades
fisiológicas, por ejemplo), en los ritmos biológicos del cuerpo (la menstruación) y en
la propia subjetividad (procurar sobrellevar el sentimiento de culpa): querer ejercer
la maternidad de forma intensiva y, paralelamente, tener un empleo de acuerdo a su
formación, lleva a una de las participantes a optar por el teletrabajo, lo que conlleva
unas jornadas laborales que no respetan los ritmos circadianos y que derivan en falta
de sueño y en un trastorno hormonal que produce menopausia precoz. La siguiente cita
es un fragmento de su narración:
“- (…) Entonces tengo a mi hijo, entonces entra el problema de que ¿cómo concilio?, en
ese momento no trabajo, entonces llega un momento en que me empiezo a cansar, llevo
un año con mi hijo en casa, estoy encantada de la vida, disfruto de mi hijo muchísimo,
pero siento la tremenda necesidad de empezar a trabajar otra vez, porque ya la casa se me
cae encima, y encima decía, “coño, es que he estudiado cinco años para algo…”, bueno,
y ahí empiezan las jeriglengas (…) os cuento mi plan de trabajo diario, era: me levantaba,
llevaba a mi hijo al colegio, entones por la mañana metía dos o tres horas en el ordenador,
iba a recoger a mi hijo, mi hijo estaba dos o tres horas por la tarde, cuando salía seguía
con mi hijo porque no tenía nadie más, me ponía a trabajar a las diez de la noche, de diez a
218
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
las dos de la madrugada. Ése era mi plan de trabajo, era la única manera que yo veía para,
desde la culpa que me creaba el no querer dejar a mi hijo solo (énfasis), que estuviera
con alguien, el poder compaginar las dos cosas. ¿Qué me pasa? Bueno, pues con 39 años
empecé a dejar de tener la regla, y con 43 estoy menopausica. (…) yo misma caí en esa
dinámica en que no cuidaba mi sueño, no cuidaba mi cuerpo (…)”
(GD5. Mujeres profesionales)
La opción del teletrabajo hace referencia a un contexto socio-histórico concreto, el
de la sociedad del conocimiento y las tecnologías de la información y la comunicación,
y se presenta como una oportunidad para “conciliar” no sólo dos esferas con dos lógicas
diferentes (la doméstica-familiar y la laboral) sino también dos roles, dos proyectos de
vida que, en un principio, parecen ser irreconciliables: por un lado, el modelo heredado
de domesticidad y de maternidad intensiva y, por otro, la proyección y expectativas
fundamentadas en el desarrollo de una carrera profesional. Los ritmos del cuerpo, sin
embargo, son inherentes al ser humano e inseparables del bienestar y de los ritmos
sociales de la vida cotidiana (Adam, 1995) y, en este sentido, es posible observar cómo
estos últimos determinan los primeros, hasta el punto de poder llegar a trastocarlos de
forma irreversible.
El tiempo interior (como tiempo del cuerpo y de la subjetividad) y el tiempo sociohistórico (que hace referencia el contexto global y a la estructura social) se interrelacionan
en el relato biográfico para dar coherencia al tiempo vivido y definir la situación vital
del momento (Leccardi, 2002). La narración que se construye mediante de los grupos
de discusión es colectiva y se desarrolla a través de las sinergias surgidas de compartir
experiencias comunes. Tanto la edad como el momento vital determinan en gran medida
nuestra forma de estar en el mundo y de actuar en relación a él. De este modo, la imagen
de tiempo encarnado sale a la luz también en el discurso de los y las participantes de
mayor edad principalmente en relación a las secuelas que deja el paso del tiempo, no
sólo en la forma de ser y de actuar, sino también en el propio cuerpo. Dicha apelación,
sin embargo, no se desarrolla de manera similar entre hombres y entre mujeres.
Los hombres jubilados y prejubilados (GD 9) se expresan con el temor y la
angustia que les produce no tener asegurada la satisfacción de los cuidados que
precisarán en un futuro próximo. Hacerse mayor se identifica con ser más vulnerable y
poseer un menor grado de autonomía, lo que conlleva una mayor necesidad de recibir
cuidados y una percepción de uno mismo en términos de dependencia. En el discurso
219
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de las mujeres mayores (GD 8), sin embargo, la relación con la enfermedad, con la
vejez y la muerte no se expresan con angustia, sino que son asumidas como parte
inherente de la propia vida y de la cotidianidad de su experiencia. La actitud de entrega
con la que asumen las frecuentes visitas a las residencias de mayores conlleva una
relación diferente a la de los hombres ante las situaciones de extrema fragilidad con
las que se encuentran a menudo. Se percibe que ellos principalmente sienten rechazo,
mientras que ellas compensan la crudeza de la experiencia con la gratitud que les
muestran las personas a las que visitan y con la satisfacción que sienten por el deber
cumplido. Las siguientes citas resultan representativas de una y otra actitud:
“- Si mira, a mí no me importaría ir a una residencia, pero es que no las hay. Y si las hay
es carísimas.
- A mí si me importaría
-Yo no voy ahí, de ninguna manera, vamos, mientras me tenga de pie…
- Pues no, a mí no me importa ir a una residencia, ¿eh?
- Yo a mí sí, a mí muchísimo, yo no querría ir nunca
- A mí no me importaría
- He ido de paso a ver a alguno y no quisiera ¡vamos!
- Hombre, mientras pueda, mientras pueda estar en casa, estoy en casa, eso es lógico, ¿no?
- Entonces es que no quieres ir. (-No, no) Entonces es que no quieres
- No, no, es que al final… (- No, no que eso es así -¡Que no!), al final casi te obligas a ir…
- Entonces eso es otra historia, pero no que quieras ir
- Si estás viendo que un hijo te da de lado, y tú necesitas mucho cuidado…
- ¡No queremos ir ninguno, lo que pasa es que no nos queda más remedio! (énfasis)
-Si este hijo te da de lado, el otro te da de lado...
