יד לרמב”ם - Comunidad Judía de Madrid

YAD LERAMBAM
‫יד לרמב”ם‬
ITRÓ
18 Shvat 5775 - 7 de Febrero de 2015
‫שויתי ה’ לנגדי תמיד‬
“He puesto a .A. delante de mí siempre”
AÑO 2 - NUM 14
HORARIO
18:21 encendido de las
velas
19:22 finalización
Editorial
El término “mipnei tikun-haolam” según se utiliza la Mishná, se refiere a la legislación de la política social que proporciona una protección adicional a las personas potencialmente en desventaja. Un ejemplo, son las sentencias equitativas
de divorcio o la liberación de las mujeres “agunot-ancladas” por sus esposos ,
que se niegan a divorciarlas cuando su situación es insostenible y las extorsionan dando lugar a situaciones desesperantes e injustas.
“Tikun Olam” –la reparación del mundo- ocupa un lugar destacado en el relato
de la creación de Rabí Itzjac Luria Ashkenazi o el Ari hakadosh, el Santo León, de
bendecida memoria (Jerusalén 1534- Tzfat 1572), rabino y cabalista, considerado como el pensador más profundo del misticismo judío que explicó que, cuando
.A. hizo espacio para la creación, la luz divina pasó a estar contenida en vasos
especiales, o quelim, algunos de los cuales se hicieron añicos y se dispersaron.
Si bien la mayor parte de la luz volvió a su fuente divina, algo de luz se apegó a
los fragmentos rotos. Estos fragmentos constituyen el mal y sus chispas de luz
atrapadas les dan poder. La reparación del mal, sólo puede ser efectuada por los
seres humanos. Aún si usáramos las asociaciones cosmológicas podemos poner
el énfasis en los actos de la responsabilidad y acción social, tzedaká y guemilut
jasadim.
“Tikun Olam” permanece conectado con la responsabilidad humana para arreglar lo que está mal en el mundo.
Cada uno de nosotros está obligado a elegir su propia manera de reparar lo
dañado para hacer de este mundo un espacio con menor iniquidad e injusticia.
Estamos obligados a la firmeza y la rectitud de nuestras acciones y a enmendar
lo que otros hicieron en el pasado o hacen en el presente para que el Universo
sea una espacio más justo y ecuánime para todas sus criaturas.
Reflexiones del Rav Yerahmiel
Parashat Itró
.A. nos ha brindado el sentido de acercamiento a
la Torá, pero no es suficiente. Nos toca a nosotros
complementar la conexión a través de la comprensión y la cognición de la Escritura. Para ello se requiere esfuerzo consciente y estudio permanente.
Un comentario de la Guemará en Shabat 88 al versículo: “Moshé mandó al pueblo salir del campamento para ir al encuentro de .A. y se mantuvieron de pie en la falda de la montaña” (Shemot 19:17), que hizo R. Abdimi ben Jama ben Jasa: “Esto nos enseña
shabat
VIERNES 6 FEB
19:15 shir hashirim
19:30 kabalat shabat
seguido de arvit
kidush después de arvit
SÁBADO 7 FEB
09:30 inicio de la tefilá.
después de musaf, kidush y
estudio en grupo
LOS APERITIVOS DE ESTE
SHABAT SERÁN
OFRECIDOS POR ANDY
ERGAS EN MEMORIA
DE SU PADRE AL CUMPLIRSE EL PRIMER AÑO
DE SU FALLECIMIENTO Y
POR SU FAMILIA. TODO
EL K.K. ESTÁ INVITADO A
PARTICIPAR EN AMBOS
APERITIVOS
SHAJARIT DE LUNES A
VIERNES A LAS: 08:20
SHAJARIT DOMINGO A
LAS 10:00
‫ב’’ה‬
que el Santo colocó la montaña sobre ellos como una barrica invertida y dijo: “Si aceptáis
la Torá, entonces está bien; pero si no, os voy a enterrar aquí”, fue debatido intensamente
por nuestros sabios, a partir del comentario de R. Aja bar Iaakov: “Es un aviso de que la Torá
fue aceptada bajo coacción” [por lo que aparentemente, no es vinculante jurídicamente].
La decisión fue tomada por .A., por lo cual no hubo libre elección. Los sabios interpretaron
que el pueblo volvió voluntariamente a aceptar la Torá, en los días de Ajashverosh (ver Ester
9: 27 “los judíos establecieron y tomaron sobre sí, y sobre su descendencia y sobre todos
sus aliados...”).
REVISTA DE LA SINAGOGA RAMBAM
AÑO 2 - NUM 14
Recibir la Torá como un hecho natural, por la agradable experiencia que tenemos, debe
apoyarse en el análisis intelectual que permita una clara comprensión de la importancia de
la Torá. No son sólo amenazas coercitivas las que convencieron a nuestro pueblo a recibir la
Torá, sino una elección amorosa. Caso contrario no hubiéramos cuidado sus mandamientos
como sucede en el caso de cualquier compromiso adquirido de mala gana.
