TEMA 05 ARTE PALEOCRISTIANO Curso 2012-13

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APUNT ES PARA LA PRUEBAS DE ACCESO A ESTUDIOS UNIVERSITARIOS (LOGSE)
Curso 2012-2013
MATERIA: HISTORIA DEL ARTE
A.- CONTEXTO HISTÓRICO:
1.- ORÍGENES Y EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO
S. I Palestina gobernaba Herodes el Grande. E ra Provincia independiente. Des de el año 04 se convierte en
provincia romana habitada por varias poblaciones entre ellas LOS JUDIOS.
Pueblo Judío
Los fundamentos de su religión:
La Ley de Moisés, el templo de Jerusalén, la palabra de Dios, la esperanz a en la llegada del MESIAS O
SALVADOR
Nacimiento de Jesús dent ro de una familia Judía.
LA BIBLIA , libro sagrado del cristianismo: se divide en dos ramas:
EL ANTIGUO TES TAME NTO: libro centrado en la Ley de Moisés
EL NUEVO TES TAME NTO: los 4 evangelios. Las cartas y hechos: narran los acontecimientos de los primeros
años del cristianismo. Jesús es considerado como el mesías
2.- LA DOCTRI NA CRISTIANA:
Religión monoteísta. La ruptura con los Judíos a partir de la aceptación de Jesús como MESÍAS
Mensaje: Resurrección, doctrina de igualdad, rechazo del paganismo, vida después de la muerte DIOS
omnipotente padre y juez de los seres
3.- LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO
Después de la muerte de Jesús, difusión del mensaje por los APOSTOLES en las grandes ciudades del I.
Romano
Mensaje muy ac eptado entre las clases populares y humildes de la población romana: artes anos, libertos,
esclavos por el mensaje de IGUA LDA D .Enfrentamiento con los EMPERA DORES [ QUEMAR INCIENS O AL
EMPERADOR, ADORACIÓN E TC ]
Por sus mensajes se empieza a ver al CRIS TIANISMO COMO UNA RELIGIÓN PELIGROSA PARA E L
ÓRDEN PÚB LICO
Expansión rápida en la zona ORIENTA L DEL IMPERIO muy urbaniz ada. La zona OCCIDE NTAL más lent a al
estar más romanizada.
Desde el s. III se produce un CRIS IS DEL IMPERIO ROMANO: económica, espiritual
Nuevas corrientes filosóficas: : Estoicismo, Neoplatonismo.
El CRIS TIANISMO SE E XTIE NDE rápido por: Mensaje de salvación, mejor vida futura, la igualdad de todos, el
mensaje de amor.
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MATERIA: HISTORIA DEL ARTE
B.- LA ARQUITECTURA:
1.- CONCEPTO DE ARTE PALEOCRISTIANO:
Arte de los primeros cristianos
Se crearán unas estructuras arquitectónicas y una nueva iconografía que representan la nuevas creencias
Se inicia en el s. I durante el EMP ERADOR TIBERIO y abarca hasta finales del s. V cuando se produce la
Caída del Imperio Romano
Rompe con el paganismo y propone nuevos conceptos sociales y morales .
Significó un RADICAL RENOVACIÓN que tendrá una enorme importancia para el futuro de Occidente
SE DIVIDE EN DOS ETAP AS:
Periodo s. I y II. LA IGLESIA PERSEGUI DA
Periodo de persecuciones, arte clandestino, edificios construidos de forma clandestina
Aparecen temas SIMBÓLICOS ant e la necesidad de ocultars e.
Periodo s. IV y V: IGLESIA TRIUNFANTE
Aparece una nueva Iglesia, se da la primera arquit ectura cristiana, nuevas necesidades, ritos, cultos etc.
2.- LA NUEVA I CONOGRAFÍA:
Durante los tres primeros siglos se crean nuevos temas y símbolos.
Eran pinturas pobres, incisiones y grafitos sin valor estético ni técnico. E RA UNA SIMBOLOGÍA
ICONOGRÁFICA Y SIMBÓLICA.