- Cómo voy a ir yo a aguantar a viejos, ahí al lado. Aunque sean más jóvenes que nosotros,
pero es así. Hace poco he estado yendo a una residencia y muy bien y encima de pago y
con mucha pasta y entras por sitios y casi tenía que ir con mascarilla (desprecio, énfasis)
- Se te cae el alma, se te cae el alma…
- Eso es lo peor, eso es lo peor, es lo peor. ”
(GD9. Hombres jubilados o prejubilados)
“- Yo lo que veo mal que hay gente así de nuestra edad y eso, “chica, yo no puedo ir, yo,
a mí me deprime mucho ir a la residencia” o a una casa que hay gente enferma. (- No, no,
no) Si eso nos va a pasar a todas. (- No, no) Va a ser el futuro nuestro ¿eh, chicas?
- Puro egoísmo.
220
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
- No, no, pero también hay personas que se deprimen.
- Chica, joe, Clara, no me digas, se deprime si ves a uno de ochenta años con una
enfermedad de cáncer o un paralítico o un niño de seis años. Eso sí que dices tú, “¡qué
triste!” Pero con noventa años o así, que están ya igual ya así, pues dices es la vida, como
cojas esa edad vas a llegar a eso.
(GD9. Mujeres mayores)
Las visitas periódicas a las residencias por parte de las mujeres mayores implican
que el trato con personas en situaciones de enfermedad y decadencia (a menudo
avanzada) se vuelva parte de su cotidianidad. Por ello, integran la vulnerabilidad en
su discurso como parte constitutiva del ser humano, la despojan de la carga moral
que caracteriza el discurso de los hombres jubilados y prejubilados e intentan tratarla
con naturalidad. Su relato se tiñe de tintes más emotivos cuando se hace referencia a
situaciones difíciles en la vida adulta o en la infancia. De esta forma, a través de su
discurso sale a la luz que, como apunta Pasacale Molinier (2011:59-60), la actitud
compasiva se aprende, es una construcción social. Así, subrayan la necesidad de
familiarizarse con la vulnerabilidad, la enfermedad y la muerte, no tratarlas como temas
tabú y, en este sentido, mencionan episodios concretos en los que han compartido
tales experiencias con sus nietas y nietos. Una de las participantes relata también
que ha pedido a sus hijos e hijas que cada vez que tenga que ir a la residencia la
lleve una persona diferente, para que así todos ellos se habitúen a las situaciones de
vulnerabilidad frecuentes en este entorno.
No obstante, la línea de demarcación la dibujan al hacer mención a su propia
fragilidad e identificar con claridad los espacios en los que se puede mostrar y las
personas que pueden acceder a ella, y las que no. De este modo, si bien se entiende y se
asume como constitutiva de todo ser humano, cuando se trata de la propia se maneja de
forma diferente según el contexto: de puertas adentro, se vive, se siente y a menudo se
sufre, en solitario o con la alianza de los más allegados; de puertas afuera, sin embargo,
se esconde, no se da cuenta de ella, se disimula, para ofrecer una imagen de fortaleza
y de bienestar:
- ¿Ahora vamos a dar pena?
-No. Yo nunca la he dado, nunca he sido de dar pena y ahora desde luego, menos todavía.
-Si tienes un dolor te aguantas (- Pues sí) te pintas los labios más y a la calle (risas)
(GD9. Mujeres mayores)
221
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
En ambos casos, el discurso está atravesado por una aparente convicción de
tratar el tema con naturalidad, sin tabúes ni restricciones.
9.4 Tiempo propio, tiempo para sí
En los grupos de discusión el tiempo se percibe como un recurso escaso.
Prácticamente en todas las reuniones se manifiesta cierto todo de queja por la falta
de tiempo de libre disposición, aunque se acentúa entre las y los participantes con
empleo: “a todo el mundo le falta tiempo para hacer lo que realmente quiere hacer”
(GD 7 Hombres con empleo cualificado o en puestos de responsabilidad). La sensación
de prisa, de “ir corriendo de un lado para otro”, es frecuente. La reflexión sobre la
disponibilidad de tiempo para sí o de tiempo que está fuera de las obligaciones tiene
lugar principalmente en el grupo compuesto por las mujeres profesionales (GD 5); son
las que desarrollan un discurso más elaborado en torno a la apropiación. En los demás
grupos, el tiempo de libre disposición no se define en relación a un posicionamiento
expreso, sino que se percibe como tiempo para el ocio o tiempo relacional.
Desde la problematización de las adscripciones de género, las mujeres
profesionales elaboran un diagnóstico de su situación: tienen una sensación de prisa
constante que les produce malestar y perciben que no es compartida por sus compañeros,
puesto que hombres y mujeres experimentan su cotidianeidad de forma diferente. El
desasosiego con el que la viven ellas es definido como un atributo propio, particular,
que se generaliza a todas las mujeres, pese a que implícitamente se haga referencia
a aquellas con empleo. Tal como se afirma en la propuesta de ley italiana sobre las
políticas de tiempo, el tiempo se percibe en este caso “como un perro que muerde
sobre todo a las mujeres” (Grau, 1990). Su argumentación se desarrolla en relación
tanto a las características estructurales de las sociedades contemporáneas, como a
la socialización de los roles de género. Ambas dimensiones se presentan, asimismo,
estrechamente iterrelacionadas.
Por un lado, el relato que parte de la propia experiencia se desarrolla en el
marco de un análisis más amplio que muestra cómo las características estructurales
de segregación del mercado laboral y de la organización de los tiempos de trabajo
remunerado condicionan de forma desigual la estructuración del día a día de mujeres
y hombres, así como su percepción y vivencias subjetivas. Desde esta perspectiva,
222
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
se señala que el acceso de unas y otros al mercado laboral y su participación en
él son desiguales: las mujeres se concentran en empleos caracterizados por peores
condiciones de trabajo. Por ello, se critica la igualdad formal aparente de las sociedades
occidentales contemporáneas tanto en relación a las características estructurales
como respecto a la falta de corresponsabilidad en el ámbito doméstico-familiar. El
siguiente fragmento ofrece una muestra de cómo se entrelaza en el relato la crítica
a la configuración social con la experiencia propia del día a día. El nivel macro y la
mirada micro convergen de esta forma para situar la experiencia concreta en un marco
interpretativo más amplio:
“- O sea, mi vida es un trabajo, bueno, pues un trabajo técnico, yo he hecho empresariales,
o sea es un trabajo de cierto nivel, pero es un trabajo tipo mujer ¿eh? es un trabajo en
una oficina, en la cual socialmente no te relacionas con nadie, que tienes unos horarios
amplísimos, y de tal manera que es: tú vas a trabajar, voy a trabajar, llevo a mi hija al
colegio, a todo correr a trabajar, cuando salgo de trabajar, eh… si puedo, voy una hora
para comer que coincido un par de días a la semana con mi hija comiendo porque la van a
buscar mis padres, y luego la llevan, y yo vuelvo a trabajar, a todo correr, para poder salir
a una hora, que son las seis y cuarto. (…) Entonces, salgo de trabajar, ¿y qué hago? a todo
correr voy a buscar a mi hija, que la cojo, que la ha ido a buscar su padre al colegio, que
tiene un trabajo de hombre, de esos más de… tipo… pues eso un director de oficinas, de
banco tal, al mediodía te vas al gimnasio, luego a la tarde ya no trabajo porque he cerrado
el año, y entonces voy a buscar a mi hija al colegio, la tengo hasta que… de cinco y a seis
y media, y el resto de tiempo es para mí, y luego vas tú a las seis y media, bueno vámonos
ya porque es de noche, a casita a hacer las cosas de casa, jugar un ratito, cenar, dormir y
a la cama. Entonces eso es la igualdad, o sea ésa es la igualdad real que existe, y yo soy
una privilegiada, soy una privilegiada ¿eh?”
(GD 5. Mujeres profesionales)
Por otro lado, se alude a la socialización desigual de mujeres y hombres en
relación a los roles de género y a la adscripción del ámbito doméstico-familiar. Se
afirma que la socialización exime a los hombres de las preocupaciones del trabajo
doméstico y los cuidados, lo que les reporta una mayor cantidad de tiempo de libre
disposición, así como una sensación de mayor desahogo en su día a día. En algunos
casos se señala que, si bien el reparto de las tareas puede llegar a ser equitativo, la
corresponsabilidad está lejos de ser una realidad. En este sentido, una vez más, se deja
entrever en su relato el malestar que produce el conflicto entre los roles tradicionales
223
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de género y sus expectativas profesionales, y el nivel de exigencia que implica tener
que mediar entre ambos. Como se vislumbra en la siguiente cita, todo ello tiene
implicaciones directas en la percepción subjetiva del desarrollo de su vida cotidiana
y de su propio bienestar:
-Yo, en ese sentido, creo que tenemos mucho que aprender de los hombres (asienten).
Yo creo que hemos asumido las… a ver, las obligaciones como las entendían nuestras
madres, eh, de abarcarlo todo, todo lo que tiene la casa ¿no?, y nosotras hemos repetido
eso, pero además también hemos querido tener una vida profesional pues como la que han
podido tener nuestros padres, o sea queremos ser a la vez hombre y mujer, y yo creo que
eso es ponerse el listón muy alto. Entonces yo reconozco (…) que soy una privilegiada
porque mi pareja comparte conmigo las tareas de la casa al cincuenta por ciento, o sea
yo no sabría determinar quién de los dos…quien realmente de los dos hace más. Pero sí
que creo que tiene una filosofía de vida, o una manera de plantearse las obligaciones que
le conlleva tener una calidad de vida mejor que la mía, teniendo en cuenta que él trabaja
a jornada completa, y yo estoy con dos tercios de jornada, por lo tanto, yo paso más
tiempo (énfasis)… o sea, laboralmente, o sea, trabajo remunerado, trabajo menos horas
¿no?, luego en casa, pues sí, pues sí que es cierto que al final trabajo más horas, pero yo
reconozco que para mí… o sea, como que quiero tener mi casa como la tenía mi madre,
¡pero es que mi madre no trabajaba fura de casa! (asienten)
(GD 5. Mujeres profesionales)
Frente a tales situaciones las mujeres profesionales dan cuenta de los recursos
concretos que han elaborado para poder disponer de tiempo propio y de libre disposición.
Concretamente, se han identificado tres: reducción de jornada, externalización de parte
del trabajo doméstico y determinación a la hora de decidir a qué se quiere dedicar el
tiempo de libre disposición.
El primer recurso es la reducción de jornada. Una de las participantes narra que
ha pedido una reducción que le permite disponer de más tiempo fuera de su jornada
laboral. Afirma explícitamente que el objetivo no es disponer de más tiempo para atender
a su hija, sino lograr tiempo para sí. En el trasvase de tiempo de trabajo remunerado a
tiempo de libre disposición se puede percibir una actitud crítica hacia las adscripciones
de género que, en cierta forma, cuestiona el modelo heredado de domesticidad que se
constituye en base a la disposición y entrega hacia los requerimientos del hogar. Un
posicionamiento explícito en torno la apropiación de tiempo saca a la luz la capacidad
224
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
de acción de las mujeres que se desligan de los requerimientos de su adscripción de
género y se apoderan de tiempo de libre disposición. La siguiente cita es un ejemplo
de ello:
“- En mi caso, por ejemplo, llega un momento, o sea es un momento que dices ¿Por qué
quiero reducir la jornada? Digo, pues porque, lo que dejo de ganar, no me compensa el
gran incremento de calidad de vida, porque no tengo yo…yo cuando reduzco jornada
no tengo más tiempo para mi, para mi hija, tengo más tiempo para mí (…) yo el año
pasado con una reducción de jornada, las tardes que estaba con su padre, yo no estaba
mientras trabajando, estaba en el gimnasio, estaba haciendo compras, estaba haciendo lo
que me daba la gana, ¿eh? ahora cuando está con su padre, yo mientras estoy trabajando,
¿entiendes?, entonces ése, ese tiempo de la reducción de jornada, claro, decía, es que…
vamos, me lo saco de donde sea, por… (…) Pero por eso, o sea… no por culpabilidad de
mi hija, ni para… ¡para nada! Sobre todo… la reducción de jornada la pido por mí, no
por ella, ella ya…”
(GD 5. Mujeres profesionales)
El segundo recurso que han desarrollado para disponer de tiempo propio
es la externalización de parte del trabajo doméstico. A través de contratar servicio
doméstico, se externalizan las tareas menos satisfactorias y más rutinarias para, en
cierta forma, “comprar” tiempo para sí, un tiempo que es altamente valorado no tanto
por la cantidad que representa, sino por su cualidad. El recurso de la externalización,
no obstante, supone hacer frente una vez más al conflicto que les plantea no seguir las
adscripciones de género y delegar en otra persona parte de las obligaciones domésticofamiliares. En este sentido, reconocen tener dificultades para llevar a cabo el trasvase
de obligaciones y admiten que no les resulta siempre fácil quedarse satisfechas con el
resultado. Las siguientes citas muestran dos momentos de su argumentación:
“- (…) yo también tengo una persona en casa y me pasa lo mismo, yo cada vez que me
siento en la taza del váter, miro la rendijita ésta por donde nunca limpia, ya me da apuro,
pero luego pienso: es que es mi casa, y uno en su casa sabe donde están sus recovecos, o
sea, lo de uno, mejor que uno no lo va a hacer, aunque lo haga mejor, pero mejor que uno
no lo va a hacer, o sea yo creo que también el pasar a tener una calidad de vida mejor, pasa
también por un replanteamiento”
(GD 5. Mujeres profesionales)
225
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
“- (…) el día que llego, y ese día, un día a la semana, llego y mi casa está perfecta y
hecha de arriba abajo, es que eso no me lo… vamos, … eso es que es calidad de vida (-Es
calidad de vida) (-Sí) Ése es un dinero súper bien invertido, y además cuando una mira ha
estado cuatro horas, ha estado cuatro horas ¿eh?, de esas cuatro ¿Cuántas serán?¿Tres? de
trabajo… es igual, tres horas que yo no voy a tener que meter, porque esas las tendría que
meter obligatoriamente (-Sí, -Sí) Luego tres horas del día que estoy libre, que voy a poder
ir al gimnasio o hacer lo que sea, entonces, en eso sí que tenemos que aprender, en que…
en perder un poco, pues eso, de calidad de…de (barullo) dinero… para ganar esa calidad,
y quiero decirlo así, bueno, pago cuatro horas, si en realidad son tres, son tres reales para
como yo lo haría…, es igual, pues tres que no tengo que hacer yo, maravilloso”.
