1 CAPITULO I ASPECTOS GENERALES SOBRE LAS IGLESIAS

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CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES SOBRE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS INSCRITAS EN
LA ALIANZA EVANGÉLICA, UBICADA EN EL DEPARTAMENTO DE SAN
SALVADOR
A. CONSIDERACIONES GENERALES DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS
El término evangélico proviene del griego “Euangelion”, que significa Evangelio o
Buenas Nuevas, y se refiere a todo lo que implique la creencia que Jesús es el
Salvador. Las iglesias evangélicas son diversas congregaciones cristianas, que
usualmente se identifican con una tendencia del protestantismo, caracterizadas por
un énfasis en la evangelización, una experiencia personal de conversión, con una fé
bíblicamente orientada y una creencia en la relevancia de la fé cristiana en temas
culturales. Desde fines del siglo XX y durante principios del siglo XXI, a las personas,
iglesias y movimientos sociales protestantes; comúnmente se les ha llamado
evangélicos.
Desde el génesis de la iglesia cristiana en el siglo I, de Constantino (gestor de una
religión de estado e institucional), del sistema económico feudal de la Edad Media,
de la edad de las luces del Renacimiento y la Ilustración, hasta lo que hoy se
vislumbra como la modernidad tardía o posmodernidad, la iglesia evangélica ha sido
desafiada a dar respuesta de su fe.
En todo tiempo y circunstancia, la zozobra e incertidumbre han confrontado a la
iglesia de Jesucristo. Las persecuciones sean físicas o intelectuales, los embates
militares y políticos, la exclusión y hasta la condena de las sociedades, la han hecho
reflexionar, reevaluar y reorientar su existencia. Ha sido enemiga de muchos, socia
de unos cuantos, pero siempre protagonista desde el centro del poder político,
económico y social, o bien, desde la periferia, como una voz de protesta profética a
un mundo siempre en tensión y crisis. Cumpliéndose así cabalmente las palabras del
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Señor Jesucristo: “Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes
que a vosotros (Jn. 15:18). Y también cuando dijo: “vosotros sois la luz del mundo la
sal de la tierra” (Mt. 6:13-14).
Esta relación dual de la iglesia, inserta en el mundo, es el resultado y la expresión de
su doble naturaleza, la cual es humana-divina, lo que le produce algunos problemas
para la misma. Porque a medida que la iglesia permite que su naturaleza divina se
exprese como luz y sal, irá descubriendo que ella misma está en conflicto con el
mundo. Un mundo sumido en crisis tan severas, que en palabras de Maston: “la
sucesión de crisis ha llegado a ser constante y perpetua, tanto que, los hombres
están llegando a aceptar como normal”. Es en esta clase de mundo, que emerge,
crece y se desarrolla la iglesia de Jesucristo.
1. ANTECEDENTES GENERALES DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS A NIVEL
MUNDIAL
Las tres iglesias cristianas (católica, ortodoxa y protestante) y sus ramas menores
constituyen el fenómeno religioso de mayor difusión geográfica y social de la Edad
Contemporánea. Durante los primeros 1500 años de su historia, y tras la
desaparición, a consecuencia de las invasiones islámicas, de las florecientes
comunidades cristianas de Oriente Medio y África Septentrional, estuvieron
prácticamente reducidas al ámbito europeo, pero a partir del siglo XIV, y al compás
de los descubrimientos y la colonización primero de España y Portugal y, mas
adelante, de Holanda, Gran Bretaña y Francia, católicos y protestantes iniciaron una
vertiginosa expansión que ha desembocado en un sólido establecimiento en los
cinco continentes. Las iglesias cristinas están presentes y ejercen su influencia, tanto
en los países más ricos y avanzados del planeta, como en los más pobres y
atrasados, y cuentan entre sus filas con seguidores de todos los estratos económicos
y de todos los niveles culturales.
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Cada una de las tres grandes confesiones ha tenido su particular trayecto y está
marcada por unos rasgos peculiares que las distinguen entre si.
a. Origen del Cristianismo
Al hacer un poco de historia y remontarse a la época en que floreció Grecia, la vida
entonces giró en torno a la ciudad. Desempeñaba la misma función del Estado
moderno, consideraban a la ciudad como un don de los dioses. La ciudad los
distinguía de los bárbaros que vivían en tribus e intentaron exportarla a todo lugar
que les fue posible, toda actividad se enmarcaba dentro de la ciudad. Las obras de
arte eran para embellecerla, las obras literarias eran destinadas a las plazas públicas
o al teatro, las fiestas religiosas se relacionaban con la ciudad, los escritos de los
grandes filósofos como platón intentaron contribuir a la construcción de una ciudad
justa.
