El criterio de inspiración está estrechamente ligado al de revelación

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¿INSPIRACIÓN?...¿QUÉ ES ESO?...
TEOPNEUSTIA
La voz griega teopneustia hace referencia
al dictado que una deidad hace al hombre para que
transmita su mensaje.
Las nociones de inspiración y revelación
divinas están presentes en todas las religiones,
desde la antigüedad.
El criterio de inspiración está estrechamente
ligado al de revelación, tal como se puede entender
en la cita del “Dictionnaire de Théologie catholique”
que reproduce André Paul (1993:5):
La inspiración de San Mateo
Rembrandt, 1602
“La acción que el Espíritu Santo ha ejercido en los
escritores sagrados para determinarlos a escribir, con su concurso constante y
bajo su influencia directa, las verdades que quería de este modo manifestar a los
hombres”.
Según Orígenes -uno de los padres de la Iglesia primitiva- (Los principios, IV):
“...Está probado que las mismas Escrituras que profetizaron de él (Jesucristo) están
divinamente inspiradas, tanto las que anunciaron su advenimiento como las que
predijeron la potestad de su doctrina y la vocación de todas las gentes. A lo cual
hay que añadir también que la venida de Cristo a este mundo es la máxima prueba
e ilustración de la divinidad y de la inspiración divina de la ley de Moisés y de los
vaticinios de los profetas. Pues antes de que se cumpliesen las cosas que ellos
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predijeron, aunque fuesen verdaderas e inspiradas por Dios, sin embargo, no se
podía mostrar, que fuesen verdaderas ya que aún no se podía demostrar su
cumplimiento. Mas la venida de Cristo declaró que todas las cosas dichas eran
verdaderas y divinamente inspiradas. Pero aún más: si alguno considera las
palabras proféticas con el estudio y con la reverencia de que son dignas, en el
mismo momento de leer y considerar con diligencia, impulsados sus sentidos y su
mente por un soplo divino, conocerá que las palabras que lee no han sido
pronunciadas por boca humana, sino que son palabras de Dios, y por sí mismo
experimentará que los libros están escritos no por arte humana, ni por expresión de
algún mortal, sino, por decirlo así, por una mano divina.”
En la encíclica Divino Afflante Spiritu (1943), el Papa Pío XII afirmaba:
“Inspirados por el divino Espíritu, escribieron los escritores sagrados los libros
que Dios, en su amor paternal hacia el género humano, quiso dar a éste para
enseñar, para argüir, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto y esté pertrechado para toda obra buena”
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¿CÓMO SE DETERMINA QUE UN TEXTO HA SIDO
INSPIRADO?
Para determinar cuándo un texto ha sido inspirado y revelado por la divinidad y, por lo
tanto, puede ser aceptado como canónico, se debe atender por un lado a la tradición y por
otro a la opinión de las autoridades religiosas:
Argenzio (1974:23)
“No hay que pensar, cuando se habla de fijación del canon, en una serie de
condiciones establecidas a priori y a las cuales debe ceñirse un autor para que su
obra se considere inspirada. El proceso es a la inversa: la tradición religiosa, que
distingue un libro como sagrado, y el uso del mismo desde antiguo en la
predicación y en la liturgia, afirman su calidad de inspirado. Luego, tardíamente,
en época de dudas y de controversias, la autoridad religiosa, tras un serio examen
de acuerdo con sus propios y especiales criterios, elabora la lista definitiva,
basándose en el doble testimonio tradicional y litúrgico.”
En el siglo IV, San Agustín, el más importante de los Padres de la Iglesia, escribía:
“No creería en el evangelio si no me moviese a ello la autoridad de la
Iglesia católica... Leemos en los Hechos de los Apóstoles quién sucedió
al que entregó a Cristo; y debo creer en este libro, si creo en el
evangelio, porque la autoridad católica es la que me recomienda una y
otra Escritura”
(Contra epistola manichae, 5.6)
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INSPIRACIÓN ARTIFICIAL
José A. Fernández, Inspiración artificial- II
“Hoy día, cuando miramos a nuestro alrededor
a las iglesias y a los manuscritos que nos han
llegado podemos ver con claridad que el
panorama no ha mejorado mucho. Por ejemplo,
la Carta a Laodicea se encuentra en más de 100
manuscritos latinos de la Vulgata (incluyendo
los más antiguos). Además aparece en las 18
versiones de biblias alemanas anteriores a
Lutero. Para complicarlo todo un poco más,
Salomón recibe inspiración divina
sabemos que algunas cartas y textos no
Luca Giordano, s.XVII
consiguieron sobrevivir y por tanto no están en
nuestras biblias (ver Colosenses 4:16). Por último, uno de los textos que primero se
hicieron universalmente populares y era el objeto de alabanza de muchos cristianos
no era otro que el Pastor de Hermas (como hemos visto, muchas de las listas de
libros ‘canónicos’ lo contienen). ¿Alguien sabe cuál fue el criterio para rechazarlo?