(GD 5. Mujeres profesionales)
El tercer recurso que desarrollan hace alusión a la determinación en la capacidad
de decisión sobre cómo emplear el tiempo de libre disposición. La apropiación de
tiempo cobra en este caso un sentido si cabe más significativo pues se apela directamente
al poder de decisión: en qué se emplea el tiempo propio y en qué no. Desde esta
perspectiva, se pone de manifiesto la tensión con las adscripciones de género y el nivel
de autoexigencia por abarcar todas las esferas que se supone que engloban una vida
plena en el imaginario social de las sociedades occidentales contemporáneas: familiar,
laboral y personal. Todo ello sale a la luz en la intervención de una de las participantes
que expone de forma expresa su decisión de no emplear su tiempo de libre disposición
para ir al gimnasio:
“- (…) Ha llegado un momento en que he dicho, a ver, cuando tienes tiempo, y te sobra
tiempo dices bueno, pues mira, voy a invertirlo en algo que es saludable, pero cuando
encima no tienes tiempo…que le den dos duros, no voy a la gimnasio, ¿por qué? Porque
no me apetece (- No te gusta) ir a la piscina a nadar me resulta un coñazo (Risas), y
iba, iba, porque es que… “Tengo que hacer deporte”. Como tengo que cubrir todas las
dimensiones de mi vida, y tengo que ser perfecta en todas las dimensiones de mi vida,
pues tengo que… ahora, no… (…) No pienso ir (rotundo) no pienso ir (…). Fuera, ¡no,
no quiero!
(GD 5. Mujeres profesionales)
Los recursos desarrollados por parte de las mujeres profesionales en torno a la
apropiación de tiempo ponen de manifiesto las reglas que marcan la relación en el
ámbito doméstico-familiar así como su cuestionamiento y redefinición.
226
9: Tiempo
de trabajo doméstico y de cuidados: discursos y experiencias
En definitiva, cabe afirmar que la aproximación cualitativa permite profundizar
en los desajustes que la distribución del tiempo crea en la sociedad actual, partiendo
de las experiencias encarnadas en el tiempo que producen discursos no siempre
homogéneos entre los integrantes de los grupos de discusión según el posicionamiento
respecto al trabajo doméstico y los cuidados y su situación laboral. Tales desajustes
hacen que las personas, que son las que el tiempo encarna, así como los grupos sociales
que éstas conforman entren a veces en crisis y encuentren, cada una o cada uno desde
su experiencia, la forma más adecuada de convivir con ella o de hacerle frente.
227
El
Conclusiones:
tiempo donado
en el ámbito
doméstico-familiar
CONCLUSIONES: EL TIEMPO DONADO EN EL ÁMBITO DOMÉSTICO-FAMILIAR
La tesis ha tenido como objetivo estudiar las dinámicas del entorno domésticofamiliar en relación al trabajo doméstico y los cuidados. Con tal finalidad se
ha desarrollado un recorrido que ha abarcado diferentes disciplinas y líneas de
investigación. La motivación que ha guiado todo el trayecto ha sido dar cuenta de la
especificidad de dicho ámbito.
Para finalizar, y a modo de recapitulación, se propone una reflexión sobre
el estudio del trabajo doméstico y los cuidados que describe tres vías de acceso y
una propuesta integral. Las tres vías son la domesticidad, el trabajo y el tiempo y la
propuesta integral la de tiempo donado.
Tres vías de acceso al trabajo doméstico y los cuidados
La primera vía de acceso al estudio del trabajo doméstico y los cuidados es la
domesticidad. Tiene como objetivo dar cuenta de la constitución del ámbito domésticofamiliar tal como se entiende a partir de la Modernidad, como una esfera propia y
con una marcada adscripción de género: es el lugar de las mujeres, marco idóneo
para el desarrollo de las “virtudes” de la feminidad. En este sentido, la domesticidad
es constitutiva de la estructuración social moderna y hace referencia a un conjunto
229
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de ideas, representaciones y prácticas que legitiman la división de espacios, tiempos,
roles y funciones fundamentadas sobre las dicotomías público/privado, masculino/
femenino, productivo/reproductivo, razón/emociones. La estrategia que se ha seguido
en relación a la domesticidad es la elaboración de una revisión historiográfica a partir
de la relectura de las reflexiones desarrolladas en diferentes trabajos especializados.
