PERDON - Religiosas de Jesús y María en España

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Experiencia del Perdón
Ficha 2
EXPERIENCIA DEL PERDÓN
Objetivos
1. Toma de conciencia de:
 la realidad de sufrimiento y conflicto en mi vida personal, en mi entorno
próximo, en mi país y en el mundo. Necesidad de identificarlas y ponerles
nombre.
 las distintas formas de enfrentar esa realidad y sus consecuencias a la luz de
lo vivido por Claudina.
2. Descubrir o profundizar cómo hacer realidad una educación para el perdón y la
reconciliación, en un contexto donde con frecuencia son otras las vías que se
toman para la resolución de los conflictos.
Desde la experiencia humana:
El sufrimiento y el mal son experiencias humanas con las que todos nos
encontramos en algún momento de nuestra vida. Sufrimiento con frecuencia
provocado o que percibimos como provocado por otros. Estas experiencias las
podemos vivir de formar diversas:
Evadirse, cerrar los ojos ante el conflicto, con sus consecuencias de
superficialidad y autoengaño.
Juzgar y culpabilizar a otros, con sus consecuencias de venganza y
desunión.
Culpabilizarnos a nosotros mismos, con sus consecuencias de angustia
y amargura.
Renunciar a juzgar las causas y a buscar culpables para abrirnos a la
reconciliación y el encuentro.
Desde la experiencia de Claudina:
Claudina experimenta en su vida el sufrimiento:
“Ignorando que la sentencia estuviera ya dictada, Glady se dirigía una
vez más a la cárcel, después de varias tentativas infructuosas de los
días precedentes, con la viva esperanza de ver a sus queridos
cautivos, aunque sólo fuera por breves instantes. Iba acompañada de
un criado de confianza. Ya cerca del Ayuntamiento, divisó un
destacamento de tropas detrás del cual seguían los condenados entre
doble fila de soldados. Sus hermanos estaban entre las víctimas.
Claudina Thévenet los vio y se estremeció. Su mirada se cruzó con la
de Luis, el mayor de los hermanos. Ella se acercó al cortejo cuanto le
fue posible, y siguió el paso de esta larga fila de patriotas. Eran en total
209… lo más selecto de la juventud lionesa, y marchaban
encadenados de dos en dos.
Luis Thévenet no había perdido ninguno de los movimientos de su
hermana. Cuando ella y su criado estaban más cerca, Luis se dirigió a
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su fiel servidor y le dijo a media voz: Bájate como para recoger algo, y
toma de mi zapato una carta para nuestra madre”/…/ Luego,
volviéndose a su hermana e indicándole con la mirada la carta que le
remitía llorando el viejo servidor, le dijo: Toma, Glady, y ¡perdona como
nosotros perdonamos!.”(Positio Doc. XXVII, p. 537-538)
Ese sufrimiento le deja una profunda huella, que afecta incluso a su salud:
“Durante toda su vida le quedó un temblor nervioso en la cabeza y una
penosa sofocación, que le recordaban continuamente el espantoso
espectáculo que había presenciado” (Positio Doc. XXVII, p. 538)
A lo largo de su vida no lo olvidará nunca:
“Dios nos ha sostenido durante estos días de desolación que han sido
peores que los del asedio (días del Terror)» (Positio Doc. XVII, p. 350)
Ante esa realidad elige el camino del perdón:
“Después del Terror, Francia respiró un poco. Hubo entonces una
reacción contra los jacobinos que habían hecho correr tanta sangre
inocente. La familia Thévenet conocía al lionés que había denunciado
ante el Tribunal revolucionario a los hermanos de Glady. Habría habido,
tal vez, pena capital para este desdichado si se le hubiera denunciado;
no quisieron hacerlo para practicar el perdón de las injurias.
El último deseo, el testamento, por decirlo así, de los dos valientes
cuando iban a la muerte: Perdona, Glady, como nosotros perdonamos,
recibía por este rasgo de clemencia, su pleno cumplimiento. La parte
que tuvo Claudina Thévenet en esta noble y cristiana determinación, se
adivina fácilmente”. (Positio Doc. XXVII, p. 539).
A lo largo de su vida mantiene esta misma actitud ante situaciones de conflicto y
sufrimiento:
La casa de Belleville, que había tenido un buen desarrollo a partir de
1821, se cerró definitivamente en 1835. El motivo de este cierre fue
evitar las discusiones y habladurías; ella siempre prefirió la caridad por
encima de todo. (Cf. Aquella noche en Pierres Plantées. Cp. 17).
El Padre Pousset creyó deber exhortar a la moribunda al temor de los
juicios de Dios: “Ha recibido usted gracias para convertir un reino
entero, le dijo delante de la comunidad arrodillada alrededor de la
cama, ¿qué ha hecho de ellas?. Es usted un obstáculo para el
progreso de su Congregación. ¿Qué responderá a Dios que le pedirá
cuenta de todo?”. Claudina recibió esta admonición con una serenidad
de rostro admirable, pidiendo a Dios del fondo del corazón, perdón de
sus faltas, y abandonándose enteramente a su infinita misericordia. No
obstante, confesó después, que a estas palabras estuvo a punto de
romper a llorar /…/ Sus últimas palabras, días después, fueron “¡Qué
bueno es Dios!” (Positio Doc. XXVII, pp.622- 623).
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Experiencia del Perdón
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ivimos en un mundo en el que domina la cultura del conflicto; un momento en
que, por un lado las fuerzas oscuras del terrorismo siguen gritando venganza, y
en el que por otro, ciertas intervenciones injustas a nivel mundial van
resbalando del concepto de “reparación” al de “castigo de los culpables” a veces
también peligrosamente cerca de la “revancha justiciera”, e influyen en nuestros
comportamientos cotidianos. En este contexto el perdón puede parecer una debilidad,
sin embargo la experiencia de la bondad y el perdón nos permite desarrollar una
conciencia alternativa, que supone dejar surgir en nuestro interior una forma distinta de
comprendernos y de comprender el mundo que nos rodea. La firme convicción de que
podemos implantar la “cultura del encuentro”.
Claudina cumplió al pie de la letra la voluntad de sus hermanos de no culpar a
nadie de su muerte. Ante las posibilidades de venganza que las circunstancias le
ofrecían, optó libre y decididamente por el perdón. Así, entendió que sólo éste termina
con la espiral de violencia, devuelve la dignidad al ser humano e impulsa a dar un
nuevo sentido a la vida de la persona. Anima a abrirse a un mundo nuevo de
relaciones; capacita para un encuentro personal y constructivo con los demás y
permite una regeneración del tejido social, porque lleva a no reducir las relaciones
humanas a su aspecto conflictivo.
Para Claudina fue la experiencia de Dios la que le llevó a la búsqueda de un
servicio de comunión en un pueblo profundamente dividido. Su experiencia de la
bondad de Dios la mantuvo libre y abierta al perdón y a la reconciliación. Esta bondad
de Dios es más fuerte que el odio y la injusticia, más fuerte que la maldad; esta
seguridad en la fuerza de la bondad de Dios la vive como una invitación a trabajar por
la victoria definitiva del amor a través de signos concretos de perdón.
El perdón es, sin duda un camino real, ancho y espacioso, como dice el
Evangelio “el camino que lleva a la vida”, aunque la puerta sea estrecha. Claudina
supo discernir la entrada correcta, y nos dio así testimonio de la bondad del Padre.
Para ayudarnos en nuestra tarea educativa: pistas para el trabajo:
La reflexión, sea a nivel personal, pequeño o gran grupo, podría orientarse según los
siguientes pasos:
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Releer mi realidad personal: cuáles son mis vivencias de sufrimiento; de
sufrimiento “provocado” por otros; cómo vivo el conflicto. Qué experiencias
percibo a mi alrededor, en mi ciudad, mi país, cómo veo a los demás
reaccionar, cuál es mi implicación…
Profundizar la postura de Claudina: cuál es su experiencia, cómo reacciona,
qué la mueve a reaccionar así, qué consecuencias tiene para su vida futura…
Contemplar la experiencia de Claudina ¿puede iluminar mi práctica educativa?,
¿cómo? (relación con compañeros y alumnos, clima educativo, resolución de
conflictos….)
Posibilidad de hacer alguna oración con citas evangélicas o bibliográficas.
CITAS BÍBLICAS
Mt.5,38-42;
Mt. 18,21-22;
Lc.7,36-48;
Lc.23, 39-43;
Mt. 5, 23-24
OTROS DOCUMENTOS DE TRABAJO
Mt.5,43-48
Mt. 18,11-14;
Lc.15,1-7
Jn.8,1-11
 Noticias de la Angélica nº 4.
 Declaración de las Religiosas de
Jesús-María sobre la Paz (Roma,
octubre 2001)
 Lisbeth Guadalupe Vega Pasos RJM,
“Fidelidad creativa”