En las antiguas aristocracias, los terratenientes empezaron a perder terreno y dan
paso a grupos dominantes urbanos, tales como artesanos y comerciantes. El
pensamiento era aristócrata y racista con excepción de Grecia, todos los otros
pueblos eran bárbaros inferiores. El pensamiento político en Grecia evolucionó
después de las guerras medicas (490-479 a. de C., Siglo V) y surgen ideas nuevas
como la democracia, la igualdad (política y social), la libertad, ley, el gobierno del
pueblo y la justicia. A todo esto no faltaron las críticas en particular de los
terratenientes, quienes veían afectados sus intereses: Alejandro Magno muere en el
año 323 a. de C. Con lo que se inicia un proceso de deterioro de las ideas sobre la
ciudad. Nacen algunos imperios y reinos, surgen los reyes, quienes eran las
personas distinguidas por los dioses; por lo tanto eran partícipes de la deidad.
Alejandro intentó unir a toda la humanidad bajo un solo imperio por lo que se inicio
un cambio del pensamiento de la época, se puso fin a la idea del exclusivismo
griego. La filosofía dejo de enfocarse en la ciudad y los ciudadanos, y se ocupo del
individuo y en el individualismo.
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Con la expansión del dominio griego se tuvo relación con otras culturas como las de
Egipto, Siria, Persia y Mesopotámia, las cuales fueron influidas por el pensamiento
griego así, la cultura griega se vio influida por estas otras culturas. El imperio griego
dio a la región cierto tipo de unidad, lo que en cierta medida contribuyó al surgimiento
de otro imperio: el de Roma.
Roma inicio como una ciudad-estado, dominada por aristócratas, aproximadamente
en el siglo VI a. de C. y en el año 509 a. de C. se depuso al último monarca y se
instauro la república. A lo largo de los siglos IV y III a. de C. dominaron a los pueblos
de la península itálica hasta llegar a convertirse en la potencia del Mediterráneo,
llegando a ser en el siglo II a. de C. la primera potencia. Fue bajo el dominio de
Roma y en los tiempos del rey Herodes que Cristo nació en Belén, y con Cristo nació
el Cristianismo.1
b. Surgimiento de la Iglesia
El libro de los Hechos relata de la iglesia en Jerusalén así como el surgimiento de
iglesias en otros lugares, a medida que el evangelio se fue extendiendo. También el
libro de los Hechos habla de las primeras divisiones entre la iglesia. En el capitulo 6
relata acerca de las quejas de los judíos de habla griega contra los de habla aramea.
Con la persecución la iglesia se extiende el mundo gentil. Los apóstoles continuaban
siendo considerados la autoridad sobre la iglesia (Gálatas 2:9; Hechos 15:1-6).
Hubo conflictos con las autoridades de Roma y la persecución vino sobre la Iglesia.
El libro de los Hechos en el capitulo 18:2 habla sobre la expulsión de Roma por parte
del Emperador Claudio alrededor del año 51, luego fue Nerón, quien llego al poder
en el año 54 y el año 81 fue Domiciano. El primer siglo después de Cristo estuvo
lleno de mártires, que fueron sacrificados por su fe en Jesucristo. En el siglo II
surgieron otros líderes en la Iglesia.
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WORL VISION, La Reforma 486 años después, El Salvador, Editorial D’Pana., 2003, p. 5-8.
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Algunas de las personas que vinieron al cristianismo traían sus propios trasfondos
(como en la actualidad, sus propios conocimientos y experiencias. Así como resulto
ser una riqueza también en algunos casos se ofrecía determinadas interpretaciones
que presentaban una amenaza en la fe. Una de las diversas interpretaciones
aparecidas en el siglo II fue el Gnosticismo; según los Gnósticos su doctrina era un
conocimiento especial, reservado para pocas personas quienes tenían la clave para
lograr la salvación. Marción fue otro que también tenía su propia forma de entender
el cristianismo (hacia el año 144). Para esta época no había una lista de los libros del
nuevo testamento y las escrituras tenían la versión griega llamada septuaginta. Se
leían los evangelios en algunas iglesias y en otras las epístolas, con el aparecimiento
de interpretaciones equivocadas la iglesia se vio en la necesidad de compilar los
libros sagrados y a finales del siglos II la mayor parte del nuevo testamento ya había
sido compilado.