De esta forma, se pretende mostrar las bases sobre las que emerge y los procesos
sociales, políticos y económicos implicados en ella. Se parte desde una perspectiva
sincrónica que toma en consideración la interrelación de los factores estructurales y
discursivos. La pertinencia de esta vía de aproximación al trabajo doméstico y los
cuidados se fundamenta en tres aspectos.
En primer lugar, desarrolla una reflexión sobre la Modernidad partiendo de la
centralidad del ámbito doméstico-familiar y de la domesticidad y sus adscripciones
de género, una perspectiva poco explorada en sociología. Nuestra disciplina nace
precisamente a la par que los acontecimientos estudiados, que son explicados desde
una perspectiva de la que habitualmente no se da cuenta a lo largo de la licenciatura.
En segundo lugar, elabora un análisis sobre la domesticidad que engloba una amplia
variedad de dimensiones, temas y puntos de vista. La mayor parte de los trabajos
especializados ponen el foco de atención en uno u otro aspecto (constitución del
Estado-Nación, ascenso de las clases medias, religión, familia, trabajo…) y son pocos
los estudios que tratan la domesticidad desde una mirada integral. En tercer lugar,
aborda la constitución de la esfera doméstica-familiar y de la domesticidad tanto
atendiendo a un macroproceso que sirve de herramienta heurística para ofrecer un
mayor entendimiento de sus implicaciones y su relevancia en la constitución de las
sociedades occidentales contemporáneas, como aplicándose una óptica micro, que se
sitúa sobre el escenario local en el que se desarrolla la investigación, en este caso, el
contexto vasco y español.
La segunda vía de acceso al trabajo doméstico y los cuidados es la del trabajo.
La finalidad es dar valor al trabajo doméstico y los cuidados tanto a nivel analítico
como político, económico y social. Desde esta perspectiva se da cuenta de la
especificidad de dicho ámbito procurando un distanciamiento de las definiciones que
mistifican el cuidado y manteniendo la tensión entre las dimensiones materiales y de
otro tipo (morales, afectivas, relacionales…). Así, se propone un desarrollo teóricometodológico que implica tres estrategias y un giro analítico. Las tres estrategias
hacen referencia a la revisión de trabajo, su reconceptulización y su medición, y están
230
Conclusiones: El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
interrelacionadas entre ellas. El giro analítico, a la propuesta de poner la sostenibilidad
de la vida en el centro y se fundamenta en gran medida en las tres estrategias.
La primera estrategia en relación al trabajo es la revisión del concepto moderno
de trabajo y se desarrolla principalmente desde una perspectiva historiográfica. A
través de ella, se pone de manifiesto la historicidad del término y las desigualdades que
conlleva implícitas así como sus limitaciones a la hora de estudiar lo que queda fuera
del ámbito productivo-mercantil, precisamente porque el doméstico y el de cuidados
no se consideran trabajo, sino parte fundamental de la identidad femenina: es el deber
de las mujeres en cuanto que esposas y madres hacerse cargo de lo doméstico-familiar.
A partir de la revisión, se pone de manifiesto que la noción moderna de trabajo va de
la mano de una definición ideologizada de la función social de las mujeres: se valora
de forma positiva en la medida en que es funcional para el discurso dominante que
sostiene su subalteridad. La estrategia de la revisión se alimenta, de este modo, de la
primera vía de acceso al trabajo doméstico y los cuidados: las reflexiones en torno a
la domesticidad.
La segunda estrategia en relación al trabajo es la de la reconceptualización. Parte
de la necesidad de revisar la noción moderna de trabajo y propone ampliar el término,
planteando nuevas definiciones e incluso nuevos conceptos como, por ejemplo, la carga
global de trabajo o la “domesticación” del trabajo. La perspectiva de la carga global
desarrollada por Cristina García Sainz resulta interesante principalmente porque plantea
una visión que relaciona el ámbito productivo-mercantil y el doméstico-familiar. De
este modo, es posible conocer por un lado, la distribución del trabajo entre mujeres y
hombres en relación a cada ámbito, (¿cuál es el cómputo de tiempo que dedican unas y
otros al trabajo remunerado?, ¿y al no remunerado?); por otro, cómo se reparte la carga
global entre mujeres y hombres, (¿quién dedica más tiempo al trabajo teniendo en
cuenta el remunerado y el no remunerado?); y finalmente, cómo afecta esta distribución
al conjunto de la sociedad, (¿los bienes y servicios necesarios para la pervivencia de
la sociedad provienen principalmente del trabajo remunerado o del no remunerado?).
Desde esta perspectiva, se abre la posibilidad de estudiar sobre todo las ocupaciones en
sentido estricto, su dimensión material. La propuesta de “domesticación” del trabajo,
por su parte, apuesta por extender el campo de observación y abordar, además de
los materiales, los aspectos morales y afectivos aportando una visión más amplia del
trabajo doméstico y los cuidados y su especificidad.
231
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
La tercera estrategia en relación al trabajo es la de la medición. Propone realizar
una estimación del volumen de trabajo que ha quedado fuera de las estadísticas
oficiales y de la Contabilidad Nacional, principalmente para hacerlo visible y dotarlo
de valor y reconocimiento social, económico y político. La estrategia de la medición
hace referencia a la cuantificación, a las cifras y magnitudes cuantitativas. En este
sentido, la medición se plantea bien desde una perspectiva histórica, rastreando los
datos y estadísticas existentes (a partir de la revisión de censos y padrones, entre otros),
bien desde una aproximación contemporánea, proponiendo nuevas herramientas
analíticas y nuevas formas de producir datos sobre este ámbito. Muestra de ello son
las Encuestas de Empleo del Tiempo y las Cuentas Satélite de Producción Doméstica
que se enmarcan en un contexto institucional formal, así como la EPA Alternativa que
parte de una perspectiva crítica dirigida al cambio social.
El giro analítico en relación al trabajo hace referencia a la propuesta de poner
la sostenibilidad de la vida en el centro. A través de estas tres estrategias se propone
abordar el trabajo doméstico y los cuidados a partir de un planteamiento global que no
se ciñe al estudio del trabajo, sino que se desarrolla en un marco de estudio más amplio
que ofrece un nuevo esquema conceptual y analítico desde el que emprender dicha
labor. Se trata de la apuesta de la economía feminista de dar un giro de ciento ochenta
grados a los fundamentos de la economía, para entenderla no desde la centralidad
del mercado ni de los flujos financieros, sino de las personas y de sus necesidades
concretas.
