Diálogos - filosofiaieslaorden

Platón
Πλάτων
427-347 a. C.
Evolución de los diálogos
Etapas de evolución de los diálogos
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Diálogos de Juventud "socráticos"
Diálogos de transición
Diálogos de madurez
Diálogos Críticos
Últimos diálogos
Diálogos de juventud, socráticos
Escritos entre la muerte de Sócrates y primer viaje a Sicilia. -399 -389
Plantean una investigación socrática - mayéutica sobre la búsqueda
inductiva de una definición universal sobre un término ético, una
virtud (amistad, valor, piedad,)
Platón no dispone todavía de una doctrina, de una teoría filosófica
propia, se limita a preguntar de forma socrática, sin conocer la
respuesta de antemano.
Todavía no aparece la teoría de las Ideas o de las Formas, las ideas
son aún términos universales.
De esta época son “Cármides” (sobre la templanza), “Lisis” (sobre la
amistad), “Eutifrón” (sobre la piedad), pero los más importantes son
la “Apología de Sócrates”, donde expone la defensa que este hizo
de sí mismo en su juicio, y el “Protágoras”, que trata sobre si la
virtud puede ser enseñada o no, y en el que ataca duramente a los
sofistas, aunque la figura de Protágoras es respetada por Sócrates.
Diálogos de transición
Escritos durante su primer viaje a Sicilia y a su regreso a Atenas,
antes de fundar la Academia. (Los viajes van a marcar la vida de Platón y su
producción literaria y filosófica)
Influencia de las doctrinas pitagóricas:
la inmortalidad del alma
Purificación mediante el conocimiento (matemáticas)
Temas políticos sustituyen a los éticos
La crítica a los sofístas y a la democracia (que para Platón van
emparejadas) es cada vez más dura.
Los principales diálogos de este período son el “Gorgias”, donde
trata sobre la retórica y la justicia, el Crátilo sobre el significado de
las palabras y
el “Menón”, en el que trata de la enseñanza de la
virtud, la inmortalidad del alma y el conocimiento por reminiscencia.
Diálogos de madurez
Escritos Atenas, una vez ha fundado la Academia, y antes de su
segundo viaje a Sicilia -385-367
Ahora el personaje Sócrates de sus diálogos no se limita a
preguntar, sino que aparece como poseedor de una doctrina
concreta que se presenta como verdadera.
Aparece la teoría de las Ideas o de las formas con claridad y
también la utopía política, el gobernante filósofo.
A esta época pertenecen los principales diálogos de Platón:
Fedón o sobre la inmortalidad del alma -Sócrates prisión
Banquete o sobre el amor y la belleza -Mito del andrógino
Fedro o sobre la belleza -Mito del carro alado
La república o sobre la justicia -Alegoría de la caverna
Diálogos críticos
A este periodo pertenecen los diálogos escritos entre el segundo y el
tercer viaje a Sicilia.
En ellos se acusa la decepción que Platón sufre cuando fracasa el
plan que ha concebido junto a Dión de crear su estado ideal en
Siracusa educando al nuevo tirano.
En estos diálogos Platón comienza a criticarse a sí mismo, consciente
de que la educación en su sistema metafísico no tiene las inmediatas
consecuencias políticas que él había previsto.
En el “Parménides” una supuesta conversación entre Parménides y
Sócrates pone al descubierto los puntos débiles de la teoría de las
Ideas (muchas de las críticas que luego le hará Aristóteles a Platón
ya se las hizo él mismo en este diálogo)
“El
Político”, “El Sofista” y “Teeteto”, revisión de la teoría de las
Ideas menos optimista.
Diálogos de vejez
Tras su tercer viaje a Siracusa, Platón pierde todas las esperanzas
de lograr la reconciliación entre Dionisio II y Dión, que podría
haber supuesto la puesta en práctica de su filosofía política.
El asesinato de Dión a manos del académico Calipo debió ser la
última gota para la decepción de Platón. (Carta VII)
Entre sus últimas obras encontramos el “Timeo”, que trata de
cosmología (un tema al que Platón no había dedicado antes
ninguna atención, y que parece un retorno a los problemas físicos
motivado por su decepción política)
las “Leyes”, que suponen un ejercicio de realismo político en el
que Platón intenta acomodar su vieja utopía a leyes realizables en
los estados de su época. Se ha vuelto mucho más conservador y
más contrario aún a la democracia.