Parte del debate con los herejes era respecto a cuestión de la autoridad de la iglesia.
Los herejes sostenían que ellos eran los verdaderos depositarios de las enseñanzas
de Jesús. El argumento de la sucesión apostólico cobró importancia y los líderes de
diferentes iglesias (Roma, Antioquia, Éfeso) trataban de demostrar que ellos eran los
sucesores de los apóstoles. La iglesia del siglo II comienzo a darse el titulo de
católica (universal). Lo que quería decir es que se trataba de la iglesia universal y
que su visión no era parcial (como la de los gnósticos y marción) este movimiento en
sus orígenes persiguió protegerse de los herejes. Luego continúo la persecución de
los cristianos en el siglo III, hasta la llegada al poder de Constantino, periodo durante
el cual la iglesia tuvo paz en todo el imperio.
La iglesia en Occidente tomó un curso diferente después de caer el imperio romano.
Ante la ausencia de la autoridad del emperador; en la iglesia el obispo de Roma llegó
a tener prestigio y autoridad. León I, el Grande; es considerado el primer papa y le
sucedió Hilario, los siguientes sucesores fueron ampliando su área de influencia y
generaron luchas de poder por alcanzar el papado; hasta los años 800 los papas
llegaron a ser fuente de autoridad universal en Europa Occidental. En diferentes
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épocas hubo conflictos entre el papado y el poder imperial y a partir del año 1125 el
papado fue incrementando su influencia y poder.
c. La Reforma Protestante
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Católica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de
dominio
sobre
toda
la
cristiandad.
Más
específicamente,
rechazaron
con
determinación la validez de la venta de indulgencias propiciada por el Papa, a través
de la cual la Iglesia Católica "vendía" la salvación al mejor postor. A este movimiento
religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de
reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalización del cristianismo primitivo y que
fue apoyado políticamente por un importante grupo de príncipes y monarcas que
"protestaron" contra una decisión de su emperador. Este movimiento hundía sus
raíces en elementos de la tradición católica medieval, como el movimiento de la
devoción moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica
antieclesiástica y centrada en Cristo; además, la segunda generación del humanismo
la siguió en gran medida. Comenzó con la predicación del sacerdote católico
agustino, Martín Lutero que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su
conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema
sacramental de la Iglesia Católica medieval, que permitía y justificaba exageraciones
como la "venta de indulgencias", según Lutero, un verdadero secuestro del
Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido.
La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para
poder reformar iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias
nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martín Lutero y Juan
Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del
cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y
que se expande rápidamente en América Latina, Asia y África.
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a) Postulados de la Reforma Protestante
♦ Sólo la escritura: sólo la Biblia enseña todo lo que es necesario para la
salvación del pecado y es la norma por la cual toda conducta cristiana ha de ser
medida.
♦ Sólo la gracia: es la obra sobrenatural del Espíritu Santo que trae a Cristo, libera
de la esclavitud al pecado y levanta de la muerte espiritual a la vida espiritual.
♦ Sólo la fe: en justificación la justicia de Cristo es imputada al hombre como la
única satisfacción posible de la justicia perfecta de Dios.
♦ Sólo en Cristo: la salvación es efectuada por la obra mediatoria sólo por el Cristo
histórico.
♦ Sólo la gloria de Dios: la salvación es de Dios y ha sido cumplida por Dios, es
para la Gloria de Dios y que siempre se debe glorificarle.
b) Valores de la Reforma Protestante
♦ Confianza en un Dios que sostiene el futuro, el hombre nuevo hace nuevas todas
las cosas; apertura al cambio y ver hacia delante.
♦ El mandato cultural “sojuzgar la tierra y señorear sobre ella”, incluye la posibilidad
de administrar y crear riqueza.
♦ Perfecciona la creación por medio del trabajo, el hombre con su creatividad
completa la creatividad de Dios.
♦ Ética de trabajo, se trabaja días largos y se termina lo que se empieza.
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♦ El capital es un bien con vida propia y es bueno.