El Maharal de Praga entiende que la inviolabilidad de la Torá se debe a su carácter ineludible, y que por lo tanto no hubo opción de rechazarla. La coerción garantiza que Israel no
pueda eludir su compromiso con la Torá.
Rabí Arie Leib Héller (1745–1812) conocido como Ketzot, discute el tema en la introducción
a su obra Shev Shemateta, -Siete Pasajes- y sugiere que los judíos se rebelaron por haber
sido forzados en la recepción de la Torá, y que los rastros de esa revuelta se pueden encontrar en el libro de Bemidbar 11.1, “Y el pueblo comenzó a quejarse en[a] la adversidad
a oídos de .A.”.
El comentarista dice que esa queja no fue por los argumentos que aparecen explícitos en la
Torá, sino que deseaban establecer su propia voluntad de firmar el pacto, como cuando dijeron “Haremos y escucharemos”. Para las personas que subsisten consumiendo únicamente
el maná, el enlace a la espiritualidad es natural y evidente. ¡Qué dulce y agradable sería
una vida así - es un paraíso! La fuente de la felicidad del otro mundo - la Torá - se coloca
delante de nosotros, y pudieron disfrutarla sin obstáculos, libres de cualquier preocupación
o distracción. Pudieron saborear su sabiduría luminiscente con todo el corazón y la mente.
Pero, hay un solo problema en el paraíso - nadie necesita hacerse amar. Allí no hay amor.
Todo lo que es exaltado en el hombre, sus anhelos más íntimos y sus ideales, se realizan sin
obstáculos. Ningún adversario le aqueja, no le tienta ni le acosa la “inclinación al mal” ni la
duda. La grandeza reside en la capacidad del hombre para usar su comprensión consciente
con el fin de identificar y responder a las necesidades más profundas de su alma. El método
de la comprensión consciente implica el análisis, comparación, y la elección entre diversas
alternativas. En un contexto donde no hay alternativas, donde se obvia elección porque sólo
hay un camino por recorrer, aparece la categoría “evidente por sí mismo”. Se dice entonces
que es “evidente” que este es el camino, y no hay otro. Pero decir que algo es “evidente” es
decir, en la medida de la comprensión racional se refiere, que es inexplicable.
La libre elección es más que la mera capacidad de elegir. Dota a la acción humana con una
fuerza única. Necesita de espera, ansiedad, frustración, dilemas, disyuntivas, y al fin, análisis y decisión. Pasar por una ardua odisea de buscar y sopesar las alternativas espirituales
como cuando Itró al fin pudo haber hecho su declaración: “Ahora conozco que .A. es más
grande que todos los dioses; pues aun en lo que se ensoberbecieron, Él fue sobre ellos”.
(Shemot 18:11).
Así sucedió con Avraham Avinu: Desde el momento en que fue destetado, su mente empezó
a buscar ... y empezó a pensar día y noche ... hasta que llegó al camino de la verdad y entendió la ruta de la justicia, en virtud de su correcta comprensión (Hiljot Avodá Zará, cap. 1).
La acogida bajo las alas de la Shejiná se produjo en el Sinaí, bajo coacción y sin análisis
intelectual, sin una evaluación de alternativas. Los esclavos estaban todavía contaminados
por los ídolos egipcios, y .A. no quiso que corran el riesgo derivado de la confianza en la
sabiduría humana que más de una vez conduce a caminos equivocados. En ese momento, la
intervención de .A. y su revelación y guía fueron la única solución posible. La “coacción”,
entonces, consistió en un vínculo existencial de amor entre el pueblo de Israel y la Torá. ¿De
qué manera la “coerción” puede cimentar el compromiso? Porque provocó un amor irresistible, que es una garantía fiable de la devoción eterna.
Hoy al renovar el Pacto y la Revelación lo hacemos por propia determinación, con el amor
más profundo y la sabiduría más amplia. Sin límite, únicamente por amor, el mismo que el
que tuvieron nuestros padres debajo del Monte.
Shabat Shalom,
Yerahmiel
AÑO 2 - NUM 14
Misceláneas
Leyes Concernientes a la Amidá
REVISTA DE LA SINAGOGA RAMBAM
(http://shuljanaruj.com/clase.asp?idclase=100)
Simán - 89 - Seif 1
1. En lo que se refiere al momento ideal para elevar la oración matutina de “ Shemoné Esré
“, se ha de formular que la mitzvá comience con la salida del sol, de conformidad a lo señalado en el versículo “ Que te teman mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones”. (Tehilím - 72: 5).