De hecho ni siquiera los distintos cánones de las distintas ramas cristianas se ponen
de acuerdo hasta nuestros días: Protestantes, Católicos, Griegos Ortodoxos, Sirios,
Etíopes, Coptos o Armenios, todos tienen distintas listas.
Así que parece que la claridad transparente – evidencia de su ‘inspiración’ – que
quiere encontrar Josh McDowell al mirar a nuestro canon no es tal cuando nos
fijamos bien en su proceso de formación. Ni siquiera la lista de criterios que se
suelen mencionar y enseñar para certificar la canonicidad de los libros de nuestras
biblias es aplicable de forma coherente.
Tomemos, como ejemplo, el criterio de ‘autenticidad’, es decir, que el autor del
libro es quien dice ser y es un autor autorizado. Cerca del 200 C.E. Orígenes
cuestionaba la autenticidad de Hebreos, Santiago, 2 y 3 de Juan, 2 Pedro, Judas y
Apocalipsis. Técnicamente los cuatro evangelios que tenemos son anónimos; la
tradición eclesial les dio sus nombres. Incluso aquellos líderes de la iglesia que
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estaban de acuerdo en que Juan escribió el Apocalipsis no sabían determinar si este
era el hijo de Zebedeo o el ‘anciano’.
Hoy día se discute la autenticidad de más de la mitad de los libros del Nuevo
Testamento. Por ejemplo, C.F.D. Moule escribe que la autenticidad del evangelio de
Juan es ampliamente disputada, “y Mateo, en su forma presente, no puede haber
sido escrito por un apóstol”. Harry Y. Gamble percibe esta misma incoherencia con
respecto al criterio de autenticidad y afirma que “aunque este criterio era conocido
e importante debe quedar claro que ningún escrito del Nuevo Testamento podía ser
considerado canónico en base solamente a este criterio”.
Confío en que todo este proceso histórico nos ayude a percibir que cuando alguien
habla de 66 libros ‘inspirados’ de forma clara y unánime está clamando haber
resuelto un problema que lleva siglos con nosotros. Como Gamble concluye su
discusión, “los textos del Nuevo Testamento no se convirtieron en canónicos porque
se pensaba que habían sido inspirados de forma única; más bien fueron
considerados como inspirados porque anteriormente habían resultado útiles a la
iglesia, es decir, por razones practicas”.
Quizá esa sea la verdadera ‘inspiración’: la decisión del Espíritu vivo que está por
encima del texto y que es capaz de determinar cuando un texto es útil para la iglesia
y cuando no lo es.”
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También puedes ver…
4 Evangelios…4 redacciones
El canon
La cuestión sinóptica
La Septuaginta
¿Qué es la Biblia?
¿Qué es un libro sagrado?
Para saber más…
Argenzio, María del Socorro- “Literatura bíblica” (Mosca Hnos.; Montevideo, 1974)
Paul, André- “La inspiración y el canon de las Escrituras. Historia y teología.” (Cuadernos
bíblicos nº 49, Ed. Verbo Divino; Navarra, 1993)
de Tuya, Manuel y José Salguero- “Introducción a la Biblia (Tomo I)” (Biblioteca de Autores
Cristianos; Madrid, 1967)
Escuain,
S-
“La inspiración de
la Biblia —Su inerrancia y
http://www.sedin.org/PDFS/pdf.html
http://apologetica.org/site/index.php?option=com_content&task=view&id=34
http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/05/28/criterios-de-canonicidad/
http://textoseideasantiguo.wordpress.com/2006/10/13/inspiracion-artificial-ii/
http://www.iglesiareformada.com/Bahnsen_Concepto_Canonicidad.html
http://www.auladebiblia.com/introduccion/principal.html
http://apologetica.org/site/index.php?option=com_content&task=view&id=34
autoridad”
En: