FEDÓN o Sobre el alma

FEDÓN o Sobre el alma
Φαίδων ἢ περὶ ψυχῆς
Fedón o Sobre el alma es un diálogo platónico que relata las
últimas horas de vida de Sócrates, antes de cumplir la condena a
muerte que la ciudad de Atenas le impuso. Platón utiliza estos
hechos para exponer su teoría de las Ideas, su teoría de la
reminiscencia, la teoría de la metempsicosis y para defender su
teoría sobre la inmortalidad del alma
CONTEXTUALIZACIÓN
El diálogo pertenece al período de la de madurez (floruit) de Platón. Con cuarenta años cumplidos,
acababa de regresar a Atenas de su primer viaje a Sicilia (Carta VII, 324 a.C. ) donde funda la Academia
y escribe el Fedón, el Banquete, La República y el Fedro. Esto sucede cerca del año 387 a.C. En este
diálogo aparecen los temas centrales de su pensamiento: la teoría de las ideas, la teoría del
conocimiento, la concepción del alma y su condición inmortal.
La conversación que mantiene Fedón con Equécrates tiene lugar en Fliunte, una pequeña ciudad
del noroeste del Peloponeso, que desempeñó un papel de importancia en el desarrollo del pensamiento
griego y en donde había intelectuales relacionados con los grupos pitagóricos y con Platón. Fliunte acogió
a la comunidad pitagórica después de haber sido perseguidos y
expulsados del sur de las colonias del sur de Italia.
PROTAGONISTAS
El diálogo narrado por Fedón sitúa la acción en la prisión
donde Sócrates estaba detenido esperando el momento de su
ejecución, en Atenas, en el año 399 a. C. Aunque en la escena están
presentes su esposa Jantipa y catorce de sus amigos -entre los que
se encontraban Antístenes, Euclides y Critón , los interlocutores
principales de Sócrates son Simmias y Cebes, antiguos discípulos del
pitagórico Filolao.
Fedón, pitagórico, nació en Elis. Cierta vez, cuando su
ciudad fue derrotada en una batalla, cayó prisionero y fue vendido como esclavo. Así conoció a
Sócrates, quien solicitó la ayuda de un amigo adinerado (Alcibíades o Critón) para conseguir su
libertad. Luego de recuperar la libertad, permaneció en Atenas como discípulo de Sócrates. Incluso
formó parte del selecto grupo de seguidores que compartió con el maestro el último día de su vida y
presenció su muerte. Luego de la muerte de Sócrates, se retiró a Megara con Platón, Euclides y otros
discípulos del maestro fallecido. Al poco tiempo regresó a su ciudad natal donde fundó su propia
escuela.
Equécrates de Fliunte, discípulo de Sócrates, pitagórico. Fedón le visita a su casa donde transcurrre la
conversación que da pie al diálogo.
Simmias de Tebas; pitagórico, vivió en la segunda mitad del s. V; de él se sabe poco. La fuente más
interesante es Platón, que en él Fedón lo presenta como discípulo de Filolao, interviniendo con Cebes y
Sócrates en la controversia sobre el alma. Simmias sostiene que el alma es la armonía de los contrarios,
una síntesis armónica de los elementos corpóreos, al modo como la musicalidad nace de la armonía entre
las diversas cuerdas de la lira.
Cebes: contemporáneo de Simmias; nacido en Tebas; discípulo de Filolao. Platón lo presenta con el
Fedón como codefensor con Simmias de la tesis sobre el alma como armonía de los contrarios.
Sócrates, modelo de filósofo por excelencia y última vez que aparece en los diálogos de Platón.
ARGUMENTO
El diálogo es narrado por Fedón y describe los últimos momentos de la muerte de Sócrates, que
Platón ya había tratado diez años antes en el diálogo Apología de Sócrates. La acción transcurre en el
399 a.C., en la prisión donde Sócrates rodeado de sus discípulos más allegados y antes de beber la cicuta
discute sobre la muerte, la inmortalidad del alma y la función de la filosofía.
Equécrates y Fedón se encuentran en Fliunte , pequeña ciudad del Peloponeso, al suroeste de
Corinto, y conversan sobre los últimos momentos de la vida de Sócrates y cuál fue la conversación que
mantuvo éste con Simias y Cebes. Al parecer Platón no pudo estar en la despedida por encontrarse
enfermo.
Contrariamente a lo que se pudiera pensar, Sócrates se mantiene sereno y feliz, no dando
muestras en ningún momento de angustia ante su inminente muerte. El maestro tranquiliza a sus
discípulos y se esfuerza por convencerles de que la muerte no es un mal para un hombre que ha actuado
siempre con honestidad y ha dedicado su vida a la filosofía. No es más que un tránsito a otro estado ya
que lo que le espera a su alma racional es una vida inmortal feliz, contemplando el mundo de las ideas
TEMAS
Sócrates intenta convencer a sus discípulos de que la muerte no es un mal para él, dedicado a la
filosofía y recto en su obrar. La muerte es una auténtica liberación del cuerpo para el alma que ansía
contemplar las ideas e indagar por la verdad. Los filósofos se caracterizan por su valentía a no temer a la
muerte y su templanza ante los placeres del cuerpo, de tal manera que se preparan para vivir y morir, y
felices de que su alma retorne al mundo ideal.
Sócrates continua argumentando que el morir no es más es que un estado de transición en la que
el alma se desprende del cuerpo, y que ésta continua viviendo en otra vida. El filósofo, que ha de
dedicado toda su vida a purificarse para este trance debe estar contento y animoso, ya que por fin se
reencontrará con el mundo de las ideas.
ESQUEMA GENERAL TEXTO DE LA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
I. DEMOSTRACIÓN DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA (74a-77a)
I. 1. La teoría de la reminiscencia (74a-75c)
I. 2. Recapitulación (75c7)
I. 3. El saber, el olvidar y el aprender (75d5-76a)
I. 4. Discusión menor (76b-76d): ¿Cómo poseemos el conocimiento que hemos aprendido antes de nacer?
I. 5. Conclusión: preexistencia del alma (76e-77a)
II. INTERMEDIO (77b-78a). Objeción a Sócrates: la preexistencia del alma no demuestra su inmortalidad.
III. DEMOSTRACIÓN DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA (78b-80b)
III. 1. Investigación del fundamento u origen de la muerte (78b-78c)
III. 2. Búsqueda de las naturalezas o cosas que no pueden morir (78c-78e)
III.3. Dos tipos de entidades o cosas (79a)
III.4. Las partes del hombre y su relación con los tipos de seres (79b-79e)
III.5. Las partes del hombre y su semejanza con lo divino (80a)
III. 6. Conclusión de la prueba (80b):
IV, DESTINOS DEL ALMA. REENCARNACIÓN (80c-82c)
IV. 1. Almas purificadas (80d-81a)
IV. 2. Almas no purificadas (81b-82a)
IV. 3. Almas de los hombres virtuosos (82b-82c)
V. LA FILOSOFÍA COMO GUÍA DE LA VIDA (82d-83e)
V. 1. Los verdaderos filósofos (82d)
V. 2. Enseñanzas de la filosofía (82e)
V. 3. La filosofía como método de liberación (83a-83d)