Sin embargo, si la persona hubiera rezado desde “Alot hashajar “ (despunte del alba), que
es cuando se aclaró el cielo en el horizonte del Este, se considera que cumplió con su obligación.
El lapso permitido, prosigue hasta que terminen cuatro horas diurnas, parte que equivale a
un tercio del día.
Si la persona se hubiera equivocado o demorado, y hubiera rezado después de esas cuatro
horas diurnas, pero no más tarde que hasta el mediodía, se considera que aunque no obtendrá la retribución apropiada por haber rezado cuando correspondía, obtiene de todos
modos la recompensa, por el hecho de rezar.
Rama: Se Prohíbe rezar la Oración matinal después del mediodía.
Una introducción a la mitzvá de rezar
La Opinión del Rambam
El Rambam dictamina lo siguiente, en lo que se refiere a la mitzvá de la Tefilá:
1) Rezar diariamente es una Mitzvá asé (mandamiento positivo - que significa que hay que
realizar algo determinado, y por Mandato del texto mismo de la Torá) de´Oraita, tal como lo
enseña el pasuk “Va´avadtém et .A. Elokejém “(...Y Serviréis a .A. vuestro D’os), U´le´ovdó
be´jól levavjém [3] (...y Le Serviréis con todo vuestro corazón).
Nuestro Jajamim - enseñaron: ¿Qué significa “ Servir “, o realizar “Avodá “, con nuestros
corazones? Esta “Avodá “ de la que se habla, es la “Tefilá “ (oración).
La Torá no nos dicta, que hay que elevar una cantidad particular de “Tefilot “(oraciones)
diariamente.
No hay ninguna oración o aserción en la Torá que así lo estipule. Ni tampoco la Torá fija e
impone un tiempo particular del día, para la “Tefilá”.
2) Por consiguiente, las mujeres, están obligadas a efectuar la mitzvá de elevar la Tefilá, ya
que no es una mitzvá asé she´hazemán gueramá (precepto cuyo cumplimiento está subordinado a un tiempo o plazo determinado).
De esta manera, se concluye que la mitzvá de orar la Tefilá, es una obligación diaria, que
comprende el suplicar e implorar.
Primero se ha de comenzar diciendo las alabanzas de .A., siguiendo luego con las peticiones
personales, para luego cerrar la Tefilá, con una alabanza y un agradecimiento a .A., el Creador del Universo, por todo el bien que nos Confiere.
El Rambam continúa explicando, que en un principio, cada persona rezaba su propio rezo
personal, según sus propias posibilidades o criterios.
Posteriormente, los Anshé Keneset Haguedolá, compusieron una versión fija - nusaj, para la
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Tefilá, que es el nusaj que se reza hoy en día.
El libro “Kiriat Sefer “, aporta una sutileza interesante, en lo que respecta a cómo el Rambam sabe, que la “Tefilá “de por lo menos una vez diaria, es una Mitzvá de´Oraita (por
Mandato del texto mismo de la Torá). Él explica, que el final del pasuk de “Va´avadtém et
.A. Elokejém “ (...Y Serviréis a .A. vuestro D’os), dice “u´veráj et lajmejá ve´et meméja “
(y Bendecirá tu pan y tu agua...). Y ya que una persona necesita a estos elementos básicos
diariamente, así también, la mitzvá de la Tefilá, que se apoya sobre éste pasuk, tiene que
ser por lo tanto, de recurrencia “diaria”.
El Pri Megadím, en su introducción a las Hiljót Tefilá (Leyes concernientes a la Oración),
explica en el Simán 89, lo siguiente:
Según la opinión del Rambam, la exigencia de elevar rezos - Tefilá - es de´Oraita (mandamiento basado directamente en la Torá). Los Sabios - Jajamim, instituyeron que recemos
tres veces por día; una por la mañana, otra por la tarde, y finalmente una por la noche.
La Tefilá nocturna de Arvit (Ma´arív ) , fue inicialmente una Tefilá opcional , que se convirtió
en un deber, y fue aceptada posteriormente como obligatoria .
Cada una de las tres oraciones mencionadas, tiene asignados tiempos o lapsos, también
establecidos por los Jajamim, en los que corresponde recitarlas.
La oración de Shajarit, que es la primera Tefilá del día, se corresponde con el Korbán Tamid
(Sacrificio matutino fijo, que se llevaba a cabo diariamente en el Templo).
El Shabat pasado en Rambam...
Rambam vivió nuevamente con alegría la llegada de Shabat. Las tefilot y las actividades
propias de nuestro día sagrado se condujeron con entusiasmo, a pesar de que en esta oportunidad el Rabino Barylka no pudo estar con nosotros por encontrarse en Israel.