De esta forma, se apuesta por poner la sostenibilidad de la vida en el centro y
entender el trabajo, en todas sus acepciones, como parte de los procesos necesarios
para el mantenimiento y la pervivencia de la sociedad tanto desde una dimensión
objetiva, que tiene que ver con la cobertura de las necesidades biológicas básicas
(sueño, comida y aseo, principalmente), relacionadas con la dimensión material del
trabajo; como desde la subjetiva, vinculada con la satisfacción de las necesidades
afectivas y emocionales, de vivir en un entorno seguro, de proporcionar bienestar... y
que es propia de una dimensión inmaterial.
Dicha perspectiva recuerda las primeras reflexiones elaboradas en la gestación
de esta tesis a partir de la sociología de la vida cotidiana de Jesús Arpal, tanto por poner
el acento en ambas dimensiones, material e inmaterial, como por la concurrencia de la
visión micro y macro social: como apunta Amaia Orozco, se trata de mirar la economía
232
Conclusiones: El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
desde las cocinas. Asimismo, desde esta óptica, se aborda el trabajo en relación a
los cuidados planteando un contimuum entre unos y otros aspectos y su aportación
engarza con la metáfora del iceberg propuesta por Mª Ángeles Durán: lo invisible, el
trabajo doméstico y los cuidados, es lo imprescindible.
La tercera vía de acceso es la del tiempo. Propone una herramienta analítica para
abordar la especificidad del trabajo doméstico y los cuidados, así como para explorar
sus implicaciones políticas y sociales, que aporta mayor número de matices que la
noción de trabajo a la hora de discernir la especificidad del trabajo doméstico y los
cuidados. Si la perspectiva que abarca el trabajo, los cuidados y la sostenibilidad de
la vida ofrece un marco útil en el que situar la reflexión sobre el trabajo doméstico y
los cuidados, no aporta una herramienta analítica que sea lo suficientemente maleable
como para abordar la variedad de aspectos y especificidades que implica, así como su
centralidad y trasversalidad en la vida social. Por ello, se apuesta por emplear el tiempo
como categoría analítica para el estudio del trabajo doméstico y los cuidados. Tal
apuesta parte de un giro analítico (centralidad del tiempo) y tres estrategias que están
interrelacionadas (revisión, reconceptualización y acción). De este modo, se desarrolla
una línea argumental similar a la elaborada en relación al trabajo, los cuidados y la
sostenibilidad de la vida.
El giro analítico hace referencia a la asunción del carácter ontológico del tiempo
en la vida social. Partir, a nivel epistemológico, de la preeminencia del tiempo en
lo social conlleva, a nivel analítico y metodológico, atender a dos implicaciones: la
problematización del tiempo y la claridad conceptual. Esto supone, por un lado, no
dar por supuesto el tiempo sino hacerlo explícito y, por otro, aclarar a qué se hace
referencia cuando se habla de tiempo, qué tiempo es aquel al que se hace alusión. Para
hacer frente al giro analítico se apuesta por partir de una mirada feminista a la hora de
hacer explícito el tiempo y aclarar qué es a nivel analítico, conceptual y metodológico.
El giro toma así una doble dirección, se aboga, por un lado, por introducir la perspectiva
feminista en los análisis sobre el tiempo (tiempo desde el feminismo) y, por otro, por
incorporar la dimensión temporal a los estudios feministas (tiempo para el feminismo).
Las tres estrategias se sitúan en el marco de este giro analítico.
La primera estrategia en relación al tiempo es la revisión. Se propone revisar el
concepto de tiempo cronológico y la ordenación temporal que conlleva para, de esta
forma, hacer explícita su relación con la concepción moderna de trabajo, productivista-
233
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
mercantil, que no contempla ni el trabajo doméstico-familiar ni, por consiguiente, gran
parte de las ocupaciones desempeñadas por las mujeres. Se trata de poner el foco de
atención principalmente en los procesos sociales y representacionales que acompañan
una determinada concepción del tiempo, que ha sido, y sigue siendo, hegemónica en
las sociedades industrializadas occidentales y que ha generado la consolidación de las
desigualdades entre mujeres y hombres que se refuerzan y legitiman en la Modernidad
a través de la división sexual del trabajo. Las Encuestas de Empleo del Tiempo, técnica
utilizada para abordar el trabajo doméstico y los cuidados desde la perspectiva del
trabajo, descansan sobre esta noción de tiempo, por lo que su revisión puede aportar
una mayor comprensión de su potencialidad y alcance.
La segunda estrategia en relación al tiempo es la de la reconceptualización.
Propone el desarrollo de una concepción plural del tiempo que tenga como
característica principal la multidimensionalidad. El objetivo es superar el pensamiento
dicotómico propio de la Modernidad, sin caer en nuevos binarismos que enfrenten
las características del tiempo cronológico con aquellas de otras formas de entender el
tiempo. Se apuesta, por tanto, por una concepción del tiempo que pueda dar cuenta de
la complejidad de la experiencia cotidiana sin que por ello resulte demasiado amplia,
confusa, ni deje de ser operativa: es un tiempo plural, multidimensional, no jerárquico
y unido a la experiencia, y la propuesta de las metáforas del tiempo de Ramón Ramos
ha resultado ser un instrumento adecuado para lograr dicho objetivo.
La tercera estrategia en relación al tiempo hace referencia a la acción. Surge
de la interlocución e interacción entre la academia y el movimiento feminista para
abordar la dimensión política del tiempo como instrumento para el cambio social. La
finalidad última es avanzar hacia unas relaciones sociales e interpersonales más justas
y equitativas, así como dar voz, y de esta forma empoderar, a las personas que cuentan
con menor capacidad de decisión en la actual estructura social: mujeres, población
infantil, joven y anciana, o personas con diversidad funcional, entre otros.
Esta última estrategia, la de la acción, ofrece asimismo la oportunidad de
desarrollar una visión global sobre la organización social del trabajo doméstico y los
cuidados a partir de la propuesta de las políticas de tiempo. En este sentido, encaja con
los planteamientos en torno a la responsabilidad social y política de la organización
del cuidado (social care) ampliando la mirada hacia unas relaciones sociales más
equitativas desde la constatación de que todas las personas necesitamos cuidados a
234
Conclusiones: El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
lo largo de toda la vida y de forma más acusada en algunos momentos del ciclo vital
(infancia, vejez y en situaciones de enfermedad).