TEMAS CRISTOLÓGICOS, es decir, temas relacionados con DIOS:
 Temas relacionados con LA CRUCIFIXION y MILAGROS DE JESUS
 TEMAS DE ORIGE N PAGANO
 Se modifica su significado:
 ORFEO: guía y destino del alma
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MATERIA: HISTORIA DEL ARTE
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AMORCILLOS: Imágenes del alma en el ot ro mundo
CUA TRO ES TA CIONES: símbolo de renovación de la naturaleza y de la vida de los cristianos
ORA NTE: de origen oriental
PAVO REAL: Símbolo de la inmortalidad
VIÑA: Alusión a Cristo “ yo soy la vid “
TEMAS NUEVOS
 EL CRISMON: anagrama del nombre de Cristo X y P. a veces lleva las letras ALFA y OMEGA
 EL CORDE RO O A GNUS DEI: el cordero simboliza a Cristo que se entrega para la salvación de la
humanidad. Referencias al cordero que se sacrificaba en la P ascua Judía
 EL PEZ: el nombre en griego son las letras de JESUS CRIS TO HIJO SA LVADOR. Simboliza a Cristo
como Salvador del hombre.
 LOS PANES: alegoría al milagro de la multiplic ación de panes y peces como alimento de la
EUCA RIS TÍA
 EL BUEN PAS TOR: Alegoría de Cristo conduciendo el rebaño, protector de fieles
 EL ANCLA: representa la cruz de Cristo, la liberación del hombre de sus pecados por la crucifixión
3.- LA ARQUITECTURA:
a.- Construccione s anteriores al s. III: Las Catacumba s:
b.- Construccione s posteriores al Edicto de Milán:
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MATERIA: HISTORIA DEL ARTE
Se puede dividir en dos FAS ES o periodos
a.- CONSTRUCCI ONES ANTERIORES AL S. III: LAS CATACUMBAS:

Así consideradas, las catacumbas no son más que cementerios en los que, como es habitual en todos
ellos, se practicaban determinados ritos funerarios.

Las razones de la utilización de estas construcciones estaba en:

Los cristianos a depositar sus muertos en estructuras subterráneas. Contra lo que pudiera creers e, no
es ésta una tendencia intrínseca de la religión cristiana, surgida en el Medit erráneo helenístico, donde
era costumbre que los sepulcros quedasen expuestos a la pública contemplación.

Sin embargo en el siglo II encontramos a las primitivas comunidades cristianas, sobre todo en Roma,
empleando las catacumbas como forma habit ual de enterramient o.

Se ha considerado que para ello se reaprovecharon las galerías subterráneas abiertas por los
arenarios romanos para obtener materiales constructivos.

Los cristianos sufrieron diversas persecuciones de los emperadores es, atentos al mantenimient o de la
religión oficial del Imperio. Ello explicaría que tras la publicación del Edicto de Milán en el año 313 (con
el que los cristianos vieron garantizada su libertad de cultos) esta práctica de arquitectura funeraria
subterránea acabase por entrar en desuso.
En todo cas o, y desde el punto de vista merament e arquitectónico, estas catacumbas cristianas no
poseen demasiado interés. Están formadas por galerías, a veces de increíble longit ud, en cuyas
paredes se abren filas de nichos (loculi) en los que se depositan los cadáveres, sin ataúd, tras lo cual
pasa a cerrarse la cara exterior del sepulcro.
Por lo demás, aquí y allá las galerías se ensanchan y da n lugar a pequeñas salas que alojan sepulcros
de miembros de una misma familia o, en ocasiones, el de algún personaje relevante de la comunidad.
En definitiva, una arquitectura t remendamente funcional y nada aparatosa, que viene a resolver un
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problema importante para el creyente cristiano: alojar a sus difunt os en un lugar separado de los
sepulcros paganos, protegiendo sus restos y facilitando las ceremonias propias de la nueva religión.
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Pero esta humilde arquitectura se ve complementada por elementos decorativos de carácter pictórico
que, ahora sí, confieren a las catacumbas un may or interés.
Lógicamente, no se trata de grandes obras de art e, sino de sencillas muestras de las concepciones y
creencias del primer cristianismo. Podemos decir, por tanto, que en este art e paleocristiano, en estas
pinturas cons ervadas en las catacumbas, se enc uent ra el origen de la iconografía c ristiana, todo un
abanico de s ímbolos que hoy nos son tremendamente familiares, desde el pez como alusión al mismo
Cristo hasta la paloma, como representación del Espíritu Santo.
Junto a ellos aparecen también el Buen P astor, la santa c ena o las primeras representaciones de
María. Son siempre pinturas al fresco,

b- CONSTRUCCIONES POSTERIORES AL EDICTO DE MILÁN:
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MATERIA: HISTORIA DEL ARTE
b.1.- LA BASILICA: tipología, significado.
DESCRIPCIÓN:

Eran edificios públicos que se utilizaban como lugares de reunión, en los que se congregaban algunos
tribunales o se efectuaban transacciones comerciales. Este edificio se adaptó a las nec esidades
litúrgicas.
En las basílicas romanas la nave central era más alta que las laterales, por lo que se le abrían
ventanas para la iluminación interior. La entrada estaba ubicada en cualquiera de sus extremos. La
estructura de una bas ílica, cubierta por una t echumbre de madera, a dos aguas, comprendía un
vestibulum o entrada al atrium que constaba de un gran patio y una fuente central. El atrio se
encontraba cerrado por largos corredores los que constituían el nártex, por medio del cual se accedía
al pórtico, en donde se ubicaban los catecúmenos, es decir los que estaban recibiendo la instrucción
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MATERIA: HISTORIA DEL ARTE
religiosa y aun no habían sido bautizados. El cuerpo de la iglesia, siempre dirigido hacia el Este,
constaba de tres o cinco naves, separadas por hileras de columnas.
La parte del presbiterio reservada especialmente para los sacerdotes. En el cent ro del presbit erio se
encontraba el altar y bajo ella la cripta, en donde se veneraba la reliquia del templo. La fachada carecía
de ornamentación, rompiendo su uniformidad las diversas ventanas y las tres o cinco puertas, de
acuerdo al número de naves, que daban acceso al interior.
 Ya desde el principio hay una zonificación dent ro de la iglesia:
o Lado del evangelio: los hombres.
o Lado de la Epístola: las mujeres.
o El transepto: separa la part e pública de la privada.
o A ambos lados se encuentran: la P ROTESIS / DIACONI CÓN capillas o sacristías.
SIGNIFICADO:
 Planta
o Cruz de Cristo:
o Orientación: Luz / oriente
o Un solo Altar: una sola iglesia
o Nave cent ral: camino de la salvación hacia la luz
o Naves laterales: oscuridad pérdida de la fe.
o
 Alzado:
o Nave principal: separada por pilares o columnas de las laterales. Se apoyan en dinteles o
arcos. Nave siempre más alta y ancha
o Abside: semicircular o poligonal. A veces cuadrado.
o El PRES BITERIO: en la cabecera: reservado para los sacerdotes.
o Arco de medio punt o: arco de triunfo que separa dos partes: la privada de la pública. Con el
tiempo aquí se situará el ICONOSTASIO.
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c.- OBRAS IMPORTANTES:
1.- SANTA SABINA:
IDENTIFICACI ÓN:
 Se trata, concretamente, de la basílica de Santa S abina, en Roma, construida entre el año 422 y el
432.
 En Santa Sabina, como en otras paleocristianas, parece que hay material reaprovechado; en este caso
las 24 columnas corintias proceden, según algunos, de un edificio del siglo II d. C.
 Es un prototipo arquit ectónico que surge tras el E dicto de Milán en 313, promulgado por el emperador
Constantino. Es un edificio destinado al culto cristiano, religión que, hasta ese momento, había estado
prohibida.
 A partir del 313 sale a la luz y necesitará de edificios de nueva fábrica para la celebración de sus ritos,
en los que era esencial la reunión o asamblea de fieles (ecclesia) que participaba en el sacrificio de la
misa. Ésta se va a celebrar en un altar situado, no al aire libre como en los ritos paganos, sino bajo
techado, en edificios con capacidad suficiente para albergar a la comunidad de fieles.
 Para conseguir esto los cristianos adaptaron a sus necesidades un prot otipo ya existente: la ba s ílica,
que hasta entonces había tenido una función eminent emente civil como tribunal de justicia y bolsa de
comercio.

La basílica paleocristiana va a ser el punt o de arranque de toda la arquitectura cristiana occidental. Es
un edificio sencillo, desarrollado en sentido longitudinal. Consta de tres a cinco naves separadas por
columnas, sobre las que discurren o dinteles o arcos, con transepto y ábside
semicircular
sobresaliente en planta. Separando la nave central del transepto tenemos un gran arco toral, auténtico
arco de triunfo de triunfo, alusivo al triunfo de la Iglesia. A los pies del templo hay una nave trans versal,
el nártex y más allá, un patio porticado generalmente con una fuente en el cent ro, el atrio. Algunas
tenían sobre las naves laterales una galería o tribuna.
DESCRIPCIÓN:
Los materiales constructivos
Utilizados son varios, distinguimos: el mármol en las columnas; el muro presenta un revoque que
impide apreciar la naturaleza de los materiales empleados, aunque seguramente se tratará de lad rillo o
mampuesto de ahí la necesidad de enmascararlos; y, finalmente, la madera para la cubierta. Son en
general, materiales baratos y ligeros.
Los soporte s:
Los Muros:
 El edificio combina dos soportes fundamentales: el muro y las columnas. El muro actúa como soporte
continuo y elemento de cierre del edificio. Destaca por su plenitud y lisura, y también por su escaso
grosor apreciable en los vanos. Está horadado por un número considerable de ventanas que lo aligeran
y desmaterializan.
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Las Columna s
 Las columnas son de orden corintio con fuste acanalado, lo que contribuye a subrayar su esbeltez. Se
levantan sobre un plinto y una basa ática.
 Destacan por su ligerez a, en estrecha relación con las cubiertas de las que hablaremos más adelante.
Se utilizan arcos de medio punto ligeramente peraltados en las arcadas de separación entre las naves.
Todos los vanos adoptan la forma de arco de medio punt o; están dispuestos en el espacio que se
corresponde con los intercolumnios.
Cubierta s.
En la cabecera se emplea una bóveda cuarto de es fera, cubierta ésta que s e adapt a muy bien a la
forma semicircular del ábside.
El resto del edificio es adintelado, la cubierta se resuelve mediante un techo plano de madera. La
ligereza de este mat erial justifica el escaso grosor de los soportes y el desarrollo del vano, tanto en
dimensiones como en número.
Decoración.
Es muy escasa, casi inexistente. Uno de los element os que realzan el edificio son las columnas, antes
mencionadas, de un bello orden corintio. No hay molduras ni elementos escultóricos. La escasa
decoración consiste en incrustaciones de mármoles que cubren el espacio inmediato a la arcada,
albanegas y claves. Se trata de motivos lineales, posibles abstracciones de cálices y patenas. En el
ábside hay decoración figurativa, segurament e de una época posterior.
Tiene una disposición simétrica en sentido longitudinal.
Hay una clara valoración del espacio interno, desarrollado en sentido longitudinal y articulado en tres
naves. Es un espacio clarament e direccional con un foco de atención en el altar situado en el ábside.
La disposición de los distintos elementos del edificio –sucesión de columnas, arcos, ventanas y la
propia cubierta- subrayan la axialidad de la obra, conduciendo nuestra vista hacia el ábside
semicircular –especie de remanso o colofón de esta sucesión de líneas -, donde se encuentra el altar
mayor.
Otro rasgo a destacar es la diafanidad, está bien iluminado, con una luz clara, escasamente matizada,
especialmente la nave c entral y el ábside, con lo que se potencia este eje longitudinal central del
edificio.
Por ot ra parte, puesto que la separación entre las naves se hace con columnas bastantes esbeltas, se
puede hablar de cierta unidad espacial, de espacio fluido, sin compartimentaciones.
El desarrollo longit udinal del edificio, la evidente localidad, la resolución de la cabecera mediante un
ábside, la diafanidad y ligereza de la obra, incluso el clasicismo de las columnas, nos llevan a
clasificarla como una basílica paleocristiana.
La Jerarquización del espacio:
 La disposición de estos elementos responde a las necesidades de culto y a una jerarquización del
clero. Así podemos distinguir:
La iglesia propiamente dicha, en la que hay dos partes básicas:
 El PRESBITE RIO y las naves. En el presbiterio se encuentra el altar, generalmente cobijado por un
ciborio; bajo él están las reliquias accesibles a los fieles gracias a la confessio (precedente de la cripta);
siguiendo la curvatura del ábside suele haber un asient o corrido, la solea, reservado al clero mayor,
presbíteros, presidido por la c átedra del obispo; tenemos también la pérgola (precedent e del
iconostasio) y los ambones; finalment e ocupando parte de la nave cent ral está el espacio destinado al
clero menor, los diáconos, que se aísla del resto de la nave mediante canceles, y que constituye el
origen del coro.