♦ La sospecha permanente frente al poder temporal.
1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS EN EL
SALVADOR
Antes que el primer misionero evangélico llegara a El Salvador para residir y
establecer una obra permanente, ya estaban en marcha varios ministerios, los cuales
iban a ser un factor importante para la llegada de los primeros misioneros y su éxito
en iniciar la obra. Las sociedades bíblicas, las agencias misioneras, y hasta el
ministerio evangélico en la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la
fundación de la Iglesia Evangélica en El Salvador.
El representante de la Sociedad Bíblica Americana, Francisco Penzotti, tuvo un
ministerio preponderante en la evangelización, en la distribución de Biblias, y el
esfuerzo de dar a conocer la necesidad que El Salvador tenía de que llegaran
misioneros evangélicos. La Misión Centroamericana fue la agencia que envió a los
primeros misioneros evangélicos, algunos de los cuales pagaron con sus vidas el
intento de iniciar una obra evangélica en el territorio salvadoreño.
La primera fase de la llegada del Evangelio neotestamentario a este país fue la
llegada de inmigrantes protestantes a Centroamérica, aunque ellos no se dedicaron a
testificar del
Evangelio entre la población hispana. Sin embargo, una iglesia
evangélica de habla inglesa en Costa Rica si tuvo una participación silenciosa en el
origen de la Misión Centroamericana y la llegada del primer misionero de esta a
Costa Rica, de donde salió el primer intento de mandar un equipo misionero a El
Salvador.
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La llegada del Evangelio a El Salvador, así como al resto de los países del istmo, se
llevo a cabo en el mismo contexto. Por lo tanto, vale la pena mencionar otros
pioneros que tienen que ver con el esfuerzo misionero en Centroamérica. Por
ejemplo, uno de estos llegó a Guatemala en 1882, y otro a Costa Rica en 1891. Por
supuesto, todos esos logros se hallan entretejidos con el inicio de la Iglesia
Evangélica en El Salvador.
Desde 1825 había en Centroamérica una presencia evangélica que se hacia sentir
solamente entre grupos foráneos. La predicación del Evangelio en el Istmo se dirigió
primero a gente de ascendencia europea, africana, e indígena, en inglés o en idioma
autóctono. Aunque geográficamente había una presencia evangélica, esta se hallaba
todavía aislada a la población y culturas latinas. Así que, al hablar de esos primeros
“chispazos” del Evangelio en Centroamérica, hay que tomar en cuenta que a pesar
de que desde 1825 había presencia evangélica en el Istmo en el sentido geográfico,
el Evangelio neotestamentario realmente no había llegado cultural y lingüísticamente
porque todavía no había llegado a la gente de habla castellana.
a. El primer intento de abrir brecha en El Salvador (1894)
En 1893, apareció en El Boletín de la Misión Centroamericana un articulo que hizo
referencia a una carta de San Francisco Penzotti, en la cual este siervo de Dios
describía la necesidad espiritual en El Salvador y hacia un llamado conmovedor para
que misioneros llegaran a este país para establecer la obra evangélica:”Hemos
trabajado en los últimos seis meses en San Salvador, con buenos resultados.
Tenemos cultos en la casa del editor de uno de los periódicos. Este periodista nunca
había visto una Biblia, ni escuchado el evangelio. El director general de Correos junto
a varias personas que trabajaban con el son muy fieles en su asistencia a estos
cultos. Además asisten abogados y otras personas de importancia, y varias señoras
y
señoritas,
están
deseosos
de
tener una obra evangélica permanente.
Seguramente, esta petición no será desoída por los redimidos del Señor”.
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Para 1894
habían llegado a Costa Rica dos parejas misioneras más y una
misionera soltera. Con siete misioneros allí, les pareció que el tiempo era oportuno
para que algunos de ellos se lanzaran a otros países centroamericanos. Una pareja,
la familia Dilon, tenia el proyecto de iniciar la obra evangélica en El Salvador en
respuesta al llamado que había hecho Francisco Penzotti, Dilon y su esposa Laura,
con sus dos hijos Howard y Ruth, resolvieron ir a El Salvador por tierra con Francisco
Penzotti. Pensaban también aprovechar el viaje por Nicaragua para conocer ese
país, evangelizar y escribir informes que podrían ayudar para el inicio de una futura
obra evangélica en territorio Nicaragüense. Esta trayectoria se vio inconclusa ya que
tres de los misioneros que habían salido rumbo a El Salvador no lograron realizar su
propósito debido a que perecieron; fue así como la llegada del primer misionero tubo
que esperar unos dos años mas.
b. El Primer Misionero en El Salvador (1896)
En 1895 el veterano Samuel Purdie su esposa Gulielina y su hijo José andaban en
los Estados Unidos visitando las iglesias que les apoyaban. Los Purdie habían
trabajado 24 años en México con la agencia misionera de los “amigos”, también
llamados “Cuaqueros”.
Habían servido en Matamoros, en el Estado de Tamaulipas, donde habían fundado
una escuela y una imprenta que publicaba una revista evangélica mensual llamada
El Ramo de Olivo; además, Purdie laboraba intensamente en la enseñanza y la
evangelización.
Durante su tiempo en los Estados Unidos, en 1895, mientras los Purdie visitaban una
sociedad de amigos en Germantown, Filadelfia, la señorita Mary Morton Haimes, le
manifestó a Samuel que en su casa tenía un ejemplar del Central America Bulletin
(“boletín de la Misión Centroamericana”), en el que se hallaba un articulo sobre el
esfuerzo para iniciar una obra en El Salvador, en 1894, bajo la dirección de Dillon,
esfuerzo frustrado por la muerte de Clarense Willbur en Nicaragua y por la muerte de
la señora de Dillon en el barco cuando navegaban hacia El Salvador.
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Mientras continuaba su gira visitando iglesias, Burdie no pudo olvidar la gran
necesidad de que alguien fuera a El Salvador para establecer ahí una obra
evangélica, y sintiendo que El Señor había puesto esta visión en su corazón, al llegar
a Baltimore le escribió al Doctor Scofield, expresándole su voluntad de entrar en las
filas de la Misión Centroamericana para ir a El Salvador. Su oferta fue aceptada a
principios de enero de 1896 y en marzo empezó su viaje, pasando por México, y
después de abordar el Vapor en Teguantepec México, finalmente llego a Acajutla el
12 de Julio, en el “Vapor City Of Panamá”. Llego a San Salvador el 14 de Julio de
1896 al mediodía. Su esposa e hijo hicieron el viaje unas semanas después; al fin
había llegado un misionero evangélico a El Salvador. 2
3. ANTECEDENTES DE LA ALIANZA EVANGÉLICA
La Alianza Evangélica de
El Salvador surge con el nombre de Confraternidad
Evangélica Salvadoreña (CONESAL), y fue inscrita legalmente en el año de 1989,
como una organización evangélica no lucrativa, actualmente es miembro de la
Alianza Evangélica Mundial (World Evangelical Alliance, WEA), la cual nace con la
visión de fortalecer la unidad del Cuerpo de Cristo; desde su fundación ha venido
realizando actividades importantes como, capacitaciones ministeriales para el apoyo
de la iglesia evangélica. Además de trabajar para el crecimiento integral de la
iglesia, a través del análisis de problemas sociales, dando aportes para las
soluciones.
El trabajo medular ha consistido en proyectar a la iglesia como un agente de cambio
a través de un crecimiento cualitativo, definiendo y difundiendo el pensamiento
evangélico en busca de una identidad como iglesia evangélica a nivel nacional. Su
trabajo ha consistido en proyectar a la Iglesia del Señor como un agente de
transformación de las vidas de los salvadoreños, basadose en las Sagradas
2
FRANCISCO SCHMIDT; JULIO CONTRERAS, LUIS GOMEZ. Cien años de presencia Evangélica en El
Salvador 1896-1996. El Salvador. VISION MUNDIAL, 1996, p. 9, 19 -24.
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Escrituras a través del análisis de los problemas nacionales, dando aportes para la
solución de los mismos.
Durante varios años se ha venido madurando y fortaleciendo la razón de ser de la
Alianza Evangélica Salvadoreña; su participación ha sido importante en eventos de
evangelismo, discipulado y asistencia social, como la ayuda que brindó a las
personas afectadas por los desastres naturales en año 2001.
Ha realizado varios eventos de alto contenido sobre evangelismo, discipulado y
reflexiones sobre la realidad que vive el país.
En diciembre del año 2002 la Asamblea General de CONESAL tomo el acuerdo
histórico de cambiar el nombre al de Alianza Evangélica de El Salvador, con el fin de
estar en línea con todas las Alianzas Evangélicas que operan a nivel latinoamericano
y mundial.
En la actualidad la Alianza Evangélica cuenta con una membresía sólida y colabora
con distintas denominaciones representativas de un amplio sector de la población
salvadoreña.
4. IMPORTANCIA DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS
El Señor Jesucristo indicó su propósito de edificar su “iglesia”. La palabra griega
ekklesia, es la mas comúnmente usada en el Antiguo Testamento Griego para
referirse a Israel como el pueblo de Dios, el mismo uso de esta palabra sugiere que
El Señor se proponía crear un nuevo pueblo, que ocuparía el lugar del antiguo Israel
que había rechazado sus pretensiones mesiánicas y su oferta del reino de Dios. El
cumplimiento de esta promesa comenzó en Pentecostés cuando el Espíritu Santo fue
derramado y bautizó en Cristo a los que eran seguidores de Jesús, lo que dio el
nacimiento histórico a la iglesia (1Corintios 12:13).3
3
GEORGE ELDON LADD. El Evangelio del Reino, Miami, Florida, USA., Editorial VIDA, 1985, p. 150.
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En sus inicios la iglesia primitiva dirigida por el Apóstol Pedro, quien se convirtió en el
vocero de los otros discípulos y líder de los apóstoles y de la iglesia en sus primeros
años. Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno
decía ser suyo nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común. Así
que no había entre ellos ningún necesitado; porque todos los que poseían heredades
o casas, las vendían, y traían el dinero de lo vendido, y lo ponían a los pies de los
apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad. Este ha sido el propósito de
la iglesia evangélica hasta la actualidad, realizar una labor social dirigida hacia los
sectores más desposeídos. Los líderes de las iglesias junto a sus miembros realizan
la tarea de velar por la vida espiritual de los feligreses y del mundo en general, por lo
que en los últimos años la importancia de estas ha incrementado en el aspecto
social, económico, político y sobre todo el espiritual.
La iglesia evangélica ha contribuido a dignificar la vida de miles de salvadoreños,
necesitados de un cambio, por lo que se pueden escuchar muchos testimonios de la
restauración que han recibido en diversas áreas de su vida.
De igual manera la iglesia a través de los sermones en sus cultos da pautas de
prevención hacia sus feligreses con las enseñanzas bíblicas, incitando a tener un
reencuentro con Dios para que de esta manera se pueda tener una sociedad sana,
asimismo fomenta la preservación de la familia, los valores morales, la convivencia
armoniosa dentro de la sociedad; todo esto se puede lograr a través de la búsqueda
continua de una relación estrecha con Dios.
Los pastores (líderes) buscan espacios para que la voz de la iglesia evangélica se
haga escuchar ante aquellas entidades que tienen potestad de hacer cambios
significativos en la sociedad salvadoreña, por ejemplo la necesidad de trabajar no
sólo en los aspectos legislativos, sino también en fortalecer las principales
instituciones que forman a la persona.
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Abiertamente las iglesias evangélicas hacen el llamado a los salvadoreños a
encontrarse con Dios, a rescatar los valores cristianos y rechazar la violencia en
todas sus formas, a practicar la oración que es un mandato de Dios y que por medio
de ella el clamor llega a Él y de este modo se puede recibir una respuesta,
convirtiéndose la oración en el instrumento que Jesucristo dejó para solicitar su
auxilio en momentos difíciles.
5. SITUACIÓN ACTUAL DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS
Hoy día en pleno siglo XXI el número de cristianos evangélicos, posiblemente supere
el 30% de la población, y sus tendencias, al menos en el corto plazo. Es de hacer
notar que la membresía de estas iglesias esta compuesta por personas de todas las
clases sociales, siendo en su mayoría de clase media baja u obrera, aunque
últimamente las clases altas también aportan membresía.
Esta situación y otras más dejan notar que la iglesia evangélica en su conjunto, es un
sector muy importante de la población, lo cual hasta hace poco era ignorado por la
mayoría de los sociólogos, mercadólogos y políticos.
Es difícil determinar todas las creencias evangélicas pues al formar decenas de
denominaciones siempre habrá alguna que no comparta ciertas ideas con las demás.
No obstante sí puede afirmarse que todas, sin excepción, creen en la Biblia como
Palabra de Dios. Todas consideran a Jesús el hijo de Dios y muchas, aunque no
todas, creen en la virginidad de María. También el sacrificio de Jesús es considerado
por casi todos como un medio de expiar el pecado original.
Sin embargo, a partir de ahí se puede decir que no hay unanimidad en casi ningún
otro aspecto aunque hay ideas que se pueden encontrar en varias iglesias
evangélicas.
La mayoría de los evangélicos suelen reunirse para el culto en común los domingos,
aunque hay algunas iglesias que se reúnen los sábados o incluso los lunes. Estas
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reuniones se llevan a cabo en templos que han sido financiados por los feligreses,
aunque algunos suelen reunirse en la intimidad de sus hogares formando grupos de
pocas familias. El eje de las reuniones evangélicas es el sermón del ministro de la
iglesia, aunque hay iglesias donde no hay ministros y son los feligreses los que se
turnan para pronunciar varios sermones.
El sermón suele ir acompañado de himnos cantados por todos los feligreses aunque
hay iglesias que prohíben la música pues la consideran una afrenta al Señor.
Toda esta diversidad ha hecho del evangelismo una filosofía muy versátil y dinámica
que puede cumplir las aspiraciones de muchos creyentes, pues después de
investigar durante algún tiempo todos los fieles pueden encontrar una iglesia en la
que le resulte más fácil creer.
6. MARCO LEGAL DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS
Muchas de estas Iglesias han existido a lo largo de los años sin ningún
reconocimiento legal en su mayoría. Por tanto esto dio origen a su regulación
mediante la creación de una ley que las regulara en los aspectos legales que inciden
desde su creación así como en su desarrollo como tal.
Le compete al Ministerio de Gobernación a través de la Dirección del registro de
Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro, brindar mecanismo que permitan
obtener un instrumento de publicidad formal de su creación, organización y dirección,
que ofrezca seguridad jurídica a dichas organizaciones, a sus miembros y a terceros
que contraten con ellas.
Que de conformidad al Art. 7 inciso primero y segundo de la Constitución de La
República, es obligación del Estado garantizar a los habitantes de El Salvador, el
derecho de asociarse libremente y mediante Decreto Legislativo No. 894, de fecha
21 del mes de noviembre de 1996, publicado en el Diario Oficial No. 238, tomo 333
del 17 de diciembre de 1996, se decreta lo siguiente:”Ley de Asociaciones y
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Fundaciones sin fines de Lucro”, según Art. 99 de dicha Ley, su vigencia entrará
ocho días después de su publicación en el Diario Oficial.
Para la aplicación de dicha Ley, es menester dictar disposiciones reglamentarias
para desarrollar la expresa Ley. Por lo que mediante Decreto Legislativo No. 78 de
fecha 18 del mes de agosto de 1997, publicado en el Diario Oficial No.153, tomo No.
336 de fecha 21 de agosto de 1997, se decreta el siguiente: “Reglamento de La Ley
de Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro”, su vigencia entrará ocho días
después de su publicación en el Diario Oficial.
Las Asociaciones y Fundaciones que manejen fondos provenientes del Estado,
estarán fiscalizadas por El Ministerio de Hacienda y La Corte de Cuentas de la
República, según su competencia.
La Fiscalía General y La Procuraduría General de la República, interviene para
verificar y dar el visto bueno a las modificaciones de los estatutos de las fundaciones
para los casos que la ley así lo requiera.
a. Concepto de las Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro
Con base en la Ley de las Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro se puede
mencionar que:
a) “Son Asociaciones, todas las personas jurídicas de derecho privado, que se
constituyen por la agrupación de personas para desarrollar de manera
permanente cualquier actividad legal”.
b) “Se entenderán por Asociaciones las entidades creadas por una o más persona
para la administración de un patrimonio destinado a fines de utilidad pública, que
los fundadores establezcan para la consecución de tales fines”.
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b. Control y supervisión Estatal
a) Control Contable: las fundaciones y asociaciones con un capital mayor de diez
mil colones (o su equivalente en dólares), debe llevar contabilidad formal de su
patrimonio, de acuerdo con algunos sistemas contables generalmente aceptado y
conforme a las normas tributarias. Esta contabilidad debe ser autorizada por la
Dirección General del Registro.