Desde esta perspectiva, se propone, asimismo, una definición bidireccional del
cuidado que implica una noción inclusiva y amplia de la ciudadanía (cuidadanía) que
supone el resquebrajamiento de la dicotomía autonomía/dependencia: todas y todos
tenemos la capacidad de dar y de recibir cuidados y, por tanto, el ejercicio de dicha
capacidad debe ser un derecho universal. Por ello, se apuesta por una organización
social fundamentada en la horizontalidad, que impulse la participación social, pues
las políticas de tiempo se presentan como políticas locales de participación. En este
sentido, siguiendo a Teresa Torns se puede afirmar que plantean un nuevo reto para los
Estados de Bienestar. Desde esta perspectiva, se interrelacionan, una vez más, varios
niveles analíticos y de intervención social: fundamentalmente el nivel macro de la
organización social y temporal y el nivel micro del cuerpo, de la identidad y de la
subjetividad encarnada en el tiempo y en la noción de vulnerabilidad.
En definitiva, a partir de estas tres vías se traza una propuesta con un nuevo
marco interpretativo para el estudio del trabajo doméstico y los cuidados: la propuesta
de tiempo donado.
¿Donar tiempo? Una propuesta abierta
La imagen del tiempo donado no es nueva, ha sido explorada anteriormente en
otros trabajos. Barbara Adam, señala que las relaciones sociales están permeadas por
la donación de tiempo. De esta forma, por una parte, alude a una concepción que no se
corresponde a aquel “tiempo vacío” que se compra y se vende y, por otra, apela a una
noción de lo social que no se rige únicamente por criterios utilitaristas. Ramón Ramos,
por su parte, aborda la donación de tiempo en relación al trabajo doméstico y los
cuidados precisamente a partir de una dimensión que se ha señalado como relevante
respecto al don: la moralización. El autor señala que el tiempo que se dona en el
ámbito doméstico-familiar está sometido a estrictos juicios morales que indican que lo
que se juega es la idea de lo bueno (una buena vida) y el deber (lo que uno ha de hacer
con y para el otro).
Partir de estos enunciados supone hacer alusión a la metáfora de tiempo como
recurso, entendido como algo de lo que se dispone para actuar y que puede ser objeto
235
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
de acciones dispositivas: vender, regalar, prestar, compartir o, en este caso, donar.
Al emplear dicha imagen entran en juego dos elementos que han de ser tomados en
consideración. Por un lado, la naturaleza de la relación que se crea en torno al tiempo;
por otro, la naturaleza del tiempo mismo en tanto que objeto de la relación. Desde esta
perspectiva, el tiempo es entendido en el contexto de una interacción que determina
sus propiedades.
Hablar de tiempo donado supone, por tanto, hacer referencia al tiempo en el
marco de una interacción que se constituye en torno a la lógica del don, es decir, una
relación de reciprocidad que implica tres acciones: dar, recibir y devolver. En este
sentido, el tiempo es lo que se dona, es aquello que se da, recibe y devuelve, pues como
apunta Marcel Mauss lo que se dona no necesariamente debe ser un objeto. El tiempo
es el don. ¿Qué implicaciones conlleva esta afirmación tanto respecto a la esencia de
la relación como en referencia a las características del tiempo?
Respecto a la relación, el don describe una forma de intercambio que se desarrolla
ajena a la lógica utilitarista del mercado y conlleva conjuntamente, reciprocidad,
reconocimiento social y obligatoriedad, al tiempo que implica la noción de persona
y la idea de sociedad. Se constituye sobre una paradoja, si bien es voluntario implica
obligación y siendo altruista supone un interés. No existen, por tanto, donaciones
libres: cuando alguien da, quien recibe contrae una deuda con el donante, de forma
que el don comporta aceptación y retorno, al tiempo que implica reciprocidad y la
formación de vínculos. De esta forma, funciona basándose en una lógica con unas
pautas que permanecen tácitas y que se presupone que son aceptadas por todas las
partes implicadas en la relación.
En cuanto a la naturaleza del tiempo, el donado es un tiempo que no se
vende, pero que tampoco se regala. Opera de forma no opuesta pero sí distinta a
la mercantilización y consta, por consiguiente, de unas características particulares:
puede ser susceptible de cuantificación, pero su significación no se agota en la
magnitud que representa sino que, por su contenido moral, relacional y emocional
también tiene otras cualidades.
Abordar el tiempo de trabajo doméstico y de cuidados desde la perspectiva del don
ofrece la posibilidad de abarcar su especificidad arrojando luz tanto a la materialidad
(las ocupaciones en sentido estricto) como a otras cualidades (disponibilidad,
236
Conclusiones: El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
presencialidad, responsabilidad…) y de este modo es posible integrar en una misma
reflexión los datos cuantitativos sobre el empleo del tiempo y los aspectos cualitativos
en torno a su significación. De esta manera, se engloban en una misma propuesta
diferentes niveles y líneas de investigación: por un lado, las que ponen el acento en la
medición para lograr mayor visibilización y, por otro, las que apelan a la necesidad
de dar cuenta de las dimensiones inmateriales con el fin de conseguir un mejor
entendimiento de sus características particulares. Se apuesta, en este sentido, por
fortalecer un equilibrio entre ambas que permita abordar unos y otros aspectos en un
marco interpretativo más amplio, sin olvidar la interconexiones entre ellos: se trata de
enfocar y no tanto de aislar.
Los datos sobre empleo del tiempo se producen partiendo de la idea del tiempo
como un recurso limitado pero universal: todas las personas disponemos de veinticuatro
horas al día para poder emplearlas en distintas actividades. En tanto que recurso, la
noción de tiempo que se reproduce mediante los datos cuantitativos coincide con la
que se ha explorado en el análisis cualitativo, si bien sus cualidades son diferentes:
el don no puede ser valorado en términos exclusivamente numéricos. A partir de
los datos sobre empleo del tiempo sale a la luz, sin embargo, que el donado en el
ámbito doméstico-familiar constituye un volumen importante de tiempo que asumen
principalmente las mujeres. Es posible, además, apreciar el peso relativo del tiempo
donado en relación a otros tiempos como, por ejemplo, desde la perspectiva de la carga
global de trabajo, y calcular el porcentaje de la población que dona tiempo, así como
sus características, según el género, la edad o la relación con el mercado laboral.
Los datos de empleo del tiempo se fundamentan, asimismo, en una concepción
de tiempo acumulativa, lineal y secuencial que supone, entre otros, que las actividades
se ordenan en una serie en la que se suceden unas a otras. Dicha noción se manifiesta
y se reproduce de forma gráfica a través del diario de actividades que sirve para
anotar las actividades que desempeña una determinada población y sus respectivas
duraciones a partir de un punto de referencia y en un periodo de veinticuatro horas
que se divide en idénticos intervalos de tiempo (minutos). El don, por su parte, denota
una imagen circular, en tanto que dar implica recibir y devolver: es una relación de
reciprocidad. Integrar en la misma propuesta ambas dimensiones ofrece la posibilidad
de plantear el análisis desde varias perspectivas temporales que producen información
complementaria. La linealidad de los datos sobre el empleo del tiempo permite observar
cómo se distribuyen las actividades a la largo del día y a lo largo de la semana. La
237
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
perspectiva circular abre la posibilidad de explorar las motivaciones y expectativas en
torno a la relación de reciprocidad.
Con la propuesta de tiempo donado se puede estudiar el trabajo doméstico y los
cuidados desde la centralidad del tiempo, no solamente como atributo de la actividad sino
como principal categoría analítica. De esta forma, se plantean aperturas conceptuales,
al tiempo que, a nivel metodológico, se percibe que vincular las investigaciones de
presupuestos temporales con la lógica del don contribuye a superar el antagonismo
entre los análisis distributivos y estructurales, ya que uno sirve para pensar el otro y
viceversa, en una retroalimentación continua, favoreciendo una concepción de tiempo
plural, no-jerárquica y unida a la experiencia.
Partiendo de estas observaciones, el núcleo central de la propuesta emerge a
partir de un juego de palabras que toma en consideración los aspectos mencionados
hasta el momento: el tiempo constituye el don y el don se constituye en el tiempo. A
partir de las reflexiones de Marcel Mauss es posible plantear esta formulación, ya que
el antropólogo francés emplea el don indistintamente para designar tanto el objeto -“la
cosa o servicio”- que se da, recibe o devuelve; como la relación de intercambio. La
propuesta sostiene, por tanto, que el tiempo es aquello que se dona (tiempo es igual a
don) y, paralelamente, el don (como forma de intercambio y de relación) únicamente
se puede realizar en el tiempo.
El tiempo de trabajo doméstico y de cuidados constituye aquello que se dona.
Es un tiempo que se percibe como un recurso del que se dispone (o no) para poder
hacer con él lo que se quiera (o pueda). Paralelamente, el don implica una noción
de tiempo como marco o escenario en el que se desarrolla la acción. Es percibido
como algo externo, impuesto, ajeno a las personas y a las relaciones entre ellas, pero
que estructura en gran medida su cotidianidad. Como apunta Mauss, “el «tiempo» es
elemento necesario para poder llevar a cabo la prestación”. Los dones circulan bajo la
premisa de la certeza de que serán devueltos, y esta seguridad reside en la virtud de lo
que se entrega, siendo ella misma su seguridad, de forma que en la naturaleza del don
radica la posibilidad de “obligar a plazo”: es necesario que trascurra un tiempo para
que se efectúe la contraprestación y se reinstituya el vínculo.
La relación de reciprocidad se establece, asimismo, desde la perspectiva de sus
protagonistas que actúan y dan sentido al presente bien en relación al pasado, bien
238
Conclusiones: El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
respecto a sus expectativas de futuro: haber recibido tiempo de trabajo doméstico
y de cuidados en el pasado les compromete a ofrecer su tiempo en el presente y a
esperar una contraprestación en el futuro. El don toma un sentido u otro en relación al
horizonte temporal de sus protagonistas. Al mismo tiempo, en el ámbito domésticofamiliar es el ciclo vital el que determina las pautas de la relación, de modo que sale
a la luz la pertinencia de abordar el tiempo que está unido a la corporalidad, el tiempo
del cuerpo, tiempo encarnado. El momento vital determina en parte cuándo, cómo y
con qué intensidad se ha de donar tiempo en el ámbito doméstico-familiar, pero no
solo eso, sino que influye también en la propia autopercepción en tanto que donante
o receptor.
Las reglas que rigen la relación de reciprocidad en el ámbito doméstico-familiares
no son universales: la heterogeneidad del tiempo donado, y del propio don, responden
a las características e imaginarios sociales de quien participa en la relación y están
determinadas por las adscripciones de género. La significación que tiene para cada
grupo social y en cada contexto concreto el tiempo de trabajo doméstico y de cuidados
(y las obligaciones, morales o de otro tipo, que conlleva) condicionan el reparto de
tareas y responsabilidades entre géneros y generaciones, así como la distribución del
tiempo de trabajo doméstico y de cuidados y, viceversa, el reparto y distribución de
tareas y responsabilidades incide en la significación y en el sentido del tiempo donado
por cada persona y grupo social.
De este modo, los datos sobre empleo del tiempo muestran que es el género
el que determina de manera decisiva la distribución del tiempo donado: las mujeres
dedican significativamente más tiempo que los hombres al trabajo doméstico y los
cuidados, independientemente de sus características sociodemográficas. Entre tanto,
el posicionamiento en relación a las adscripciones de género de la función doméstica
(sea explícito o no) determina en gran medida la significación del tiempo donado y
su carga moral y emocional. Las normas que regulan la relación de intercambio del
tiempo donado, sin embargo, no son estáticas sino que, a menudo, son cuestionadas,
problematizadas, se hacen explícitas, o se someten a procesos de negociación que
pueden llevar a una redefinición tal como se ha observado en la investigación cualitativa
desarrollada a partir de los grupos de discusión.
Por último, la tesis es un trabajo que responde al propósito de avanzar en la
investigación de las implicaciones que tiene el tiempo donado en el conjunto de la
239
El
tiempo donado en el ámbito doméstico-familiar
sociedad y pretende ser una herramienta útil para el estudio del ámbito domésticofamiliar en relación al trabajo doméstico y los cuidados, con la esperanza de que sea
desarrollada en el futuro por la comunidad científica así como por mí misma como
parte de dicha comunidad.
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