EL IMPACTO DEL SÍNODO ALEJANDRINO DE ca

EL IMPACTO DEL SÍNODO ALEJANDRINO DE ca. 320
EN EL DIDASKALEION DE ALEJANDRÍA
Un sínodo acaece en Alejandría hacia el año 320 que concfena a Arrio y
sus principales seguidores (Alejandro de Alejandría E ' . cncycl. en Sócrates
H&I.Eccl. 1.6). Esas decisiones motivan el éxodo de los profesores del
Didaskaleion que se inscriben en el origenisino radical'. Dos nuevas causas se unen al declive de aquel centro cristiano de enseñanza en la decada
que se inicia en 320. La primera consiste en el cerco de la tendencia moderada de la Logostheokogie, cuyo jefe en esa urbe es el obispo Alejandro, por
los moriarquianos cle prosapia alejandrina (dirigidos por el presbítero Coluto) y sus correligionarios aborígenes de Egipto (a quienes encabeza el asimismo obispo Melecio de Idcópolis). La segunda causa radica en la alianza
poskrior de Alejandro de Alejandría y Osio de Córdoba (jerarcas respectivos de origenistas lnocterados y rrioriarquianos no egipcios) contra los corifeos extremos de la 'lkología del Logos. La unión de Osio y Alejandro supone un duro golpe para el Diduskaleion que se singulariza por su fidelidad
a las tendencias origenistas desde mucho tiempo atrás.
I'sa escuela arrastra una vida lánguida a parlir de 320 aproxirnadamente. Lo demuestra el nombramiento por el obispo Alejandro de un oscuro
catequista para ocupar su puesto directivo. Este personaje se llama Macario.
Felipe de Sideve apoda (el ciudadano^^ (b TTOXLTLKÓC). En tal mote se percibe la ascendencia alejandrina del nuevo director de la escuela. A traves de
aquella designación el presente Nlacario se-distingue del monje liom0nimo
que vive en el IJaís dt:l Nilo en el siglo rv.
La creencia habitual sostiene que Macario, e l ciudadano=es reemplazado en 340 por Dídinio d ciego., el cual debería su cargo a Atanasio3. Ello
1
El I>idu.skaleion es la e s c ~ ~ e catequética
iz
de Alejanclría fundada por I'anterio hacia
180 d C . , según Eusebio de Ccsarea (IIisl. Eccl. 5.10 ).
V e t - m . 24, PG 39, col. 229.
3 C S . J. Paivre, s.v. ~'Alexandricj',
DIfGE1, 1914, col. 297.
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GONZALO FI'RNÁNLJEZ
es falso porque Aianasio es expulsado de Alejandría el 18 de marzo de 339.
Por tanto, la persona que encarga a Díclimo el mando del Bidaskaleion es
Gregorio de Capadocia, rival de Atanasio y miembro del grupo eusebiano,
quien había estudiado en Alejandiid con arreglo al tesiamento del Nazianzeno" Dídimo, un origenista convencido, observa el poder de Atanasio
maguer su destierro. Al volver Atanasio a Alejandría en 346, Dídimo el
Ciego se transforma en uno de los mejores campeones dialécticos del nicenistnd, una vez tranquilizada su conciencia al enterarse de la ruptura en
345 de la comunión entre Atanasio y Marcelo de Ancira a instancias del primero(>.
Dídimo el Ciego representa el último momento de esplendor de la
escuela cateqiiética de Alejandria. Sus integrantes empiezan a interesarse
por las cuestiones cristológicas a raíz del sínodo de Alejandría en 362, cuando Atanasio principia a ocuparse de ellas'. En la fase final de su trayectoria
el Didaskaleion destaca por su hostilidad a la escuela teológica antioquena. Otro rasgo estriba en formar un grupo de teólogos que son los instigadores intelectuales del monofisismo y la exégesis doctrinal antinestoriana
que el concilio de Calcedonia lleva a cabo en 451" El término de las actividades del Diduskaleion en Alejandría sucede en el tránsito del siglo iv al
v. Entonces Rodón, su jefe postrero muda su emplazamiento a la ciudad de
Side en Panfilia.
Tales hechos han de atribuirse a una colisión de los miembros del Didaskaleion (con ideas origenistas aunque moderados desde los años 320-330)
y el patriarca alejandrino Teófilo. Este obispo había tenido serios problemas
con los tnonjes del desierto de Nitria, leales a la Lo<qostheologie.Así resulta
verosímil que Teófilo expulse de Alejanclría a los componentes del Didaskaleion. Instalados en Side, entran en una fase mucho menos brillante pese
a tener todavía alumnos. Lo demuestra la persona de Felipe de Side, discípulo de Kodón en Panfilia y genuino canto de cisne de la escuela. Tras el
fallecimiento de Kodón, Felipe de Side ocupa su sitio bien que el Diduska-
Gr. Naz. Or. 21.6.
Solxe Ilíclirno el Ciego continúa siendo útil el libro de G . Urirdy Didynze IXveugle
París, 1910. Acerca de algiinos tcmas que sus escritos plantean, vid. L. Doutroiilea~i,,Le Ile 7%nitale est-il I'ce~ivrede Didyrne I'Avciigle?.~
IZechSI? 45 (1957) 514-557; E. Staimer 1% Sch@
Ile Spiritu Sancto uon Didynzus dem Blindem z/ox Alexaudriew, Múnich, 1960; L. Herangcr #Sur
I<echSI<51 (1963) 255-267 y M.Tezt 'Zur
cleux énigtnes du Ile Trinitate de IXdytne 1'Aveugle~~
'Ylieologie des Markell von Ankyra. 1: Iliiie Markellisclie Sclirifi De Iizca?vzalione et contm Aria170s zrcG 75 (1964) 217-270.
"~lilario de l'oitiers Frag. Ilist. 2.21 y Epifanio de Salatnina Panay. Haer. 72.4.
Cf. F. Cavallera Saini Alhatzase (295-37.31, París, 1908, p. 213.
Cf. A.Harnack, sv. ~AlexanclrinisclieICatechensch~ileuncl Scliiile'x RPlX l(1896) 359.
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leion sólo posea una estricta relevancia local, limitada a Side, o, apurando
al máximo, regional, es decir circunscrita a Panfilia.
En su oscuro final incide el monarquianismo que impera e n Panfilia. Se
aprecia en que el obispo Eustacio de Antioquía era natural de Side',. Asimismo se infiere de la reverencia que adorna la memoria de Eustacio e n el
siglo v al consiclerársele un mártir de la divinidad de Cristo por su actitud
antiarriana. Ello se ve claro en la reconciliación de Alejandro de Antioquía
con la comunidad eustaciana de la '<Perladel Orontes)~". Dicho acontecimiento se efectúa a iiripulsos del obispo de Roma Inocencio 1. El pastor de
la Urbe impone esa reconciliación a inanera de conditio sine qua non para
su reconocimiento del precipitado Alejandro corno jerarca cristiano de
Antioquía. Con esto se imitaría la reconciliación de Ambrosio de Milán con
los clérigos de su ciudad partidarios de Aujencio. Sin embargo, el prestigio
de Eustacio de Antiocluía es tan intenso dentro de las facciones monarquianas de Asia Menor que un grupo de eustacianos antioquenos recalcitrantes
no se somete hasta la deposición en 48% de las reliquias de Eustacio en la
perla del Orontesb por el obispo Calendiónll.
Gonzalo FEIINÁNDEZ IIERNÁNUEZ
PQde la Castellana 213, 7"izda
28046 Madrid
Jesbnimo Vir. 3 11.85.
'reodoseto de Ciro IIist. Eccl. 5.35.
Teodoro el Lector 1% 86. 183; Teófanes Chvo?zographia a . 5981 y Víctor 'I'onense Ep.
Chronica (ed. Moinlnsen Chronica Minom II, Berlín, 1892. p.191.
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