En Kabalat Shabat contamos con la siempre bienvenida presencia del presidente de la Comunidad Judía de Madrid, David Hatchwell, y su familia, quienes compartieron con nosotros
y participaron del kidush. Fredy Nissim, quien nos obsequió con un hermoso y potente Dvar
Torá, que despertó la reflexión de todos los mitpalelim.
Durante Shajarit, fue Sheliaj Tzibur Isaac Hachuel, quien además leyó el Sefer. El Dvar Torá
al que nos tiene acostumbrados Sam Bengio nos permitió disfrutar y adentrarnos en interpretaciones e interrogantes de enorme actualidad para nuestro pueblo.
Durante el Kidush participaron diversas voces en las que hombres y mujeres de la comunidad expresaron sus opiniones y puntos de vista, haciendo patente una vez más la riqueza
y vigencia de nuestra Torá y el espíritu de búsqueda y reflexión propios de nuestro pueblo.
El espíritu de Shabat se manifestó de manera aún más festiva, gracias a la entusiasta iniciativa de Moré Aarón Maitlis, quien nos invitó a cantar con una hermosa melodía de la
comunidad persa, en el contexto de Shabat Shirá. Asimismo, por primera vez escuchamos
sus siempre profundas y ricas reflexiones en castellano, en un gesto que demuestra su integración a nuestro Kehal.
‫שבת שלוס‬
KIDUSHIM Y
APERITIVOS
REVISTA DE LA
SINAGOGA
RAMBAM
ANUNCIOS VARIOS
AÑO 2 - NUM 14
Los aperitivos que servimos en los kidushim son
cada vez más concurridos
y todos gozan del momento
y de los alimentos y bebidas. Cada vez más javerim
y javerot donan el kidush y
buscan ampliarlo. Invitamos a todos los javerim y
javerot sin distinción de
sexo y edad, a colaborar
en los kidushim sirviendo
los alimentos en las mesas
y retirando las sobras, cuidando de guardar las que
se puedan utilizar y poner
en su lugar los restos de las
comidas y los cubiertos.
Si los más jóvenes vieran
la actitud positiva de sus
padres, lo harán también
en sus hogares.
PAGO DE
DONATIVOS
Los javerim que han ofrecido sus donativos y que
participaron en la cena de
Sucot, deben depositar su
contribución en: Banco:
Bankinter, Titular: CJMRAMBAM, Cuenta: 01286189-58-0100000167. En
esa cuenta se debe depositar también la contribución para el kidush.
CORDIAL
INVITACIÓN
Invitamos a nuestros amigos a enviar sus artículos,
noticias, cumpleaños y
comentarios al boletín
haciéndolo por el correo
electrónico Rambam@
cjmadrid.org
SHIURIM
DEL RAV
Continúan los shiurim
acerca de Pirke Avot para
altos ejecutivos de empresa, los martes a las 21
horas en el hogar de la
familia Ergas.
DIFUNDE EL
BOLETIN
Comparte el boletín
YAD LERAMBAM con tus
amistades reenviándolo
por correo. Envíanos el
domicilio electrónico de
quienes desees lo reciban
y no figuran en nuestro
directorio.
KIPOT
Pedimos a nuestros javerim que distraídamente se
llevaron kipot de la sinagoga que los regresen en la
primera oportunidad que
puedan y si tuvieran kipot
de sobra en sus hogares,
donarlas para que todos
puedan usarlas cuando las
olvidan.
SHAJARIT LOS
DOMINGOS
Desde el pasado domingo
tenemos ya minián tefilá
de Shajarit todas las semanas. Este minián se suma al
que se lleva a cabo los shabatot y de lunes a viernes a
las 8:20. Todos los javerim
de Madrid y Alcobendas
están invitados a gozar del
hermoso clima de nuestros
servicios.
DIVRE
TORA
Niñ@s, jóvenes y adult@s
que deseen compartir su
visión de la perashá con
todo el Kehal durante el
Kabalat Shabat, Shajarit
y durante el Kidush, están
invitados a avisarnos al
correo [email protected] para que podamos
establecer los turnos o
llamar al rabino Yerahmiel
al móvil (34) 630057968.
CELEBRA TU
CUMPLEAÑOS
Deseamos festejar tu cumpleaños en el Bet Hakeneset junto a tu familia y
amigos, particularmente
si se trata de un cumpleaños redondo. Avísanos a
nuestro mail rambam@
cjmadrid.org o llama al rav
al teléfono 630057968.
NAJALOT
Informa a Rambam la
fecha de las Nahalot por
miembros de la familia,
enviando un correo a
[email protected]. Si
deseas una aliá al sefer especial pídela y no deberás
participar del sorteo. Col
Hakodem Zojé: se respetará el orden de reserva de
las aliot especiales.
SIDURIM
A la finalización de cada
tefilá cada uno debe tomar
sus sidurim y jumashim y
colocarlos en la biblioteca
correspondiente