En esta contabilidad deberán establecerse normas específicas de aplicación en lo
referente a: catálogos de cuenta y manual de aplicación, uso de determinadas
cuentas, subcuentas o de aplicación, balance y otros estados financieros que deban
presentarse al registro.
Las Fundaciones y Asociaciones sin Fines de Lucro con un capital de trabajo inferior
a los diez mil colones, solamente están obligados a llevar un libro legalizado donde
asentarán separadamente los gastos, compras y ventas.
Estas entidades deberán enviar al registro dentro de los dos meses siguientes al
cierre de su ejercicio económico, el Balance General y Estados Financieros
debidamente dictaminados por Auditor para efectos de su inscripción.
Cuando ocurra extravió o perdida de libros, se debe de llenar una serie de requisitos
para su reposición entre otros, publicar avisos en el Diario Oficial y en dos periódicos
de mayor circulación. La renovación de libros por lo consiguiente, requiere una
autorización previa, que incluye en caso de que se trate del libro de Estados
Financieros, una certificación del auditor de que los registros contables están al día.
b) Control Fiscal: la ley prevé la fiscalización de fondos cuando las Asociaciones o
Fundaciones sin Fines de Lucro, manejen fondos provenientes del Estado. Esta
fiscalización la llevará a cabo el Ministerio de Hacienda y la Corte de Cuentas de la
Republica, según su competencia.
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Cuando las entidades que hayan manejado fondos públicos se disuelvan tendrán que
obtener un finiquito de la Corte de Cuentas de la República para que se apruebe
legalmente su liquidación.
c) Control Registral: el Estado obliga a las Asociaciones y Fundaciones sin Fines
de Lucro a su inscripción en el registro de Asociaciones y Fundaciones sin Fines de
Lucro, inscrito en el Ministerio de Gobernación, para efecto de obtener su personería
jurídica.
d) Control Administrativo: en el caso que una de estas entidades incurra en
cualquiera de las infracciones previstas en el articulo 83 de la ley de Asociaciones y
Fundaciones sin Fines de Lucro, puede verse afectada por una sanción según la
gravedad y su reiteración.
e) Control de Propiedades: las Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro
pueden adquirir los bienes inmuebles que necesiten para su funcionamiento. Si
llegasen a adquirir bienes que no sean indispensables para la realización de sus
fines o los que están en su poder dejan de tener tal finalidad, tienen que enajenarlos
a titulo oneroso en los dos años siguientes a la fecha de su adquisición o de aquella
que dejaren de prestar tal utilidad mencionada.
7. MARCO LEGAL DE LA ALIANZA EVANGÉLICA
Art. 1. De conformidad al Acuerdo Ejecutivo numero ciento sesenta y cinco de fecha
catorce de marzo de mil novecientos noventa, en el Ramo del Interior, hoy
Gobernación, publicado en el Diario Oficial número cien Tomo trescientos siete, de
fecha treinta de abril de mil novecientos noventa, se le concedió la personalidad
Jurídica a La Confraternidad Evangélica de El Salvador, la cual se cambia de
nombre, por ALIANZA EVANGÉLICA DE EL SALVADOR, y queda constituida de
conformidad a la Ley de Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro, por tiempo
ilimitado como una Asociación Religiosa, apolítica, de servicio y no lucrativa.
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La Alianza Evangélica tiene como domicilio la ciudad de San Salvador, pudiendo
establecer filiales en cualquier otro lugar de la Republica
a. Fines de La Alianza Evangélica
El fin primordial de la Alianza Evangélica es promover la unidad del pueblo
evangélico de El Salvador, la enseñanza y superación espiritual, intelectual, moral y
física
de sus miembros empleando los medios que
permitan las leyes de la
Republica.
Su creencia es que hay un solo Dios, soberano, absoluto y creador de todas las
cosas visibles e invisibles, con existencia eterna en tres personas: Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Que los sesenta y seis libros que componen La Biblia, constituyen la
palabra inspirada e infalible de Dios, integral, suficiente y única norma de fe y
conducta.
b. Patrimonio
El patrimonio de la Alianza Evangélica esta constituido por las contribuciones de los
miembros, los bienes muebles e inmuebles adquiridos de conformidad a la ley, por
compra donación, herencia o legado y los demás bienes que obtuviere por
actividades licitas.
Las cuotas y donativos hechos a la Alianza Evangélica no serán reembolsables en
ningún caso.