3. SAN AGUSTÍN. Para entender es preciso creer.

3. SAN AGUSTÍN. Para entender es preciso creer.
"Tú decías: 'entienda yo y creeré'. Yo, en cambio, decía: 'cree para entender '. Surgió la
controversia; vengamos al juez, juzgue el profeta; mejor, juzgue Dios por medio del profeta.
Callemos ambos. Ya se ha oído lo que decimos uno y otro. 'Entienda yo, dices, y creeré'.
'Cree, digo yo, para entender'. Responde el profeta: 'Si no creyereis, no entenderéis'.
¿Pensáis amadísimos, que dice cosa de poca monta quien afirma: 'entienda yo y
creeré'?¿Qué tratamos de hacer sino que crean, no quienes son incrédulos, sino quienes aún
tienen poca fe? (SAN AGUSTÍN, Sermón XLIII. Obras". (6 veces)
.
CLAVES DE RESPUESTA
1. Resumen de las ideas principales.
¬ Significado de las expresiones "entender" y "creer"
Indicar las relaciones entre razón y fe, tal como las concibe S. Agustín. Para él fe y razón
están llamadas a colaborar pero partiendo de la preeminencia de la fe sobre la razón. El
objetivo máximo del conocimiento es la comprensión de la verdad cristiana. Para ello la fe
ilumina a la razón y ésta ayuda a comprender.
¬
¬ Concibe la verdad de un modo existencial, porque la verdad no procede de algo sino de
alguien que nos ama incondicionadamente. Entonces la verdad se transforma en una relación
de confianza donde la fe acrecienta la inteligencia, y ésta hace razonable el encuentro con
Dios. Esta fortaleza de la inteligencia de la fe, (creer es razonable) genera un nuevo modo de
plantear las relaciones entre razón y fe.
¬ Creer es razonable.
La razón tiene dos funciones fundamentales:
- Permite llegar a la fe, preparando al alma para comprender
- Una vez llegado a la fe, el hombre debe utilizar la razón para penetrar racionalmente en los
datos que la revelación le proporciona de manera gratuita
Aunque la razón puede ir abriendo camino hacia la verdad, queda supeditada a la fe una vez
que se conoce a Dios.
A diferencia del Demiurgo platónico o del Uno de los neoplatónicos, el Dios de S. Agustín no es
un ser inaccesible para el hombre, sino que está presente en el alma humana, en su búsqueda
incansable de la verdad y perfección. El alma humana es capaz de conocer la verdad y
encontrar entre las verdades algunas que son inmutables y eternas; entre ellas, Dios es la
verdad suprema.
A diferencia de los escépticos o relativistas para quienes no hay caminos para la verdad, en la
filosofía de San Agustín se nos propone uno:
• El camino es el conocimiento radical de uno mismo, la interiorización. A través de este
conocimiento el hombre puede autotrascenderse, es decir, replegarse sobre sí para ir más allá
de sí mismo. La verdad está presente en el mundo interior del alma humana. En la búsqueda de
la verdad encontramos resistencias que debemos ir superando y trascendiendo. La
trascendencia es un proceso de interiorización y conocimiento de uno mismo. La aproximación
a la verdad exige un olvido progresivo de aquello a lo que andamos apegados en el mundo
exterior.
• Este camino nos conduce hacia una fuente de luz, la luz de la razón. Gracias a ella conocemos
la verdad y accedemos a una verdad eterna que es superior a nosotros mismos. Su origen está
en Dios.
Esta teoría es de origen platónico y se conoce con el nombre de Teoría de la Iluminación.
¬ San Agustín distingue dos grados de conocimiento:
El conocimiento sensible nos informa sobre los objetos externos y las necesidades de
nuestro cuerpo. San Agustín continúa la crítica platónica al conocimiento sensible; aunque no
carece de valor los sentidos nos engañan si los consideramos criterio de verdad. Así, al pensar
el remo hundido en el agua está torcido, me engaño al tomar como criterio de verdad lo que los
ojos me muestran; pero los sentidos no son responsables de esta falsedad, sino la razón que
se fía de ellos.
El conocimiento inteligible por el cual el alma aprehende las verdades necesarias y eternas,
las ideas platónicas. Están dentro del alma y las empleamos para juzgar las ideas platónicas.
Por ejemplo, cuando percibimos algo como redondo lo hacemos en función de la idea de
redondez. Ninguna cosa en el mundo es perfectamente redonda. El conocimiento racional
enjuicia los objetos conocidos por los sentidos comparándolos con las ideas o modelos eternos.