 El resto de la iglesia es ocupada por los fieles bautizados, colocándose los hombres en el lado del
evangelio, y las mujeres en el de la epístola. Estas últimas se situarán posteriormente en la tribuna,
llamada por esta razón matroneo.
El nártex, que se reserva a los neófitos.
El atrio: que sirve para reuniones y catequesis.
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2.- OTRAS BASÍLICAS:
San Pedro de Roma
San Pablo EXTRAMUROS
d.- OTROS EDIFICIOS:
a.- BAPTISTERIOS
La función de estos edificios exent os y cercanos a un templo, por lo general de planta circular, aunque había
también octogonales, correspondía a la administración del bautismo por inmersión, por lo que en su centro
siempre se situaba una gran pila bautismal, pues en a quella époc a este sacramento se celebraba en personas
adultas y por inmersión completa. Su cubierta solía ser una cúpula y estaban ornamentados con mosaicos y
pinturas.
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B.- MAUSOLEOS O MARTYRI A
Eran un edificio funerario con carácter monumental que solía edificarse sobre el lugar donde estaba ent errado
un personaje histórico o heroico y que asociado a la figura de un mártir. tomaba el nombre de MARTYRI UM
donde se ac udía a venerar sus reliquias, a veces era como un CE NOTAFIO y el cuerpo se encontraba
sepultado en otro lugar. Un martyrium de los más antiguos datado hacia el año 200 es el de San Pedro que se
encuentra bajo la BASILICA DE SAN PEDRO Estos edificios ins pirados en los antiguos originales FUE RON
aptados a las necesidades del culto funerario para la veneración cristiana.
EL MAUSOLEO DE GALA PLACIDIA:
Es un célebre enterramiento monumental de la hermana del emperador Honorio, Gala Placidia. Construido
entre 425 y 430
Más que por su arquitectura, este monumento es mundialmente famoso por sus suntuosos mosaicos, los más
antiguos de la villa. Ellos marcan la transición entre el arte paleoc ristiano y el bizantino.
DESCRIPCIÓN
La estructura tiene plant a centralizada.
Como todos los maus oleos, más concretamente ésta es de cruz griega. El mausoleo está ligado a una bas ílica
que también presenta una planta en forma de cruz griega, la basílica de la santa cruz, que hoy en día no existe.
Es un edificio de carácter funerario, pero también de carácter martirial, porque más tarde se dedicó a San
Lorenzo.
EXTERI OR:
En cuanto a su apariencia exterior, presenta un modelo muy clásico: revestimiento de ladrillo y piedra unidos
por argamasa y el edific o está articulado con arquillos ciegos al exterior, y un tejado cubierto de tegula plana
vertiendo a 2 o 4 aguas. Sus grandes novedades se ven en el int erior y en la forma de la planta.
INTERIOR: su interior se cierra con una cúpula vaída no trasdosada y bóvedas de cañón en los arcos laterales,
y las paredes están decoradas con ricos mosaicos.
La cúpula también está cubierta por mos aicos, representando a ocho de los apóstoles y figuras simbólicas de
palomas bebiendo de una vasija. Los otros cuatro apóstoles están representados en las bóvedas del brazo
trans versal; sobre la puerta hay una representación «Pastoral celeste», esto es, de Jesucristo como el Buen
Pastor, joven, sin barba, con cabello ondulante, y rodeado de ovejas; en el lado opuesto, hay un tema que se
interpreta como la representación de San Lorenzo.
DECORACI ÓN
La decoración (basada en motivos cristianos) pos ee un importante simbolismo, pres entando temas veget ales
(evocando al paraíso) combinados con decoración geométrica y figurativa (mártires, apóstoles, ángeles, etc.).
El ábside presenta una decoración de un cielo estrellado con ángeles en las esquinas.
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El edificio contiene tres sarcófagos; el más grande de ellos se dice que era el de Gala Placidia, y que su cuerpo
embalsamado se depositó aquí en posición sedent e, vestida con el manto imperial; El sarcófago de la derecha
se atribuye al emperador Valentiniano III o al hermano de Gala Placidia, el emperador Honorio. El de la
izquierda se atribuye al esposo de Gala Placidia, el emperador Constancio III.
C.- LA ESCULTURA:
a.- La ESCULTURA EX ENTA y la nueva ICONOGRAFÍA:
Durante los s. IV y V perviven las técnicas romanas pero la temática y la estética es nueva.
Surgen nuevos temas consecuencia de los nuevos TEÓLOGOS: San Agustín, San Jerónimo etc.
Ahora ya se representa abiertamente a CRIS TO no con símbolos como en la et apa ant erior.
Surgen dos corrientes:
1.- La Escuela de Alejandría: represent ación de CRIS TO como hombre Joven, inberbe idealizado, alegoría de
la vitalidad, la fuerza de la nueva doctrina. CRISTO ALEJANDRINO
2.- Escuela de Siria: defiende la representación r ealista Hombre moreno, pelo largo y barbado. A este modelo
se le llamó CRISTO SIRIACO
En los mosaicos aparecerán ot ros temas como:
EXALTACIÓN DE LA CRUZ
Una c ruz blanca, resplandeciente simbolizaba la riqueza es piritual. A veces se levanta sobre un campo d e
amapolas, simboliza la sangre.
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OTROS TEMAS.
 LA ENTREGA DE LA LEY. Cristo entregando la doctrina a San Pedro representante de los Judíos y
San Pablo representante de los gentiles. Con ello se significa que la RELIGION CRIS TIA NA es una
religión universal, Jesús como salvador de los hombres y de los judíos.
 LA PASTORAL CELESTE
 Representa a Cristo como un pastor rodeado de ovejas [ fieles ] y llevando un bastón cruz [ crucifixión ]
 LA ENTREGA DE MANDAMI ENTOS
 Dios padre sedente s obre un círculo [ idea de Universo ] ent regando a Moisés las TABLAS DE LA LEY
o los DIE Z MA NDAMIE NTOS
LA ES CULTURA EX ENTA Hay pocos ejemplos:
 EL BUEN PAS TOR.
 Recuerda al MOS CÓFORO griego, aquel atlet a llevando un carnero. En este caso es la imagen de
Jesús alejandrino llevando una oveja descarriada haciendo referencias a la fe.
 CRISTO DOCTOR: Cristo sedente con un pergamino en la mano en actitud de enseñar, adoctrinar
b.- LOS SARCÓFAGOS: EL RELI EV E
Cons ecuencia de la difusión del cristianismo:
Se multiplica la demanda de sarcófagos a partir de la inhumación de cadáveres.
Se empiezan a utilizar una vez que ya no es necesario enterrarlos en las CATACUMBAS.
Se crearán CEMENTE RIOS al aire libre donde se enterrarán los muertos en grandes S ARCÓFAGOS
encargos de l os PATRICIOS ricos.
Se revitalizarán con tant a demanda los TALLERES ES CULTÓRICOS.
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TIPOS DE S ARCÓFAGOS:
a.- FRISO CORRIDO:
Se trata de sarcófagos cuyos frentes se decoran con escenas de tema religioso cristiano, siguiendo modelos
romanos pero con otro significado.
Se utiliza el SIS TEMA CRIS TA LINO como los romanos y todo el frente está lleno de figuras.
b.- SARCÓFAGOS DE ES CENAS CUADRADAS:
En este caso las escenas aparecen enmarcadas en cuadrados. A veces se utilizan column as o árboles para
separar las escenas.
El tema de las escenas siempre está en relación con la vida y milagros de Jesús
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c.- SARCÓFAGOS DE TEMA SIMBÓLI CO:
En este cas o el frente se decora con motivos geométricos pero sitúan en la parte c entral símbol os propios del
cristianismo: EL ANCLA, EL CRISMÓN, EL ORA NTE etc.
d.- SARCÓFAGOS DE ESTRÍGILES
En este caso son abstractos o con dec oración geométrica pero sin imágenes. Son unas líneas curvas que
recuerdan las paletas de los atletas con las que se quitaban el polvo.
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