¿De dónde proceden este tipo de verdades necesarias e inmutables? El alma encuentra en su
interior el criterio con el que juzga. Siendo el alma contingente, mudable y expuesta al error,
San Agustín, cristianizando la teoría de la reminiscencia platónica afirmará que han sido
puestas por Dios, la iluminación divina del alma permite superar la limitación de la mente finita.
El proceso por el que captamos una verdad necesaria e inmutable es una iluminación; al igual
que el ojo puede ver sin la luz, el alma humana no puede conocer una verdad inmutable sin la
iluminación divina.
 De manera que el conocimiento racional es insuficiente por sí sólo para alcanzar la verdad,
por lo que se necesita la fe para llegar a la verdad que demanda el corazón humano. De ahí la
necesidad de que colaboren razón y fe: “Inteluge ut credas, crede ut intelligas”
3. Contexto histórico, cultural y filosófico del texto
Contexto histórico
• El Imperio romano se extiende a todos los pueblos del Mediterráneo. Este hecho afectará al
desarrollo del cristianismo y al nacimiento de la filosofía cristiana.
Hay dos etapas importantes en esta relación del imperio y el cristianismo:
a) El cristianismo es objeto de persecución porque no acepta la religión oficial del Imperio
romano. El cristianismo se convierte en un elemento de crítica social y política.
b] Primero con Constantino y luego con Teodosio, el cristianismo se convierte en religión oficial
del Imperio romano (siglo IV) y constituye un factor de integración social y política.
• San Agustín vive y elabora su pensamiento cuando se produce la división del imperio, en el
siglo V.
Contexto cultural
• El centro de la vida cultural se encuentra en Alejandría, donde confluyen el pensamiento
griego helenístico y la tradición judía. La traducción al griego de la Biblia hizo posible esta
convergencia. Esta convergencia no evita los enfrentamientos religiosos entre las costumbres
religiosas del Imperio romano: politeístas y monoteístas.
• La unión entre religión y política genera numerosos problemas teológicos que se convierten
en políticos y que afectarán a la estabilidad del imperio. Hay grandes problemas para unificar
interpretaciones teológicas y tradiciones culturales, de ahí la importancia política, cultural y
religiosa de los concilios.
• Momento de sincretismo cultural donde la propagación de la fe exige una integración en las
diferentes culturas. Se plantea la necesidad de tradiciones que resuelvan los conflictos de
interpretación de las Escrituras.
Contexto filosófico
• Renacimiento del platonismo y aumento de las influencias mistéricas en la reflexión filosófica.
Estas influencias, que subrayan la incapacidad del hombre para conocer la realidad, recurren a
la necesidad de la revelación o las prácticas rituales como acceso a la verdad.
• En los primeros siglos se produce una crisis del racionalismo filosófico griego porque los
movimientos filosóficos se habían convertido en formas de vida y no en sistemas de
pensamiento. Se desarrolla una filosofía que concede un papel importante al ser humano frente
al cosmos y ante Dios.
• Mientras que los griegos tenían una visión cíclica de la historia, el cristianismo introduce la
idea de que el mundo ha sido creado. Con la creación surge una visión lineal de la historia y del
mundo que, así, aparecen abiertos a la responsabilidad social y política de los hombres.
4. Relacionar la teoría de la verdad agustiniana con otra posición filosófica
San Agustín, siglo V
- Sus antecedentes griegos se encuentran
en la tradición platónica.
- El camino de la interiorización y el
conocimiento de uno mismo nos descubren
la verdad del alma humana.
- Tendencia a plantear la verdad desde el
alma humana.
- La verdad es autoconocimiento,
autotrascendimiento y desocultación de
una verdad íntima que habita
en cada uno de nosotros.
- Aunque el conocimiento humano pueda
tomar otros caminos, el que conduce a la
verdad es el de la interiorización.
- Influirá en Descartes, el romanticismo y la
fenomenología.
Santo Tomás, siglo XIII
- Sus antecedentes griegos se encuentran
en la tradición aristotélica.
- El camino de la física y los conocimientos
científicos nos pueden descubrir la verdad
del cosmos.
-Tendencia a plantear la verdad desde el
conocimiento sistemático de una realidad
en la que participa el ser humano.
- La verdad es adecuación del
entendimiento con la realidad.
- Frente a quienes defendían una teoría de
la doble verdad (verdades teológicas o de
fe y verdades filosóficas o de razón],
defiende la existencia de una única verdad.
-Aunque haya más de un camino, la verdad
es única.
- Generará una tradición filosófica llamada
tomismo, que se renueva a finales del siglo
xix como neotomismo o neoescolástica